อ่าน 13 นาที
อายาตนะ
ใน พุทธศาสนา āyatana ( ภาษา บาลี ; ภาษาสันสกฤต : आयतन) คือ "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" หรือ "บ้านแห่งจิต" [ 1 ] ซึ่งสร้างประสบการณ์ของบุคคล คำที่เกี่ยวข้อง saḷāyatana (ภาษาบาลี;...
อายาตนะ
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| พุทธศาสนา |
|---|
 |
|
| คำแปลของṣaḍāyatana | |
|---|---|
| ภาษาอังกฤษ | หน้าที่การรับรู้หกประการฐานประสาทสัมผัสหกประการ ขอบเขตประสาทสัมผัสหกประการ |
| สันสกฤต | ṣaḍāyatana |
| บาลี | saḷāyatana |
| ชาวจีน | 六入, 六処 (พินอิน : liùrù ) |
| ญี่ปุ่น | 六入, 六処 (โรมาจิ :โรคุนิว, โรคุโช ) |
| เกาหลี | 육입, 육처 ( RR : yuk-yip, yuk-tcher ) |
| ตากาล็อก | อายาตานา |
| ทิเบต | สกาย.เอ็มเชด |
| แบบไทย | อายตนะ ( RTGS : ayatana ) |
| เวียดนาม | lục nhập |
| อภิธานศัพท์พุทธศาสนา | |
ในพุทธศาสนา āyatana (ภาษาบาลี ; ภาษาสันสกฤต : आयतन) คือ "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" หรือ "บ้านแห่งจิต" [ 1 ]ซึ่งสร้างประสบการณ์ของบุคคล คำที่เกี่ยวข้องsaḷāyatana (ภาษาบาลี; ภาษาสันสกฤต: ṣaḍāyatana ) หมายถึงหน้าที่การรับรู้ 6 ประการ ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การรับรู้ทางกาย และการรับรู้ทางใจ[ 1 ]
อาตนะอาจหมายถึงทั้งประสบการณ์ธรรมดาและห่วงโซ่ของกระบวนการที่นำไปสู่พันธนาการ เช่นเดียวกับประสบการณ์ที่ตื่นรู้ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่การละวางและความสำเร็จในการทำสมาธิ เส้นทางพุทธศาสนามุ่งหมายที่จะย้ายบุคคลจากศูนย์กลางประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสธรรมดาไปสู่ "บ้านทางจิต" ของความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์และเป็นอิสระของฌาน[ 2 ]
ตามธรรมเนียมแล้ว คำว่าāyatanaแปลว่า "ฐานประสาทสัมผัส" "สื่อประสาทสัมผัส" หรือ "ขอบเขตประสาทสัมผัส" [ก]เนื่องมาจากอิทธิพลของนักวิจารณ์รุ่นหลัง เช่นBuddhaghosa [ 3 ] ตามธรรมเนียมแล้ว saḷāyatana เข้าใจกันว่าหมายถึงประสาทสัมผัสทั้งห้าและจิตใจ[ข]
นิรุกติศาสตร์
Āyatana ( ภาษาบาลี ; ภาษาสันสกฤต : आयतन) เป็น คำศัพท์ ทางพุทธศาสนาที่ไม่มีคำจำกัดความหรือความหมายเดียว[ 4 ]พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษ PTS มาตรฐานโดย Davids & Stede (1921) ให้ความหมายของāyatana ดังต่อไปนี้ : [ 5 ]
- ขอบเขต, ขนาด, การเข้าถึง, เข็มทิศ, ภูมิภาค; ขอบเขต, ตำแหน่ง, สถานที่, จุด; ตำแหน่ง, โอกาส
- การออกแรง, การทำ, การทำงาน, การฝึกฝน, การแสดง
- ขอบเขตของการรับรู้หรือประสาทสัมผัสโดยทั่วไป วัตถุแห่งความคิด อวัยวะรับสัมผัสและวัตถุ ความสัมพันธ์ ลำดับ
ในขณะที่āyatanaมักจะแปลว่า "ฐาน" หรือ "ทรงกลม" [ 6 ]หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ขอบเขตประสาทสัมผัส" [ 6 ] "ฐานประสาทสัมผัส" "สื่อประสาทสัมผัส" หรือ "ทรงกลมประสาทสัมผัส" [ a ] ตามที่ Ellis กล่าวไว้ว่า "การแปลเหล่านี้ไม่เพียงพอ เพราะอิงตามประเพณีพุทธศาสนาและวรรณกรรมอรรถาธิบายในภายหลัง ไม่ใช่ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของคำนี้" [ 6 ]
ในวรรณกรรมเวทāyatanaหมายถึง "สถานที่ ตำแหน่ง ฯลฯ ที่บุคคลครอบครองเป็นประจำ" [ 6 ]ในอุปนิษัทบางเล่ม หมายถึง "ที่อยู่อาศัย" หรือ "สถานที่พักผ่อน" หรือ "สถานที่พักผ่อนจิตใจ" ซึ่งบ่งชี้ว่าāyatanaหมายถึง "สถานที่ที่ประสบการณ์เกิดขึ้น" หรือ "ศูนย์กลางของประสบการณ์" ตามที่เอลลิสกล่าว "ศูนย์กลางของประสบการณ์" หรือ "บ้านแห่งจิตใจ" เป็นการตีความที่เหมาะสมกว่า "ฐาน" หรือ "ทรงกลม" [ 7 ]
เอลลิสตั้งข้อสังเกตว่าāyatanaในพระสูตรส่วนใหญ่มักปรากฏในรูปผสม คือsaḷāyatanaหรือcha phassāyatanāซึ่งหมายถึง "āyatana ทั้งหกประการของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส" ตามที่เอลลิสกล่าวไว้ว่า "บริบทนี้มีความโดดเด่นมากจนนักแปลอย่าง Bodhi และ Walshe แปลเป็น 'ฐานประสาทสัมผัส' แม้ว่าในคัมภีร์ภาษาบาลีจะกล่าวถึงāyatana เท่านั้น และไม่ได้ กล่าว ถึง saḷāyatana " [ 1 ]
นอกจากนี้ เอลลิสยังตั้งข้อสังเกตว่าsaḷāyatanaตามประเพณีแล้วถูกตีความในเชิงกายวิภาค และเข้าใจว่าหมายถึงประสาทสัมผัสทั้งห้าและจิตใจ อย่างไรก็ตาม ตามที่โอลิเวลล์กล่าวsaḷāyatanaหมายถึงการทำงานของการรับรู้[ c ]และด้วยเหตุนี้ เอลลิสจึงเข้าใจว่าหมายถึงการมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การลิ้มรส การรับรู้ทางร่างกาย และการรับรู้ทางจิตใจ[ 1 ]
ในคัมภีร์บาลี
ตลอดทั้งพระไตรปิฎกภาษา บาลี มีการอ้างอิงถึง สาลายาตนะในพระสูตรหลายร้อยบท[ d ]ในพระสูตรที่หลากหลายเหล่านี้ ฐานความหมายต่างๆ ได้ถูกรวมเข้าไว้ในรายการช่วยจำต่างๆ
อายตนะภายในและภายนอก
| รูปที่ 1:บทสวดหกบทหก ทำนอง ในคัมภีร์บาลี : | |||||||||||||||
| ฐานประสาทสัมผัส ( āyatana ) | → | ความรู้สึก ︵ vedanā ︶ | → | ความอยาก ︵ taṇhā ︶ | |||||||||||
| อวัยวะ รับสัมผัส"ภายใน" | <–> | วัตถุ รับรู้"ภายนอก" | |||||||||||||
| ↓ | ↓ | ||||||||||||||
| ↓ | ติดต่อ ( phassa ) | ||||||||||||||
| ↓ | ↑ | ||||||||||||||
| สติ ( viññāṇa ) | |||||||||||||||
| |||||||||||||||
| ที่มา: MN 148 (ธนิสาโร, 1998) รายละเอียดแผนภาพ | |||||||||||||||
อายตนะได้รับการกลั่นกรองเพิ่มเติมเป็นอายตนะ ภายในหกประการ [ e ]และอายตนะภายนอก ที่สอดคล้องกันหกประการ [ f ]รวมกันแล้วก่อให้เกิด: [ g ]
- การมองเห็น ('ตา') และวัตถุที่มองเห็นได้[ h ]
- การได้ยิน ('หู') และเสียง
- การดมกลิ่น ('จมูก') และกลิ่น
- การชิม ('ลิ้น') และรสชาติ
- การรับรู้ร่างกาย ('ร่างกาย') และการสัมผัส
- จิต-การรับรู้ ('จิต') [ b ]และธรรมะ (วัตถุทางจิต) [ i ]
สาลัยตนะเกี่ยวข้องกับอินทรีย์ประสาทสัมผัสทั้งห้า และจิตใจอินทรีย์จะกลายเป็นสาลัยตนะเมื่อถูกบิดเบือนด้วยจิตใจที่แปดเปื้อน[ 10 ]อินทรีย์ยังหมายถึงความสามารถทางจิตวิญญาณทั้งห้า ซึ่งมีส่วนช่วยให้จิตใจตื่นรู้
ขันธ์ทั้งห้า
จากคู่ของอายตนะ ทั้งหกคู่ดังกล่าว ปัจจัยทางจิตจำนวนหนึ่งจึงเกิดขึ้น ดังที่ได้อธิบายไว้ในขันธ์ทั้งห้าตัวอย่างเช่น เมื่อการทำงานของการรับรู้ทางการได้ยิน ('หู') ถูกกระตุ้นด้วยเสียง จิตสำนึกที่เกี่ยวข้อง (ภาษาบาลี: วิญญาน ) ก็จะเกิดขึ้น ด้วยองค์ประกอบทั้งสาม ( ธาตุ ) นี้ ได้แก่ การทำงานของการได้ยิน เสียง และจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับการทำงานของการได้ยิน "การสัมผัส" ( ผัสสะ ) จึงเกิดขึ้น ซึ่งในทางกลับกันจะถูกรับรู้เป็น "ความรู้สึก" หรือ "ความรับรู้" ( เวทนา ) ที่น่าพึงพอใจ ไม่น่าพึงพอใจ หรือเป็นกลางด้วยความรู้สึกนี้ "ความอยาก" ( ตัณหา ) (หรือความรังเกียจ) จึงเกิดขึ้น (ดูรูปที่ 1)
ตัวอย่างเช่น การแจงนับดังกล่าวสามารถพบได้ในพระสูตร "หกหกประการ" ( จาจักรกสูตร MN 148 ) ซึ่ง "หกหกประการ" (อวัยวะรับสัมผัสหกอย่าง วัตถุรับสัมผัสหกอย่าง จิตสำนึกเฉพาะด้านหกอย่าง การสัมผัสเฉพาะด้านหกอย่าง ความรู้สึกเฉพาะด้านหกอย่าง และความปรารถนาเฉพาะด้านหกอย่าง) ได้รับการตรวจสอบและพบว่าว่างเปล่าจากตัวตน[ 11 ]
|
saḷāyatana รวมอยู่ในNidana สิบสองรายการ ซึ่ง เป็นรายการที่รวบรวมรายการย่อยหลายรายการ รวมถึงขันธ์ห้า ซึ่งอธิบายกระบวนการของการเกิดขึ้น[ 12 ]
"ทั้งหมด"
ในพระธรรมเทศนาเรื่อง “สรรพสิ่ง” ( SN 35.23) พระพุทธเจ้าตรัสว่าไม่มี “สรรพสิ่ง” ใดๆ นอกเหนือจากหกคู่ของสาลัยตนะ [ j ] ในพระธรรมเทศนาที่รวบรวมไว้ถัดไป (SN 35.24) พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่าสรรพสิ่งนั้นรวมถึงหกประการแรกที่กล่าวมาแล้ว (อวัยวะรับสัมผัส วัตถุ จิตสำนึก การสัมผัส และความรู้สึก) [ 13 ]การอ้างอิงถึงสรรพสิ่งสามารถพบได้ในพระธรรมเทศนาต่อมาอีกหลายบท[ 14 ]นอกจากนี้อภิธรรมและวรรณกรรมบาลีหลังพระคัมภีร์ยังได้กำหนดแนวคิดของสาลัยตนะเป็นวิธีการจำแนก ปัจจัย ทั้งหมดของการดำรงอยู่[ 15 ]
"ลุกโชนด้วยตัณหา ความเกลียดชัง และความหลงผิด"
ในพระสูตร "งูพิษ" ( อศิวสูตร , SN 35.197) พระพุทธเจ้า ทรงเปรียบเทียบ สาลัยตนะภายในกับ "หมู่บ้านร้าง" และสาลัยตนะ ภายนอก กับ "โจรปล้นหมู่บ้าน" โดยใช้อุปมานี้ พระพุทธเจ้าทรงอธิบายอวัยวะรับสัมผัสที่ "ว่างเปล่า" [ 16 ]ว่า "ถูกโจมตีด้วยวัตถุรับสัมผัสที่น่าพึงพอใจและไม่น่าพึงพอใจ" [ 17 ]
การสัมผัสระหว่างประสาทสัมผัสและวัตถุแห่งประสาทสัมผัสก่อให้เกิดการรับรู้ความสุขและความทุกข์ชั่วขณะ ภควัดคีตา 2 : 14 [ 18 ]
ในส่วนอื่นของชุดคำบรรยายเดียวกัน ( SN 35.191) พระสารีบุตร พระอัครสาวก ของพระพุทธเจ้าชี้แจงว่าความทุกข์ ที่แท้จริง ที่เกี่ยวข้องกับอวัยวะรับสัมผัสและวัตถุรับสัมผัสไม่ได้เป็นสิ่งที่อยู่ ภายใน สาลาตนะเหล่านี้แต่เกิดจาก"เครื่องผูกมัด" (ในที่นี้ระบุว่าเป็น "ความปรารถนาและความลุ่มหลง") ที่เกิดขึ้นเมื่อมีการสัมผัสระหว่างอวัยวะรับสัมผัสและวัตถุรับสัมผัส[ 19 ]
ใน " พระธรรมเทศนาเรื่องไฟ " ( อธิตตปริยะสูตร , SN 35.28) ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงแสดงธรรมเทศนาหลายเดือนหลังจากที่พระองค์ตรัสรู้ พระพุทธเจ้าทรงอธิบายถึง กิเลสตนะ และกระบวนการทางจิตที่เกี่ยวข้อง ทั้งหมดในลักษณะดังต่อไปนี้:
- “ภิกษุทั้งหลาย สรรพสิ่งทั้งหลายล้วนลุกเป็นไฟ สรรพสิ่งใดเล่าที่ลุกเป็นไฟ? ดวงตาลุกเป็นไฟรูปทั้งหลายลุกเป็น ไฟ จิตสำนึกที่ดวงตาลุกเป็น ไฟ การสัมผัสที่ดวงตาลุกเป็นไฟ และสิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นโดยอาศัยการสัมผัสที่ดวงตา – ไม่ว่าจะประสบพบเจอเป็นความสุข ความทุกข์ หรือไม่ใช่ทั้งความสุขและความทุกข์ – สิ่งนั้นก็ลุกเป็นไฟเช่นกัน ลุกเป็นไฟด้วยอะไร? ลุกเป็นไฟด้วยกิเลสตัณหากิเลสตัณหา ความเกลียดชัง และกิเลสตัณหา ข้าบอกท่านทั้งหลายว่า ลุกเป็นไฟด้วยการเกิด แก่ และตาย ด้วยความทุกข์โศก ความคร่ำครวญ ความเจ็บปวด ความทุกข์ และความสิ้นหวัง ” [ 20 ]
การปลดปล่อย
พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า เพื่อที่จะหลีกหนีจากอันตรายของสาลัยตนะบุคคลต้องสามารถรับรู้สาลัยตนะ ได้ โดยปราศจากมลทินใน “การละทิ้งเครื่องผูกมัด” ( SN 35.54) พระพุทธเจ้าตรัสว่า บุคคลจะละทิ้งเครื่องผูกมัดได้ “เมื่อรู้และเห็น...ว่าไม่เที่ยง ” (ภาษาบาลี: อนิจจา ) สาลัยตนะ วัตถุสัมผัสและความรู้สึก[ 21 ] ใน ทำนองเดียวกัน ใน “การถอนรากถอนเครื่องผูกมัด” (SN 35.55) พระพุทธเจ้าตรัสว่า บุคคลจะถอนรากถอนเครื่องผูกมัด ได้ “เมื่อรู้และเห็น...ว่าอนัตตา ” ( อนัตตา ) กิเลสทั้งห้าประการดังกล่าว[ 22 ]
เพื่อส่งเสริมการรู้แจ้งและการเห็นอย่างลึกซึ้งเช่นนี้ และการหลุดพ้นจากความทุกข์ที่เกิดขึ้น ในพระสูตรสติปัฏฐาน ( MN 10) พระพุทธเจ้าทรงสั่งสอนภิกษุให้พิจารณาถึงสลายาตนะและกิเลสที่เกิดขึ้นโดยอาศัยกันดังต่อไปนี้:
- " ภิกษุทั้งหลาย ภิกษุจะดำรงชีวิต อย่างไรในการพิจารณาจิตใจในกิเลสทั้งหกประการ ทั้งภายในและภายนอก?"
- “โอ ภิกษุทั้งหลาย ภิกษุย่อมเข้าใจตาและรูป และกิเลสที่เกิดขึ้นจากทั้งสอง (ตาและรูป) ย่อมเข้าใจถึงเหตุแห่งการเกิดของกิเลสที่ยังไม่เกิดขึ้น ย่อมเข้าใจถึงเหตุแห่งการละกิเลสที่เกิดขึ้นแล้ว และย่อมเข้าใจถึงเหตุแห่งการไม่เกิดขึ้นในอนาคตของกิเลสที่ละกิเลสแล้ว [ ในทำนองเดียวกัน: ] ย่อมเข้าใจหูและเสียง ... อวัยวะรับกลิ่นและกลิ่น ... อวัยวะรับรสและรสชาติ ... อวัยวะรับสัมผัสและวัตถุสัมผัส ... จิตและวัตถุทางจิต...”
- “ดังนั้นเขาจึงดำรงชีวิตโดยพิจารณาวัตถุทางจิตในวัตถุทางจิต ... และไม่ยึดติดสิ่งใดในโลก” [ 23 ]
ในอริยสัจ 4 ซึ่งเป็นหนึ่งในบทสรุปมากมายของหนทางสู่การหลุดพ้นในพุทธศาสนาทุกข์( 'ความทุกข์') เกิดขึ้นพร้อมกับความอยาก (ภาษาบาลี: taṇhā ; ภาษาสันสกฤต: tṛṣṇāแปลว่า 'ความกระหาย') ในปฏิจจสมุปบาทความอยากเกิดขึ้นพร้อมกับความรู้สึกเมื่อสลายาตนะถูกกระตุ้นด้วยการสัมผัสเพื่อที่จะละวางจากตัณหาและทุกข์ควรพัฒนาสติ ( สติ (ความมีสติ) และสัมปชัญญะ (ความเข้าใจที่ชัดเจน)) ของเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากสลายาตนะและฝึกการควบคุมตนเองและการละวาง ( สัมมาวายามะ ( ความพยายามที่ถูกต้อง ) และฌาน ('การทำสมาธิ')) [ k ]
เอลลิสตั้งข้อสังเกตว่าอายตนะอาจหมายถึงขั้นตอนต่างๆ ของการทำสมาธิ ( ฌาน ) และ "แม้แต่สภาวะของพระอาจารย์พุทธะผู้บรรลุธรรมก็เรียกว่าอายตนะ " [ 7 ]เช่นเดียวกัน อายตนะก็เป็น "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" หรือ "บ้านแห่งจิต" ซึ่งสภาวะจิตปกติของเราจะถูกละทิ้งไป และเราจะเข้าไปอยู่ในสภาวะแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์และเป็นอิสระของฌาน[ 2 ]
ในคัมภีร์บาลีหลังยุคปฏิภาค
วิมุตติมัคคะวิสุทธิมัคคะและอรรถกถาภาษาบาลี ที่เกี่ยวข้อง [ 24 ]และอรรถกถาย่อย ล้วนมีส่วนสนับสนุนความรู้ดั้งเดิมเกี่ยวกับสาลายาตนะ
ทำความเข้าใจเกี่ยวกับอวัยวะรับสัมผัส
เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสถึงการ "เข้าใจ" ตา หู จมูก ลิ้น และกาย หมายความว่าอย่างไร?
ตามคู่มือการทำสมาธิของชาวสิงหลในศตวรรษที่ 1 ชื่อวิมุตติมัคคะอวัยวะรับสัมผัสสามารถเข้าใจได้ในแง่ของวัตถุที่รับรู้ สติที่ถูกปลุกเร้า "สสารรับสัมผัส" พื้นฐาน และองค์ประกอบหลักหรือองค์ประกอบที่ได้มา ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมีอยู่ "มากเกินไป" [ 25 ]ลักษณะเหล่านี้สรุปไว้ในตารางด้านล่าง
| อวัยวะ รับความรู้สึก | วัตถุ รับรู้ | การรับรู้ ทางประสาทสัมผัส | สสาร ทางประสาท สัมผัส | ธาตุที่มีปริมาณมากเกินไป |
|---|---|---|---|---|
| ดวงตา | วัตถุภาพ | การรับรู้ทางสายตา | "...แผ่นเนื้อเล็กๆ สามแผ่นรอบรูม่านตา และส่วนสีขาวและดำของลูกตาซึ่งประกอบด้วยเนื้อเยื่อ เลือด ลม เสมหะ และน้ำเหลืองห้าชั้น มีขนาดเท่าเมล็ดฝิ่นครึ่งเมล็ด มีลักษณะคล้ายหัวของเหา ..." | โลก |
| หู | คลื่นเสียง | การรับรู้ทางการได้ยิน | "...ภายในรูหูทั้งสองข้าง มีขนสีน้ำตาลอ่อนปกคลุมอยู่ ยึดติดกับเยื่อแก้วหู มีลักษณะคล้ายลำต้นของถั่วเขียวอมฟ้า..." | เสียง |
| จมูก | กลิ่น | การรับรู้ทางกลิ่น | "...บริเวณภายในจมูก ตรงจุดที่ทั้งสามส่วนมาบรรจบกันนั้น อาศัยช่องเปิดเล็กๆ ช่องหนึ่ง มีลักษณะคล้ายดอกไม้ ..." | อากาศ |
| ลิ้น | รสชาติ | การรับรู้รสชาติ | "...มีขนาดเท่ากับความกว้างของสองนิ้วมือ มีรูปร่างคล้ายดอกบัวสีน้ำเงิน ตั้งอยู่ภายในเนื้อลิ้น..." | น้ำ |
| ร่างกาย | สิ่งที่จับต้องได้ | การรับรู้ทางสัมผัส | "...ทั่วทั้งร่างกาย ยกเว้นเส้นผม เส้นผมบนศีรษะ เล็บ ฟัน และส่วนอื่นๆ ที่ไม่มีความรู้สึก..." | ความร้อน (หรือการขาดความร้อน) |
| ตารางที่ 1.ลักษณะเฉพาะของอวัยวะรับสัมผัสตามคัมภีร์วิมุตติมัคคะ[ 26 ] | ||||
วิ สุทธิมรรคในศตวรรษที่ 5 ให้คำอธิบายที่คล้ายคลึงกัน เช่น "ขนาดเท่าหัวเหา" สำหรับตำแหน่งของ "ความไว" ของดวงตา (ภาษาบาลี: pasāda ; หรือที่รู้จักกันในชื่อ "อวัยวะรับความรู้สึก, ตัวแทนรับความรู้สึก, พื้นผิวที่ไวต่อความรู้สึก") [ 27 ]และ "ในตำแหน่งที่มีรูปร่างเหมือนกีบแพะ" เกี่ยวกับความไวของจมูก ( Vsm . XIV, 47–52) [ 28 ]นอกจากนี้ วิสุทธิมรรคยังอธิบายอวัยวะรับความรู้สึกในแง่ของปัจจัยสี่ประการดังต่อไปนี้:
- ลักษณะหรือเครื่องหมาย ( หลักขาณอา )
- หน้าที่หรือ "รสชาติ" ( รส )
- การสำแดง ( ปัจฉะปะ ตฏหานะ )
- เหตุอันใกล้ ( ปะทาตหานะ )
ตัวอย่างเช่น มันอธิบายดวงตาได้ดังนี้:
- ในที่นี้ ลักษณะเฉพาะของดวงตาคือความไวขององค์ประกอบหลักที่พร้อมรับผลกระทบของข้อมูลที่มองเห็นได้ หรือลักษณะเฉพาะของดวงตาคือความไวขององค์ประกอบหลักที่เกิดจาก กรรมที่มาจากความปรารถนาที่จะเห็น หน้าที่ของ ดวงตาคือการเลือก [วัตถุ] ท่ามกลางข้อมูลที่มองเห็นได้ ดวงตาปรากฏเป็นรากฐานของจิตสำนึก ของดวงตา สาเหตุโดยตรงของดวงตาคือองค์ประกอบหลักที่เกิดจากกรรมที่มาจากความปรารถนาที่จะเห็น[ 29 ]
ในส่วนที่เกี่ยวกับอายตนะ ภายในที่หก ของจิต ( มโน ) คำอธิบายย่อย ภาษาบาลี (ที่เชื่อกันว่าเป็นของพระธรรมปาละเถระ) แยกแยะระหว่างจิตสำนึกที่เกิดขึ้นจากสาลัยต นะทางกายภาพทั้งห้า และจิตสำนึกที่เกิดขึ้นจากแนวคิดหลังพระคัมภีร์ เป็นหลัก ของ "ความต่อเนื่องของชีวิต" หรือ "จิตไร้สำนึก" ( ภวะคมนะ ) : [ 30 ]
- “ในบรรดาจิตสำนึกหรือจิตที่รวมอยู่ในกระบวนการรับรู้ของจิตสำนึกทางตา มีเพียงฐานตา [ไม่ใช่ฐานจิต] เท่านั้นที่เป็น 'ประตู' แห่งต้นกำเนิด และฐาน [ประสาทสัมผัสภายนอก] ของรูปวัตถุคือวัตถุที่มองเห็นได้ เช่นเดียวกับในกรณีของฐานประสาทสัมผัสอื่นๆ [นั่นคือ ฐานประสาทสัมผัสทางหู จมูก ลิ้น และร่างกาย] แต่สำหรับฐานประสาทสัมผัสที่หก ส่วนของฐานจิตที่เรียกว่าความต่อเนื่องของชีวิต จิตไร้สำนึก เป็น 'ประตู' แห่งต้นกำเนิด...” [ 31 ]
รากเหง้าแห่งปัญญา
ใน คัมภีร์วิสุทธิมรรคในศตวรรษที่ 5 พระพุทธโฆสะได้ระบุว่าความรู้เกี่ยวกับสาลัยตนะเป็นส่วนหนึ่งของ "ดิน" แห่งปัญญา ที่หลุดพ้น ส่วนประกอบอื่นๆ ของ "ดิน" นี้ได้แก่ขันธ์กิเลสอริยสัจ 4 และ ปฏิ จจสมุปบาท[ 32 ]
แนวคิดทางพุทธศาสนาที่เกี่ยวข้อง
- ขันธ์ (ภาษาบาลี khandha ; ภาษาสันสกฤต skandha ):ในพระสูตรหลายเล่ม ขันธ์ ธาตุ (ดูด้านล่าง ) และสลายาตนะถูกระบุว่าเป็น "ดิน" ที่ความอยากและความยึดติดเติบโต [ 33 ]โดยทั่วไป ในพระไตรปิฎกภาษาบาลี ขันธ์รูปกายประกอบด้วยอวัยวะรับสัมผัสทั้งห้า (ตา หู จมูก ลิ้น และกาย) และวัตถุรับสัมผัสที่เกี่ยวข้อง (รูปที่มองเห็นได้ เสียง กลิ่น รส และวัตถุสัมผัส) ขันธ์จิตเกี่ยวข้องกับอวัยวะรับสัมผัสของจิต และขันธ์จิต (ความรู้สึก การรับรู้ การปรุงแต่งทางจิต) เป็นวัตถุรับสัมผัสทางจิต [ 34 ] ทั้งขันธ์และสลายาตนะถูกระบุว่าเป็นวัตถุของการทำสมาธิแบบมีสติ ในพระสูตรสติปัฏฐาน ในแง่ของการแสวงหาการหลุดพ้น การทำสมาธิเกี่ยวกับขันธ์จะขจัดความ ยึดมั่นในอัตตาและทัศนะที่ผิดในขณะที่การทำสมาธิเกี่ยวกับสาลัยตนะจะขจัดความยึดมั่นในกาม ราคะ [ 35 ]
- ปฏิจจสมุปปาทะ (ภาษาบาลี: paṭicca-samuppāda ; ภาษาสันสกฤต: pratitya-samutpada ):ดังแสดงในรูปที่ 2 ข้างต้น สาลัยตนะ ทั้งหก (ภาษาบาลี; ภาษาสันสกฤต: ṣaḍāyatana ) เป็นห่วงโซ่ที่ห้าในเหตุทั้งสิบสอง ( nidāna ) ของห่วงโซ่ปฏิจจสมุปปาทะ และเช่นเดียวกันก็เป็นตำแหน่งที่ห้าบนวงล้อแห่งการเกิด ( bhavacakra ) การเกิดขึ้นของสาลัยตนะ ทั้ง หกขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของวัตถุและจิต (ภาษาบาลี, ภาษาสันสกฤต: nāmarūpa ) และการเกิดขึ้นของสาลัยตนะ ทั้งหก นำไปสู่การเกิดขึ้นของ "การติดต่อ " (ภาษาบาลี: phassa ; ภาษาสันสกฤต: sparśa ) ระหว่างสาลัยตนะและจิตสำนึก (ภาษาบาลี: viññāṇa ; ภาษาสันสกฤต: visjñāna ) ซึ่งส่งผลให้เกิด ความรู้สึกพึงพอใจ ไม่พึงประสงค์ และเป็นกลาง(ภาษาบาลี, ภาษาสันสกฤต: vedanā )
- ธาตุ (ภาษาบาลี, ภาษาสันสกฤต: dhātu ): [ 36 ]ธาตุทั้งสิบแปดประกอบด้วยsaḷāyatana ทั้ง สิบสอง ธาตุทั้งสิบแปดเป็นธาตุสามกลุ่มหกกลุ่ม โดยแต่ละกลุ่มประกอบด้วยวัตถุแห่งประสาทสัมผัส ( saḷāyatana ภายนอก) อวัยวะแห่งประสาทสัมผัส ( saḷāyatanaภายใน) และจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับอวัยวะแห่งประสาทสัมผัส ( viññāṇa ) [ 37 ]กล่าวอีกนัยหนึ่ง ธาตุทั้งสิบแปดประกอบด้วยsaḷāyatana ทั้งสิบสอง และจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องทั้งหก
- กรรม (สันสกฤต; บาลี:กรรม ):ใน พระสูตร สัมยุตตนิกายพระพุทธเจ้าทรงประกาศว่าฐานประสาทสัมผัสภายในทั้งหก (ตา หู จมูก ลิ้น กาย และใจ) เป็น "กรรมเก่า เป็นสิ่งที่ถูกสร้างและก่อขึ้นโดยเจตจำนง เป็นสิ่งที่รู้สึกได้" [ 38 ]ในพระสูตรนี้ "กรรมใหม่" ถูกอธิบายว่าเป็น "การกระทำใดๆ ที่เรากระทำในตอนนี้ด้วยกาย วาจา หรือใจ" ด้วยวิธีนี้สาลัยตนะ ภายใน จึงเป็นตัวเชื่อมระหว่างการกระทำตามเจตจำนงของเรากับการรับรู้ในภายหลัง
ดูเพิ่มเติม
- พระสูตรหัวใจ — คัมภีร์ มหายานที่แสดงให้เห็นถึงอายาตนะในพระธรรมมหายาน
- อินทรีย์ — "พลัง" ซึ่งรวมถึงกลุ่ม "พลังประสาทสัมผัสทั้งหก" คล้ายกับสาลัยตนะ ทั้งหก
- ปัญญา (ปรัชญา)
- สติปัฏฐานสูตร —รวมถึงการทำสมาธิโดยใช้สาลัยตนะเป็นเป้าหมายในการทำสมาธิ
- สกันธะ —โครงสร้างทางพุทธศาสนาที่คล้ายคลึงกัน
- นิทานทั้งสิบสอง —ห่วงโซ่แห่งความทุกข์อันไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งสาลายาตนะเป็นห่วงโซ่ที่ห้า
หมายเหตุ
- ^ a b "ฐานประสาทสัมผัส" ถูกใช้โดย Bodhi (2000b) และ Soma (1999) เป็นต้น "สื่อประสาทสัมผัส" ถูกใช้โดย Thanissaro (เช่น ดู [http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.149.than.html Thanissaro, 1998c]) "ขอบเขตประสาทสัมผัส" ถูกใช้โดย VRI (1996) เป็นต้น และได้รับการแนะนำโดย [https://archive.today/20120707190050/http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:2840.pali Rhys Davids & Stede (1921–5), หน้า 105] ซึ่งนิยามที่สามของĀyatanaคือ:
- ขอบเขตของการรับรู้หรือประสาทสัมผัสโดยทั่วไป วัตถุแห่งความคิด อวัยวะรับสัมผัสและวัตถุ ความสัมพันธ์ ลำดับ – [อองและไรส์ เดวิดส์ (1910)] หน้า 183 กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า: 'āyatana ไม่สามารถแปลด้วยคำภาษาอังกฤษคำเดียวเพื่อครอบคลุมทั้งอวัยวะรับสัมผัส (โดยถือว่าจิตเป็นประสาทสัมผัสที่ 6) และวัตถุแห่งประสาทสัมผัส' – āyatanāni เหล่านี้ (ความสัมพันธ์ หน้าที่ การแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน) จึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ ภายใน (ajjhattikāni) และภายนอก (bāhirāni)...
- ^ a b Mano:
- คำภาษาบาลีที่แปลว่า "จิต" ในที่นี้คือมโน (mano ) คำแปลอื่นๆ ที่นิยมใช้ ได้แก่ "สติปัญญา" (เช่น Thanissaro, 2001a)และ "จิตสำนึก" (เช่น Soma, 1999)ใน สุต ตปิฎกมโนไม่ได้หมายถึงกระบวนการทางจิตทั้งหมดเสมอไป กระบวนการทางจิตอื่นๆ ที่กล่าวถึงบ่อยๆ ซึ่งเสริมกัน ได้แก่ "จิตสำนึก" ( viññāṇa ) และ "สภาวะทางจิต" ( citta ) อย่างไรก็ตาม ในอภิธรรมปิฎกและคัมภีร์ในยุคต่อมา บางครั้งคำเหล่านี้ก็ถูกใช้ในความหมายเดียวกัน
- พุทธศาสนาและปรัชญาความรู้ของอินเดียอื่นๆ ระบุ "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" หกอย่าง ซึ่งโดยทั่วไปตีความว่าเป็น "ประสาทสัมผัส" ดังนั้นจำนวนจึงแตกต่างจากที่ตะวันตกระบุไว้ว่ามีห้าประสาทสัมผัส ในพุทธศาสนา "จิต" หมายถึง "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" ซึ่งโดยทั่วไปตีความว่าเป็น "อวัยวะรับสัมผัสภายใน" ที่มีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุแห่งประสาทสัมผัส รวมถึงความประทับใจทางประสาทสัมผัสความรู้สึกการรับรู้และเจตจำนงซึ่งทั้งหมดนี้อยู่ในขันธ์ทั้งห้า ดูตัวอย่างเช่นBodhi (2000a , หน้า 288) และ Hamilton (2001), หน้า 53: "...ประสาทสัมผัสหกอย่าง รวมถึงอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางจิตที่ไม่เกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัส ได้รับการยอมรับในพุทธศาสนาและสำนักคิดอื่นๆ ของอินเดีย" ไพน์ (2004 , หน้า 101) โต้แย้งว่าแผนผังนี้อาจมีมาก่อนพุทธศาสนา เพราะมีองค์ประกอบภายนอกสิบอย่าง (หู เสียง จมูก กลิ่น ลิ้น รส กาย สัมผัส) ที่สอดคล้องกับขันธ์ภายนอกเพียงหนึ่งเดียว (รูป) และมีองค์ประกอบภายในเพียงสองอย่าง (จิตและความคิด) ที่สอดคล้องกับขันธ์ภายในสี่อย่าง
- ^ Olivelle, The Early Upanishads : "ในการกล่าวถึงการมองเห็นและการได้ยิน … [อุปนิษัทในยุคแรก] ได้แยกแยะพลังหรือการกระทำของการมองเห็นและการได้ยินออกจากอวัยวะภายนอกที่เกี่ยวข้อง คือ ตาและหู อย่างชัดเจน อันที่จริง พวกเขาใช้คำภาษาสันสกฤตที่แตกต่างกันอย่างสม่ำเสมอสำหรับทั้งสองอย่าง—cakṣus และ śrotra สำหรับการมองเห็นและการได้ยิน และ akṣan และ karṇa สำหรับตาและหู ตามลำดับ.."
- ^ >เนื้อหาที่มีความเข้มข้นมากที่สุดเกี่ยวกับสาลัยตนะอยู่ในสังยุตตนิกายบทที่ 35 ชื่อ “คัมภีร์แห่งหกประสาทสัมผัส” ( Saḷāyatana-vagga ) ตัวอย่างเช่น ในฉบับของ Bodhi (2000b) ของสังยุตตนิกาย บทนี้บทเดียวมีเนื้อหาถึง 248 เนื้อหา นอกจากนี้ บทความของ Rhys Davids & Stede (1921–25) เกี่ยวกับ “อายตนะ” (หน้า 105)ยังกล่าวถึงเนื้อหาอื่นๆ ในแต่ละนิกายของภาษาบาลีด้วย
- ^ (ภาษาบาลี: ajjhattikāni āyatanāni ; เรียกอีกอย่างว่า "อวัยวะ", "ประตู", "ทางเข้า", "พลัง" หรือ "ราก" [ 8 ]
- ^ Bāhirāni āyatanāniหรือ "วัตถุแห่งประสาทสัมผัส" หรือที่รู้จักกันในชื่อ vishayaหรือ "โดเมน" [ 9 ]
- ^ Saḷāyatanaโดยทั่วไปใช้ในบริบทของเหตุทั้งสิบสอง ( nidāna )แห่งปฏิจจสมุปบาทดู [https://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:3909.pali Rhys Davids & Stede (1921–5), หน้า 699] Ṣaḍāyatanaเป็นห่วงโซ่ที่ห้าในปฏิจจสมุป บาท ทั้งสิบสองของและเช่นเดียวกันอยู่ในตำแหน่งที่ห้าบนภวจักร (วงล้อแห่งการเกิด) Ṣaḍāyatana (ประตูแห่งประสาทสัมผัส) ขึ้นอยู่กับนามรูป (ชื่อและรูป) เป็นเงื่อนไขก่อนที่จะเกิดขึ้นได้: "ด้วยนามรูปเป็นเงื่อนไข ประตูแห่งประสาทสัมผัสจึงเกิดขึ้น" Ṣaḍāyatanaยังเป็นสภาวะที่เด่นชัดสำหรับสภาวะถัดไปในห่วงโซ่ คือ การติดต่อ ( Sparśa ): "เมื่อมีประตูแห่งประสาทสัมผัสเป็นสภาวะการติดต่อจึงเกิดขึ้น"
- ^คำภาษาบาลีที่แปลว่า "วัตถุที่มองเห็นได้" ในที่นี้คือรูป (rūpa ) ในแง่ของแนวคิดทางพุทธศาสนาเรื่อง สา ลัยตนะ (saḷāyatana ) รูปหมายถึง วัตถุ ที่มองเห็นได้ (หรือวัตถุที่รับรู้ได้ด้วยตาผ่านแสง) ไม่ควรสับสนกับการใช้คำว่า รูป ในแง่ของแนวคิดทางพุทธศาสนาเรื่องขันธ์ (combets) ซึ่งรูปหมายถึง วัตถุทางวัตถุ ทั้งหมดทั้งในโลกและในร่างกาย ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบการใช้รูปทั้งสองแบบนี้ ขันธ์รูป ( rūpakkhandha ) จึงรวมถึงวัตถุรับสัมผัสรูป ( rūpāyatana ) ตลอดจนวัตถุรับสัมผัสทางวัตถุอีกสี่อย่าง (เสียง กลิ่น รส และสัมผัส)
- ^คำแปลอื่นๆ ที่พบเห็นได้บ่อยสำหรับคำว่า "ธรรมะ " ได้แก่ "ปรากฏการณ์ทางจิต" (เช่น Bodhi, 2000b, หน้า 1135เป็นต้นไป ) "ความคิด" "แนวคิด" (เช่น Thanissaro, 2001a)และ "เนื้อหาของจิตใจ" (VRI, 1996, หน้า 39) ในขณะที่นักแปลบางคนเลือกที่จะไม่แปลคำนี้เนื่องจากมีความหมายแฝงที่ซับซ้อนในวรรณกรรมบาลี
- ^ Bodhi (2000b), หน้า 1140; และ Thanissaro (2001b)ตามที่ Bodhi (2000b), หน้า 1399,หมายเหตุ 7 กล่าวไว้ อรรถกถาภาษาบาลีเกี่ยวกับ Sabba Sutta ระบุว่า "...[ถ้า]ใครละเลย saḷāyatanaทั้งสิบสองประการ ก็ไม่อาจชี้ให้เห็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงใดๆ ได้" ดูเพิ่มเติมที่ Rhys Davids & Stede (1921–25), หน้า 680, หัวข้อ "Sabba"ซึ่ง sabbaŋถูกนิยามว่า "โลกแห่งประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส (ทั้งหมด)"
- ^โบธิ (2005b) เริ่มต้นที่เวลา 50:00 น. โบธิ (2005b) อ้างอิงถึง ตัวอย่างเช่นมัชฌิมนิกายสูตร ข้อที่ 149 ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงสั่งสอนว่า:
- "...การรู้และเห็นดวงตาตามที่เป็นอยู่จริง การรู้และเห็นรูปทรง [ที่มองเห็นได้]... สติที่ดวงตา... การสัมผัสที่ดวงตาตามที่เป็นอยู่จริง การรู้และเห็นสิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นโดยมีเงื่อนไขผ่านการสัมผัสที่ดวงตา – ประสบการณ์ในฐานะความสุข ความทุกข์ หรือไม่ใช่ทั้งความสุขหรือความทุกข์ – ตามที่เป็นอยู่จริง บุคคลนั้นจะไม่ลุ่มหลงในดวงตา... รูปทรง... สติที่ดวงตา... การสัมผัสที่ดวงตา... สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้น.... ความปรารถนาที่นำไปสู่การเป็นอยู่ต่อไป – พร้อมด้วยความหลงใหลและความยินดี การเพลิดเพลินกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น – ถูกละทิ้งโดยเขา ความไม่สงบทางกายและความไม่สงบทางจิตใจของเขาถูกละทิ้ง ความทุกข์ทรมานทางกายและความทุกข์ทรมานทางจิตใจของเขาถูกละทิ้ง ความทุกข์ยากทางกายและความทุกข์ยากทางจิตใจของเขาถูกละทิ้ง เขามีความไวต่อทั้งความสบายทางกายและความสบายของสติ..." (Thanissaro, 1998c)
แหล่งที่มา
- หลัก
- ออง, SZ; รีห์ส เดวิดส์ ซีเอเอฟ (1910) บทสรุปปรัชญา (คำแปลของพระอภิธรรมอัฏฐสังฆะ . Chipstead: สมาคมข้อความภาษาบาลี .
- โพธิ, ภิกษุ (2000a) คู่มือพระอภิธรรมฉบับสมบูรณ์: พระอภิธรรมัตถะสังคหะของอาจริยา อนุรุทธะ ซีแอตเทิล วอชิงตัน: BPS Pariyatti Editions ไอเอสบีเอ็น 1-928706-02-9.
- โพธิ, ภิกษุ (ผู้แปล) (2000b). พระสูตรที่เชื่อมโยงกันของพระพุทธเจ้า: การแปลพระสูตรสัมยุตตนิกาย (ภาคที่ 4 คือ "หนังสือว่าด้วยฐานแห่งหกประสาทสัมผัส (สาลัยตนาวัคคะ)") บอสตัน: สำนักพิมพ์วิสดอมISBN 0-86171-331-1.
- โบธิ, ภิกขุ (2005a). ในพระดำรัสของพระพุทธเจ้า: บทเทศนาจากพระไตรปิฎกภาษาบาลี . บอสตัน: สำนักพิมพ์วิสดอม. ISBN 0-86171-491-1.
- โพธิ, ภิกษุ (18 ม.ค. 2548). ม.ค. 10: สติปัฏฐานสูตร (ต่อ) (ไฟล์เสียง MP3) [ในชุดการบรรยายเกี่ยวกับมัชฌิมนิกาย นี้ นี่คือการบรรยายครั้งที่ เก้าของโพธิเกี่ยวกับสติปัฏฐานสูตร ในการบรรยายนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับกิเลสเริ่มต้นที่เวลา 45:36] สามารถรับฟังได้ทางออนไลน์ที่http://www.bodhimonastery.net/MP3/M0060_MN-010.mp3
- พุทธโฆส , ภทันตาจริยะ (แปลจาก ภาษาบาลี โดย ภิกษุญาณโมลี) (2542) หนทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์: วิสุทธิมรรค (บทที่ 15 คือ "ฐานและองค์ประกอบ (Ayatana-dhatu-niddesa)") ซีแอตเทิล วอชิงตัน: ฉบับ BPS Pariyatti ไอเอสบีเอ็น 1-928706-00-2.
- ญาณโมลีภิกษุ (ผู้แปล) และ โบธิ ภิกษุ (บรรณาธิการ) (2001).พระสูตรมัชฌิมนิกายฉบับกลางของพระพุทธเจ้า: การแปล . บอสตัน: สำนักพิมพ์วิสดอม. ISBN 0-86171-072-X.
- Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). คู่มือจริยธรรมทางจิตวิทยาของพุทธศาสนา ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นการแปลครั้งแรกจากภาษาบาลีต้นฉบับของหนังสือเล่มแรกของอภิธรรมปิฏกชื่อ ธัมมสังคณิ(สารบบสภาวะหรือปรากฏการณ์)ไวท์ฟิช รัฐมอนแทนา: สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ISBN 0-7661-4702-9
- ไพน์, เรด (2004). พระสูตรหัวใจ: ครรภ์แห่งพระพุทธเจ้า . ชูเมกเกอร์ แอนด์ โฮร์ด. ISBN 1-59376-009-4.
- พระโสมเถระ (แปล) (1999). พระสูตรว่าด้วยการเจริญสติ ( MN 10). สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่Satipatthana Sutta: The Discourse on the Arousing of Mindfulness
- พระโสมะเถระ (2003). วิถีแห่งสติ: คำแปลภาษาอังกฤษของอรรถกถาสติปะถณสูตร . แคนดี, ศรีลังกา: สมาคมสิ่งพิมพ์พุทธศาสนา . ISBN 955-24-0256-5.
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2536). Adittapariyaya Sutta: คำเทศนาไฟ ( SN 35.28) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Adittapariyaya Sutta: The Fire Sermon .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2540a) กรรมสูตร: การกระทำ ( SN 35.145) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Kamma Sutta: Action .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (1997b) โกตถิตาสูตร: ถึงโกตถิตา ( สน 35.191) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Kotthita Sutta: To Kotthita .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2540c) สุญญสูตร: ว่างเปล่า ( SN 35.85) มีจำหน่ายออนไลน์ที่สุญญสูตร: ว่าง .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2541a) Chachakka Sutta: The Six Sextets ( มินนิโซตา 148) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Chachakka Sutta: The Six Sextets
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (1998b) โลกสูตร: โลก ( SN 12.44) มีจำหน่ายทางออนไลน์ที่โลกะสุตตะ: โลก .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2541c) มหาศาลายาตนิกาสูตร: วาทกรรมสื่อหกประสาทสัมผัสอันยิ่งใหญ่ ( MN 149) มีจำหน่ายออนไลน์ที่มหาศาลายาตนิกาสูตร: วาทกรรมสื่อหกสัมผัสอันยิ่งใหญ่ .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (พ.ศ. 2541) ยาวากัลปิสูตร: ฟ่อนข้าวบาร์เลย์ ( SN 35.207) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Yavakalapi Sutta: The Sheaf of Barley .
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2544ก). Pahanaya Sutta: การถูกละทิ้ง ( SN 35.24) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Pahanaya Sutta: To Be Abandoned
- ธานิสสโรภิกขุ (แปล) (2001b). สัพพสูตร: ทั้งหมด ( SN 35.23). สามารถดูได้ทางออนไลน์ที่ สัพพสูตร : ทั้งหมด
- ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2547). อสิวิสาสูตร: งูพิษ ( SN 35.197) มีจำหน่ายออนไลน์ที่Asivisa Sutta: Vipers .
- อุปติสสะ, อรหันต์, เอ็นอาร์เอ็ม เอหะระ (ผู้แปล), โสมเถระ (ผู้แปล) และ เขมินทเถระ (ผู้แปล) (1995). เส้นทางแห่งอิสรภาพ (วิมุตติมรรค) . แคนดี, ศรีลังกา: สมาคมสิ่งพิมพ์พุทธศาสนา. ISBN 955-24-0054-6.
- สถาบันวิจัยวิปัสสนา (VRI) (ผู้แปล) (1996). มหาสติปัฏฐานสูตร : พระสูตรว่าด้วยการตั้งสติ (ฉบับภาษาบาลี-อังกฤษ). ซีแอตเติล รัฐวอชิงตัน: สำนักพิมพ์วิจัยวิปัสสนาแห่งอเมริกา. ISBN 0-9649484-0-0.
- มัธยมศึกษา
- เอลลิส, กาเบรียล (2020), อายาตนะในพุทธศาสนายุคต้น (ฉบับร่าง)
- เอลลิส, กาเบรียล (2021). "อายตนะ คำสอนที่ถูกลืมของพระพุทธเจ้า". Academia Lettersบทความ 749. doi : 10.20935/AL749 .
- แฮมิลตัน, ซู (2001). ปรัชญาอินเดีย: บทนำฉบับย่อมาก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-285374-5.
- Matthews, Bruce (1995). "พัฒนาการหลังยุคคลาสสิกในแนวคิดเรื่องกรรมและการเกิดใหม่ในพุทธศาสนาเถรวาด" ใน Ronald W. Neufeldt (บรรณาธิการ), กรรมและการเกิดใหม่: พัฒนาการหลังยุคคลาสสิก. เดลี, สำนักพิมพ์ศรีสัตคุรุ (ตีพิมพ์ครั้งแรกโดยมหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก, 1986). ISBN 81-7030-430-X.
- Rhys Davids , TW และ William Stede (บรรณาธิการ) (1921–5). พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษของสมาคมตำราภาษาบาลี . ชิปสเตด: สมาคมตำราภาษาบาลี. มีเครื่องมือค้นหาออนไลน์ทั่วไปสำหรับพจนานุกรม PED ที่http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/
ลิงก์ภายนอก
- "สาลัยตนะวัคคะ – หัวข้อว่าด้วยเรื่องประสาทสัมผัสทั้งหก"ในพระ สูตร สัมยุตตนิกายบนเว็บไซต์ www.accesstoinsight.org
- 'อายตนะ' ในบริบท , สุตตะศูนย์กลาง
สรุปเนื้อหา
ข้อมูลสำคัญจากบทความ
ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อายาตนะ
ใน พุทธศาสนา āyatana ( ภาษา บาลี ; ภาษาสันสกฤต : आयतन) คือ "ศูนย์กลางแห่งประสบการณ์" หรือ "บ้านแห่งจิต" [ 1 ] ซึ่งสร้างประสบการณ์ของบุคคล คำที่เกี่ยวข้อง saḷāyatana (ภาษาบาลี;...
นิรุกติศาสตร์
Āyatana ( ภาษาบาลี ; ภาษาสันสกฤต : आयतन) เป็น คำศัพท์ ทางพุทธศาสนา ที่ไม่มีคำจำกัดความหรือความหมายเดียว [ 4 ] พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษ PTS มาตรฐานโดย Davids & Stede (1921) ให้ความหมายของ āyatana ดังต่อไปนี้ : [ 5 ]
ในคัมภีร์บาลี
ตลอดทั้งพระ ไตรปิฎกภาษา บาลี มีการอ้างอิงถึง สา ลายาตนะ ในพระสูตรหลายร้อยบท [ d ] ในพระสูตรที่หลากหลายเหล่านี้ ฐานความหมายต่างๆ ได้ถูกรวมเข้าไว้ในรายการช่วยจำต่างๆ
อายตนะ ภายในและภายนอก
อายตนะ ได้ รับการกลั่นกรองเพิ่มเติมเป็น อายตนะ ภายในหกประการ [ e ] และ อายตนะ ภายนอก ที่สอดคล้องกันหกประการ [ f ] รวมกันแล้วก่อให้เกิด: [ g ]