ในศาสนาพุทธแบบทิเบตตุมโม ( ทิเบต : གཏུམ་མོ , ไวลี : gtum-mo ; สันสกฤต : चण्डाली , อักษรโรมัน :  canḍālī ) เป็นเทพีแห่งความร้อนแรงและความหลงใหล^{[ 1 ]} Tummo พบได้ในตำราMahasiddha Krishnacarya และHevajra Tantra ^{[ 2 ]}

ตุมโมยังเป็นการปฏิบัติตันตระเพื่อสร้างความร้อนภายในซึ่งพัฒนาขึ้นจากแนวคิดของเทพี^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}พบได้ในธรรมะทั้งหกของนารอปาลัมเดร กาลจักรและ คำสอน อนุโยคะของวัชรยานจุดประสงค์ของตุมโมคือการควบคุมกระบวนการในร่างกายระหว่างขั้นตอนการสำเร็จของ อนุโยคะหรืออนุตตรโยคะตันตระ ('ตันตระโยคะสูงสุด')

การฝึกเริ่มต้นด้วยการจินตนาการถึงช่องพลังงาน ลม หยด และจักระของร่างกาย ความร้อนภายในที่เกิดขึ้นจากการฝึกกลั้นหายใจเฉพาะ ช่วยให้ลมแห่งชีวิตเข้าสู่ช่องทางกลาง นำไปสู่ประสบการณ์อันเป็นสุข การฝึกนี้ยังเกี่ยวข้องกับการจดจ่อกับพยางค์เมล็ดพันธุ์ที่จักระและรวมเข้ากับการทำสมาธิเกี่ยวกับความว่างเปล่า เมื่อเวลาผ่านไป ผู้ฝึกมีเป้าหมายที่จะเชี่ยวชาญกระบวนการนี้ บรรลุสภาวะแห่งความชัดเจน ความร้อนภายใน และความสุขที่สูงขึ้น^{[ 5 ]}

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ได้สำรวจผลกระทบของทุมโม ซึ่งแสดงให้เห็นอุณหภูมิร่างกายสูงถึง 38.3 °C (100.9 °F) ^{[ 6 ] : 1} โดยทั่วไป และสูงกว่า 8 °C (14 °F) ในส่วนปลายของร่างกาย^{[ 7 ] : 234} พร้อมกับการกระตุ้นเครือข่ายโหมดเริ่มต้นของสมองที่ เพิ่มขึ้น ^{[ 8 ] : 195} การเผาผลาญ และพลังงานความร้อนที่ปล่อยออกมาในหมู่ผู้ปฏิบัติสมาธิผู้เชี่ยวชาญ ในขณะที่ผลกระทบของการปฏิบัติต่ออุณหภูมิร่างกายได้รับการตรวจสอบแล้ว จุดประสงค์หลักของการปฏิบัติในพุทธศาสนาทิเบตยังคงมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณ โดยผสมผสานการจินตนาการ การหายใจ และการทำสมาธิเพื่อควบคุมไฟภายในและบรรลุสภาวะแห่งการตรัสรู้ที่ลึกซึ้ง^{[ 9 ]}

Tummo ( gTum moในการถอดเสียงแบบ Wylieหรือสะกดว่าtumoหรือtum-mo ; สันสกฤตcaṇḍālīหรือchandali ) เป็น คำ ภาษาทิเบตมีความหมายตรงตัวว่า 'ผู้หญิงที่ดุร้าย' Tummoยังเป็นคำภาษาทิเบตที่หมายถึง 'ไฟภายใน' อีกด้วย^{[ 10 ]} Tummoอาจเขียนเป็นภาษาอังกฤษได้ โดยออกเสียงคล้าย^กับ dumo [ ^{11 ]}

การฝึกสมาธิ ด้วยความร้อนภายใน ( gtum mo , สันสกฤตchandali,แปลตรงตัวว่า "หญิงที่ดุร้าย ร้อน หรือดุร้าย") เป็นรากฐานของธรรมะทั้งหกประการที่เหลือ และเป็นหลักธรรมะแรกในหกประการ^{[ 12 ] [ 13 ]}การฝึกสมาธินี้ทำงานร่วมกับ ระบบ กายละเอียด (หรือที่เรียกว่ากายวัชระ ) ซึ่งประกอบด้วยช่องทาง ( nadis ) ลม ( lung , vayu ) หยด ( bindus ) และจักระผ่านความร้อนภายใน ลมแห่งชีวิตจะถูกทำให้เข้าสู่ช่องทางกลาง ( avadhuti ) ทำให้เกิดความสุขหรือความปีติทั้งสี่ ซึ่งจะรวมเข้ากับปัญญาที่เข้าใจความว่างเปล่า^{[ 12 ]}

การปฏิบัตินี้เป็น ปราณายามะชนิดหนึ่งซึ่งโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการนั่งหลังตรง จินตนาการถึงช่องทางต่างๆ กลั้นหายใจลึกๆ ไว้ที่หน้าท้องเป็นเวลานาน (เรียกว่า "ลมหายใจแบบแจกัน" หรือกุมภกะ ) จากนั้นจึงจินตนาการถึงพยางค์อาห์สั้นๆ ที่ร้อนแรงบนสะดือ การปฏิบัตินี้จะนำลมชีวิตเข้าสู่ช่องทางกลาง ซึ่งกล่าวกันว่าจะทำให้หยดน้ำ ( บินดูซึ่งเป็นทรงกลมเล็กๆ ของพลังงานละเอียด) ละลาย ทำให้เกิดความสุขอย่างยิ่ง^{[ 14 ]}ประสบการณ์แห่งความสุขอันทรงพลังนี้ "กล่าวกันว่าเป็นความคล้ายคลึงกับความสุขที่แท้จริงที่ได้รับในการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ ( บยังจุบหรือโพธิ )" ^{[ 15 ]}

ตามที่ Glenn Mullin กล่าวไว้ คัมภีร์ตันตระระบุว่า ความสุขแบบตันตระที่ได้รับจากการปฏิบัตินี้ "มีความเข้มข้นมากกว่าการถึงจุดสุดยอดทางเพศทั่วไปถึงร้อยเท่า [และ] ก่อให้เกิดสภาวะจิตสำนึกพิเศษ" ^{[ 16 ]}จากนั้นสภาวะจิตที่เปี่ยมสุขนี้จะถูกนำมาใช้เพื่อพิจารณาความว่างเปล่า "ความสุขที่ผสานกับ (ปัญญาแห่ง) ความว่างเปล่า" ^{[ 16 ]} นี้ เองที่เรียกว่ามหามุทรา ('ตราประทับอันยิ่งใหญ่') ^{[ 16 ]}

บทกวีของติโลปาเกี่ยวกับธรรมะทั้งหกได้สรุปหลักปฏิบัติไว้โดยสังเขปดังนี้:

ร่างกายโยคะ ซึ่งเป็นกลุ่มของช่องทางพลังงาน ทั้งหยาบและละเอียด ที่มีสนามพลังงาน จะต้องถูกควบคุม วิธีการเริ่มต้นด้วยการออกกำลังกายทางกายภาพ อากาศแห่งชีวิต [เช่น พลังงาน] จะถูกดึงเข้ามา เติมเต็ม กักเก็บ และสลายไป มีช่องทางด้านข้างสองช่อง ช่องทางกลางอวธุติและจักระทั้งสี่ เปลวไฟลุกขึ้นจาก ไฟ จันทลีที่สะดือ สายน้ำทิพย์หยดลงมาจากพยางค์HAMที่มงกุฎ เรียกความสุขทั้งสี่ มีผลลัพธ์สี่อย่าง คล้ายกับสาเหตุ และการออกกำลังกายหกอย่างที่ขยายผลลัพธ์เหล่านั้น^{[ 17 ]}

อุลริช ทิมเม คราห์ อธิบายลำดับขั้นตอนของการฝึกฝนนี้จากคู่มือเล่มหนึ่งของกัมโปปา ที่ชื่อว่า " ไข่มุกที่ร้อยเรียงอย่างใกล้ชิด " หลังจากอธิบายการจินตนาการถึงช่องทางทั้งสามแล้ว ข้อความก็อธิบายถึงจักระทั้งสี่ ซึ่งจะต้องจินตนาการไปตามช่องทางกลาง โดยมีก้านต่างๆ แผ่กระจายออกมาจากแต่ละจักระเหมือนร่มที่กางออก จักระทั้งสี่ที่กัมโปปาอธิบายไว้มีดังนี้:

• ที่สะดือมีจักระแผ่รัศมีซึ่งมี 64 ซี่
• ใจกลางของจักระนี้คือธรรมจักรที่มี 8 ซี่
• บริเวณลำคอมีจักระแห่งความสุขซึ่งมี 16 ซี่
• ที่ส่วนบนสุดของศีรษะ มีจักระแห่งความสุขสูงสุดซึ่งมี 32 ซี่

คราห์ได้อธิบายแนวทางปฏิบัติไว้ดังนี้:

มีคำแนะนำว่าผู้ปฏิบัติควรกลั้นหายใจไว้ใต้สะดือเพื่อให้ตัวอักษร A ลุกโชนเหมือนเปลวไฟ เปลวไฟนั้นสูงขึ้นไปจนกระทบกับตัวอักษร Ham ที่จินตนาการไว้ในจักระมหาสุข สิ่งนี้ทำให้พลังงานที่เรียกว่าโพธิจิต ( byang sems ) ซึ่งเก็บไว้ในจักระนี้ ไหลลงมาตามช่องทางกลาง ขณะที่มันเติมเต็มจักระต่างๆ ระหว่างทางลงมา มันจะสร้างประสบการณ์แห่งความสุขที่แตกต่างกัน หลังจากที่ไปถึงและเติมเต็มจักระสะดือแล้ว โพธิจิตจะถูกจินตนาการว่าไหลกลับขึ้นไป ในขณะที่โยคียังคงใช้ เทคนิคการหายใจ gtum moโดยการกลั้นหายใจให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ในช่องท้อง เมื่อสิ้นสุดการปฏิบัติ ผู้ปฏิบัติจะหยุดจินตนาการ ( yid la mi byed ) ช่องทาง ลม และหยดน้ำ และพักผ่อนในสภาวะที่ไม่ปรุงแต่งของมหามุทรา ( phyag rgya chen po ma bcos pa'i ngang ) แทน ^{[ 18 ]}

คู่มือการทำสมาธิอีกเล่มหนึ่งของ Gampopa ยังกล่าวถึงการปฏิบัติที่อาศัยการจินตนาการถึงหยดน้ำ ( thig le, *bindu ) ระหว่างคิ้ว หยดน้ำนี้จะไหลลงและไหลขึ้นผ่านช่องทางกลาง แผ่กระจายความรู้สึกแห่งความสุขและความว่างเปล่าไปตลอดทาง เกี่ยวกับการทำสมาธิหลังการฝึก โยคีจะได้รับคำแนะนำให้ฝึกฝนการรับรู้ความรู้สึกทางประสาทสัมผัสทั้งหมดให้เป็นความสุข และรักษาความรู้สึกถึงความร้อนภายในและความสุขที่สงบและเย็นสบายของโพธิจิตที่ไหลลงมาอย่างต่อเนื่อง กล่าวกันว่าประสบการณ์ของทุกสิ่งให้เป็นความสุขจะก่อให้เกิดประสบการณ์ของการไม่คิด ( mi rtog pa , nirvikalpa ) โดยอัตโนมัติ ^{[ 19 ]}

ใน ระบบของ ซงคาปาความร้อนภายในเป็นรากฐานของธรรมะทั้งหกประการ (พร้อมกับการทำสมาธิในความว่างเปล่า) ทุกครั้งที่ฝึกฝนธรรมะทั้งหกประการนี้ จะต้องสร้างความร้อนภายในก่อน พร้อมกับความสุขทั้งสี่ประการ และผสานสิ่งนี้เข้ากับการทำสมาธิในความว่างเปล่า เมื่อเชี่ยวชาญแล้ว จึงนำทุมโมไปประยุกต์ใช้กับการฝึกฝนกายมายา และบนพื้นฐานของโยคะกายมายา ก็จะฝึกฝนโยคะรัศมี/แสงสว่างบริสุทธิ์^{[ 20 ]}

คำอธิบายเรื่องแรง บันดาลใจทั้งสามของซงคาปาแบ่งการฝึกความร้อนภายในออกเป็นสามองค์ประกอบหลัก: ^{[ 21 ]}

• การทำสมาธิบนช่องทางต่างๆนั้น ขั้นแรกให้จินตนาการถึงช่องทางทั้งสาม (ด้านขวาเป็นสีแดง ด้านซ้ายเป็นสีขาว และช่องทางตรงกลางเป็นสีน้ำเงิน) จากนั้นจึงจินตนาการถึงจักระทั้งสี่ที่มงกุฎ (หลากสีสันมี 32 กลีบ) ลำคอ (สีแดงมี 16 กลีบ) หัวใจ (สีขาวมี 6 กลีบ) และใต้สะดือ (สีแดงมี 64 กลีบ) ให้จดจ่อจิตใจไปที่จักระแต่ละอัน และเมื่อฝึกฝนไปเรื่อยๆ จักระเหล่านั้นก็จะชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ หากรู้สึกว่ายากเกินไป ก็สามารถทำสมาธิบนช่องทางต่างๆ ก่อน หรือที่จุดที่ช่องทางเหล่านั้นมาบรรจบกันใต้สะดือก็ได้ เป้าหมายคือการบรรลุความชัดเจนที่มั่นคงของการปรากฏที่เปล่งประกายของช่องทางและจักระเป็นระยะเวลานาน นอกจากนี้ยังสามารถผสมผสานการฝึกฝนนี้กับการฝึกหายใจแบบแจกัน (เช่นกุมภกะ ) และการจินตนาการถึงร่างกายกลวงได้อีกด้วย^{[ 22 ]}
• การทำสมาธิโดยใช้ พยางค์เมล็ดพันธุ์มนตร์ที่ศูนย์กลางของแต่ละจักระ ; ทรงขะปะกล่าวว่า: "ควรจดจ่ออยู่กับพยางค์ของจักระสามอันบนสุดเพียงช่วงเวลาสั้นๆ จากนั้นอุทิศส่วนใหญ่ของช่วงเวลานั้นให้กับการทำสมาธิกับอาที่จักระสะดือ" พยางค์อื่นๆ ได้แก่: หัม สีขาวกลับหัวที่จักระมงกุฎ หุมสีน้ำเงินกลับ หัว ཧཱུྃ ที่จักระหัวใจ โอมสีแดงཨོ ཾ ที่จักระลำคอ^{[ 23 ]}ควรจินตนาการถึงพยางค์เมล็ดพันธุ์เหล่านี้ให้มีขนาดเล็กเท่าเมล็ดมัสตาร์ดแม้ว่าทรงขะปะจะกล่าวว่าสามารถเริ่มต้นจินตนาการให้มีขนาดใหญ่กว่านั้นแล้วค่อยย่อให้เล็กลงได้^{[ 24 ]}
• การทำสมาธิบนจักระ พยางค์ และช่องทางต่างๆ ร่วมกับเทคนิคการหายใจแบบแจกันในการฝึกหายใจแบบแจกัน ให้หายใจเข้าลึกๆ ยาวๆ ทางจมูก จากนั้นกลืนและกดหน้าท้องลง กลั้นลมหายใจให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ จากนั้นจึงปล่อยลมหายใจออกอย่างนุ่มนวลและเงียบๆ^{[ 25 ]}ตามคำสอนของซงคาปา จนกว่าจะมีความก้าวหน้าในการฝึกฝนนี้ ควรฝึกฝนอย่างนุ่มนวลโดยไม่ใช้แรงมากเกินไป ไม่ควรมีความรู้สึกไม่สบายใดๆ และควรฝึกฝนในขณะท้องว่างด้วย^{[ 26 ]}

ทรงขะปะอธิบายผลลัพธ์ของวิธีการแบบเต็มรูปแบบ (โดยฝึกฝนองค์ประกอบทั้งสามที่กล่าวมาข้างต้นพร้อมกัน) ดังนี้:

จากนั้นพลังงานที่สถิตอยู่ในจักระ ณ ที่ลับ จะทำให้พยางค์ AH ที่จักระสะดือ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วคือไฟภายใน ลุกโชนด้วยแสงสว่าง แสงนี้จะลอยขึ้นไปตามช่องทางกลางอวธุติ และหลอมรวมพยางค์อีกสามพยางค์ คือ HAM, OM และ HUM [ตามลำดับที่จักระมงกุฎ จักระลำคอ และจักระหัวใจ] พยางค์เหล่านี้จะหลอมรวมและตกลงสู่พยางค์ AH [ที่จักระสะดือ] ทั้งสี่กลายเป็นหนึ่งเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ จากนั้นให้จดจ่อจิตไปที่หยด [ที่เกิดจากการหลอมรวมนี้] ซึ่งมีธรรมชาติคือความปีติภายใน หากทำได้เช่นนั้น จากหยดนั้นจะเกิดเปลวไฟเล็กๆ แห่งความร้อนภายในขึ้นมา ให้จดจ่อจิตไปที่เปลวไฟนั้น แสงจากเปลวไฟนี้จะลอยขึ้นไปตามช่องทางกลาง ซึ่งจะหลอมรวมหยดสารโพธิจิตสีขาวที่สถิตอยู่ภายในจักระมงกุฎ สิ่งนี้หยดลงมาเหมือนน้ำหวาน เติมเต็มพยางค์มนตร์ AH ที่จักระสะดือ บุคคลหนึ่งทำสมาธิโดยจดจ่ออยู่กับ AH จนกระทั่งสัญญาณแห่งความมั่นคงปรากฏขึ้น เมื่อบรรลุความมั่นคงในการทำสมาธิแล้ว รัศมีแห่งแสงจากไฟภายในจะส่องสว่างทั้งภายในและภายนอกร่างกาย ตลอดจนที่อยู่อาศัยและอื่นๆ ทำให้สิ่งเหล่านั้นโปร่งใสราวกับผลคิวรุระที่ถืออยู่ในมือ^{[ 28 ]}

การปฏิบัติเช่นนี้จะทำให้ลมชีวิตเข้าสู่ช่องทางกลาง ทรงขะปะอธิบายถึงสัญญาณต่างๆ ที่บ่งบอกว่าสิ่งนี้เกิดขึ้น โดยส่วนใหญ่คือลมหายใจจะไหลผ่านรูจมูกได้อย่างราบรื่นและสม่ำเสมอ จากนั้นก็จะเบาบางลงเรื่อยๆ และในที่สุดก็จะหยุดลงโดยสิ้นเชิง^{[ 29 ]}

กล่าวกันว่าการฝึกทุมโมยังก่อให้เกิดความสุขสี่ประการ ซงคาปาอธิบายว่าความสุขประการแรกเกิดขึ้นเมื่อพลังงานที่หยดลงในจักระมงกุฎละลายไปเมื่อลมชีวิตถูกนำไปยังมงกุฎโดยทุมโม เมื่อพลังงานไปถึงลำคอ นี่คือความสุขประการที่สอง (“ความสุขสูงสุด”) เมื่อไปถึงหัวใจ ความสุขประการที่สามก็เกิดขึ้น (“ความสุขพิเศษ”) และเมื่อไปถึงสะดือ ความสุขประการที่สี่ (“ความสุขโดยกำเนิด”) ก็เกิดขึ้น หากสามารถตั้งสติอยู่ที่จักระได้เป็นเวลานาน จะได้รับความสามารถในการควบคุมการเคลื่อนไหวของพลังงานที่หยดลง^{[ 24 ]}จากนั้นก็สามารถนำพลังงานที่หยดลงกลับขึ้นไปตามช่องทางกลาง สัมผัสกับความสุขอีกครั้ง แต่เริ่มต้นจากจักระสะดือ จากนั้นก็ฝึกฝนต่อไปโดยการเคลื่อนพลังงานที่หยดลงและขึ้นไปตามช่องทางกลาง สัมผัสกับความสุขที่ลงมาสี่ประการและความสุขที่ขึ้นไปสี่ประการซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 30 ]}

เพื่อทำสมาธิกับปัญญาโดยกำเนิด ให้ปล่อยให้หยดน้ำละลายลงไปจนถึงจักระที่จุดลับ ("ปลายอัญมณี") จากนั้นทำสมาธิกับความว่างเปล่าและพักผ่อนในความปีตินั้น - การทำสมาธิกับความว่างเปล่า จากนั้นนำหยดน้ำกลับมาที่จักระมงกุฎ ซึ่งทำสมาธิกับ "ทรงกลมแห่งความปีติที่เชื่อมโยงกับความว่างเปล่า" ^{[ 31 ]}

Tsongkhapa ยังกล่าวอีกว่า: "ในช่วงหลังการทำสมาธิ บุคคลต้องตั้งใจฝึกฝนสติถึงประสบการณ์แห่งความปีติและความว่างเปล่า และประทับตราวัตถุและเหตุการณ์ทั้งหมดที่ปรากฏและเกิดขึ้นด้วยตราประทับแห่งความปีติและความว่างเปล่านี้ การประยุกต์ใช้เช่นนี้จะทำให้เกิดความปีติพิเศษขึ้น ซึ่งบุคคลควรส่งเสริม" ^{[ 31 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับพระสงฆ์ชาวทิเบตและกลุ่มควบคุมชาวตะวันตกได้แสดงให้เห็นถึงผลของการเพิ่มกำลังความร้อนโดยใช้ เทคนิค การหายใจอย่างแรงซึ่งขึ้นอยู่กับการมองเห็นภาพในการทำสมาธิบางส่วน^{[ 32 ]}

ในการศึกษาปี 1982 โดยเบนสันและคณะ ได้ทำการวิจัยพระภิกษุสามรูปที่ฝึกทุมโมโยคะ พระภิกษุทั้งสามรูปฝึกทุมโมเป็นประจำทุกวันเป็นเวลาหกปี นอกจากนั้น พวกเขายังอาศัยอยู่ในเพิงหินที่แทบไม่มีฉนวนกันความร้อนและไม่มีเครื่องทำความร้อน อุณหภูมิผิวหนังของพวกเขาถูกวัดที่จุดต่างๆ ได้แก่ รอบสะดือ หลังส่วนล่าง หน้าอก แขนท่อนล่างด้านซ้าย โคนเล็บนิ้วก้อยซ้าย และหน้าผาก ในพระภิกษุรูปแรก อุณหภูมินิ้วมือเพิ่มขึ้น 5.9°C ระหว่างการฝึกทุมโมเป็นเวลา 55 นาที อุณหภูมินิ้วเท้าเพิ่มขึ้น 7°C และอุณหภูมิอากาศเพิ่มขึ้นจาก 22°C เป็น 23.5°C ส่วนพระภิกษุรูปที่สอง อุณหภูมินิ้วมือเพิ่มขึ้น 7.2°C อุณหภูมินิ้วเท้าเพิ่มขึ้น 4.0°C และอุณหภูมิอากาศเพิ่มขึ้นจาก 16°C เป็น 19.2°C ในพระภิกษุรูปที่สาม อุณหภูมิที่นิ้วมือเพิ่มขึ้น 3.15°C อุณหภูมิที่นิ้วเท้าเพิ่มขึ้น 8.3°C อุณหภูมิห้องลดลงจาก 20°C เหลือ 18.5°C แต่แล้วก็เพิ่มขึ้นอีกครั้งเป็น 19.5°C ผลลัพธ์เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าการฝึกทุมโมโยคะสามารถนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของอุณหภูมิที่นิ้วเท้าและนิ้วมือได้มาก^{[ 33 ]}

ในการทดลองในปี 2002 ที่รายงานโดยHarvard Gazetteซึ่งดำเนินการในนอร์มังดี ประเทศฝรั่งเศสพระภิกษุสองรูปจากพุทธศาสนาสวมเซ็นเซอร์ที่บันทึกการเปลี่ยนแปลงในการผลิตความร้อนและการเผาผลาญ อย่างไรก็ตาม การศึกษานี้ไม่ได้ตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิ และถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยผู้ทรงคุณวุฒิว่า "ผลทางสายตาของผ้าปูที่นอนที่ร้อนระอุซึ่งรายงานโดยพยานที่เห็นพิธี g-tummo ไม่สามารถนำมาเป็นหลักฐานของอุณหภูมิร่างกายที่สูงขึ้นได้ ผ้าปูที่นอนเปียกที่พันรอบตัวผู้ปฏิบัติจะร้อนระอุและแห้งเนื่องจากความแตกต่างของอุณหภูมิระหว่างผ้าปูที่นอนเปียก (ที่ได้รับความร้อนจากร่างกายมนุษย์) กับอากาศเย็นภายนอกอย่างมีนัยสำคัญ แม้ว่าผู้ปฏิบัติจะรักษาอุณหภูมิร่างกายตามปกติก็ตาม" ^{[ 32 ]}

การศึกษาในปี 2013 โดย Kozhevnikov และเพื่อนร่วมงานแสดงให้เห็นว่าอุณหภูมิแกนกลางของร่างกายเพิ่มขึ้นทั้งในผู้ฝึกสมาธิขั้นสูงจากทิเบตตะวันออกและผู้ที่ไม่ฝึกสมาธิจากตะวันตก ผู้ฝึกสมาธิขั้นสูงที่ใช้ การจินตนาการและการออกกำลังกาย แบบตุมโมสามารถเพิ่มอุณหภูมิร่างกายได้มากที่สุด^{[ 32 ]}การศึกษานี้วิจัยผลของตุมโมที่รวมกับการฝึกจินตนาการที่มาพร้อมกับเทคนิคแบบดั้งเดิมเมื่อเปรียบเทียบกับโยคะตุมโมซึ่งใช้เทคนิคการหายใจเพียงอย่างเดียว ผู้เข้าร่วมในกลุ่มฝึกตุมโมแบบดั้งเดิมเป็นผู้ฝึกสมาธิขั้นสูงจากวัดในทิเบตตะวันออก ผู้เข้าร่วมในกลุ่มที่ใช้เทคนิคการหายใจเพียงอย่างเดียวมาจากพื้นฐานตะวันตกและไม่มีประสบการณ์เหมือนกลุ่มดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม กลุ่มตะวันตกมีประสบการณ์กับโยคะรูปแบบอื่น ๆ หลายรูปแบบ สำหรับกลุ่มฝึกตุมโมแบบดั้งเดิม ประสบการณ์มีตั้งแต่ 6 ถึง 32 ปี กิจกรรม EEG อุณหภูมินิ้วที่ห้าด้านซ้าย และอุณหภูมิแกนกลางของร่างกายถูกวัดใน 4 สภาวะที่แตกต่างกันสำหรับกลุ่มฝึกแบบดั้งเดิม เงื่อนไขการทดลองมีดังนี้ 1) การหายใจแรงแบบพื้นฐาน โดยผู้เข้าร่วมการทดลองถูกขอให้หายใจและปฏิบัติตนในลักษณะเดียวกับการหายใจแรงตามปกติ แต่ไม่มีการจินตนาการ 2) การหายใจเบาแบบพื้นฐาน โดยผู้เข้าร่วมการทดลองหายใจเบาตามปกติ แต่ไม่มีการจินตนาการ 3) การหายใจแรงแบบทำสมาธิ โดยผู้เข้าร่วมการทดลองหายใจแรงควบคู่ไปกับการฝึกจินตนาการ และ 4) การหายใจเบาแบบทำสมาธิ โดยผู้เข้าร่วมการทดลองหายใจเบาควบคู่ไปกับการฝึกจินตนาการ

ผู้เข้าร่วมในกลุ่มตะวันตกได้รับการสอนอย่างละเอียดเกี่ยวกับเทคนิคต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการหายใจรูปแบบต่างๆ ที่ใช้ในการฝึกทุมโม หลังจากนั้นผู้เข้าร่วมทุกคนในกลุ่มตะวันตกได้ฝึกเทคนิคทุมโมเหล่านี้เป็นเวลาประมาณ 45–60 นาที ในระหว่างนั้นได้มีการวัดอุณหภูมิร่างกายของพวกเขา ในสภาวะดั้งเดิม พบว่าอุณหภูมิร่างกายเพิ่มขึ้นตั้งแต่ 1.2°C ถึง 6.8°C นอกจากนี้ยังพบว่าเมื่อผู้ที่อยู่ในสภาวะดั้งเดิมใช้เทคนิคการจินตนาการร่วมด้วย อุณหภูมิร่างกายที่เพิ่มขึ้นสามารถคงอยู่ได้นานขึ้น ในผู้ที่อยู่ในสภาวะตะวันตก อุณหภูมิร่างกายเพิ่มขึ้นในระดับเดียวกับที่สังเกตได้ในผู้ที่อยู่ในสภาวะดั้งเดิม ผลการค้นพบเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า เมื่อฝึกทุมโมในรูปแบบที่ถูกต้อง ทั้งผู้ฝึกที่มีประสบการณ์และผู้ฝึกใหม่สามารถเพิ่มอุณหภูมิร่างกายได้ และเมื่อมีการนำวิธีการจินตนาการมาใช้ร่วมด้วย อุณหภูมิร่างกายที่เพิ่มขึ้นนี้สามารถคงอยู่ได้นานขึ้น^{[ 32 ]}

• กาปาลาภาติ

• Cromie, William (18 เมษายน 2545). "การทำสมาธิช่วยเปลี่ยนแปลงอุณหภูมิร่างกายได้อย่างมาก" . The Harvard Gazette . สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2562 .
• อีแวนส์-เวนซ์, วายวาย , บรรณาธิการ (2000). มหาโยคีมิลาเรปาแห่งทิเบต: ชีวประวัติจากภาษาทิเบต ในชื่อ เจตซุน-คับบัม หรือ ประวัติชีวประวัติของเจตซุน-มิลาเรปาแปลโดย ลามะ กาซี ดาวา-ซัมดุป สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
• โกวินดา, อนาการิกา (1988). วิถีแห่งเมฆขาว . สำนักพิมพ์ชัมบาลา.
• มัลลิน, เกล็น เอช. (2006). การปฏิบัติโยคะทั้งหกของนารอปา . สำนักพิมพ์สโนว์ไลออน.