เฮวัจรา ( ทิเบต : ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ kye'i rdo rje / kye rdo rje; จีน: 喜金剛 Xǐ jīngāng / 呼金剛 Hū jīngāng;) เป็นหนึ่งในยิดัมหลัก(ผู้ตรัสรู้) ในตันตระหรือพุทธศาสนานิกายวัชรยาน^{[ 1 ]}มเหสีของเฮวัจระคือไนราตเมีย ( ภาษาทิเบต : བདག་མེད་མ་ bdag med ma) ^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่าHevajra Tantra ซึ่งเป็นโยคินี ตันตระ ประเภทอนุตตรโยคะตันตระ มีต้นกำเนิดระหว่างปลายศตวรรษที่ 8 (Snellgrove) ^{[ 3 ]}และปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 (Davidson) ^{[ 4 ]}ในอินเดีย ตะวันออก อาจจะเป็นKamarupa Tāranātha ระบุว่า Saroruha และKampala (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Lva-va-pā, Kambhalī และ Śrī-prabhada) เป็น "ผู้นำมา"

...โยคีผู้ยิ่งใหญ่วิรูปะบำเพ็ญภาวนาบนเส้นทางของยมารีและบรรลุสิทธิภายใต้พรของวัชรวรหิ ...ศิษย์ของท่านดอมบี เฮรุกะ ...เข้าใจแก่นแท้ของเหวชระตันตระ และประพันธ์ศาสตร์ หลายเล่ม เช่นไนราตมาเทวีสาธนะและสหชาสิทธิท่านยังได้มอบอภิเษกแก่ศิษย์ของท่านเอง หลังจากนั้น อาจารย์สองท่าน ลวะวาปา และสารอรุหะ ได้นำเหวชระตันตระมา ...สิทธะสารอรุหะเป็นผู้แรกที่นำเหวชระปิตฤสาธนะ^{[ 5 ]}

สายตระกูลอีกสายหนึ่งที่กล่าวถึงโดยจัมกอน คงตรุล สืบต่อ จากวิลาสยาวัชระไปยังอนังควาชระ ไปยังสาโรหะ และจากนั้นไปยังอินทรภูติ

จัมกอน อามีเยชับ ผู้ครองบัลลังก์องค์ที่ 28 แห่งศากยะถือว่าคัมภีร์เหวชระตันตระได้รับการเปิดเผยแก่วิรูปะโดยนิรมานกายะวัชรนัยราตมะ และเขายังถือว่าคัมภีร์นี้ได้รับการเปิดเผยโดยนิรมานกายะวัชรนัยราตมะแก่ดอมภีเหรุกะ ศิษย์อาวุโสของวิรูปะ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดสายการตีความหลักของศากยะเกี่ยวกับคัมภีร์เหวชระตันตระ^{[ 6 ]}

คัมภีร์โยคารัตนมาลาซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นอรรถกถาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับเหวัชระตันตระ เขียนโดยกฤษณะหรือกาณหะ ผู้ซึ่งสอนภัทรปาทะ ผู้เขียนอรรถกถาอีกท่านหนึ่ง และภัทรปาทะก็สอนติโลปาผู้เป็นอาจารย์ของนาโรปาผู้ซึ่งเขียนอรรถกถาขึ้นเอง และต่อมาได้ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับตันตระนี้ให้แก่มารปา (ค.ศ. 1012–1097) ผู้ซึ่งสอนในทิเบตบ้านเกิดของตน มารปายังได้รับการสอนเหวัชระตันตระจากไมตรีปาหรืออัธวยาวัชระ ผู้ซึ่งถูกเนรเทศออกจากวิกรมศิลาเนื่องจากไปปฏิบัติธรรมกับโยคินีในช่วงที่อาตีศะเป็นอธิการ

กานหาเป็นหนึ่งในผู้ประพันธ์จารยปทา

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 Drogmi Lotsawa Shākya Yeshe ('brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes) (ค.ศ. 993–1077) เดินทางจาก Drompa-gyang ในLhatséไปยังเนปาลและอินเดีย รวมถึงVikramashilaซึ่งเขาได้รับการสอนใน Hevajra Tantra จากŚānti-pa (Ratnākaraśānti)และต่อมาไปยังเบงกอล ซึ่งเขาได้พบกับ Prajñedraruci (Vīravajra) ^{[ 7 ]}ผู้ซึ่งสอนเขาใน " Margapala ที่ไร้ราก " (ภาษาทิเบต: Lamdré ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Hevajra Tantra และคำอธิบายโดยเฉพาะ Drakpa Gyeltsen เขียนไว้ในพงศาวดารของปรมาจารย์ชาวอินเดียว่า:

ลาเชน [โดรคมี] เดินทางไปยังเนปาลก่อน และได้เข้าสู่ประตูแห่งมนตราผ่านทาง [อาจารย์] ภาโร หัมทุง จากนั้นเขาจึงเดินทางไปยังอินเดีย และเมื่อตระหนักว่าอาจารย์รัตนากรสันติมีชื่อเสียงและมีความรู้มาก เขาจึงได้ฟังวินัยปรัชญาปารมิตาและมนตราอย่างละเอียดถี่ถ้วน ต่อมาเมื่อเดินทางไปยังภาคตะวันออกของอินเดีย เขาได้พบกับภิกษุวีรวัชระ ผู้เป็นศิษย์โดยตรงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของทุรชัยจันทระ ผู้ซึ่งสืบทอดสาย lineage จากศิษย์ของอาจารย์วีรูปะ คือ ดุมพิเหรุกะ จากภิกษุวีรวัชระ เขาได้ฟังมนตราของตันตระทั้งสามของเหวัชระอย่างละเอียดถี่ถ้วน ครบถ้วนทุกสาขา นอกจากนี้ เขายังขอคู่มือการสอนของAcintyakramaและอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อที่เขาจะได้ฟัง "Lamdré ที่ไม่มีข้อความพื้นฐาน" ( rtsa med lam 'bras ) ด้วย ด้วยวิธีนี้ Drokmi จึงอาศัยอยู่ในอินเดียเป็นเวลาสิบสองปีและกลายเป็นนักแปลผู้ยิ่งใหญ่^{[ 8 ]}

หลังจากสิบสองปี—น่าจะเป็นภายในปี 1030—เขากลับไปยังทิเบตตอนกลาง แปลคัมภีร์เหวชระตันตระเป็นภาษาทิเบต และสอนบุคคลสำคัญหลายคน รวมถึง Dkon mchog ryal po (ค.ศ. 1034–1102) ผู้ก่อตั้งวัดสากยะในปี ค.ศ. 1073 ^{[ 9 ]}นี่คือจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่าง นิกาย สากยะและคัมภีร์เหวชระตันตระ

ในBlue Annalsโกสโลตซาวาแนะนำว่าทั้ง Hevajra และKalachakra Tantras เป็นคำ ^{อธิบาย}หรือบทนำของGuhyasamāja [ ^{10 ]}

ฉบับภาษาจีนของคัมภีร์เหวชระตันตระ (ไท่โชที่ 18 ค.ศ. 892 หน้า 587–601) ^{[ 11 ]}แปลโดยฟาหู (ธรรมปาละ) ที่สถาบันแปลคัมภีร์ (อี้จิงหยวน) ในเมืองหลวงของราชวงศ์ซ่งเหนือ (ค.ศ. 960-1128) เมืองเปียนเหลียง ซึ่งปัจจุบันคือ เมือง ไคเฟิงใน มณฑล เหอหนานการแปลห้าเล่มนี้ถูกนำเสนอต่อจักรพรรดิเหรินจงในช่วงปลายปีจือเหอที่ 1 (11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1054–30 มกราคม ค.ศ. 1055) ^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม คัมภีร์เหวชระตันตระไม่ได้รับความนิยมในประเทศจีน^{[ 13 ]}ชื่อของฉบับภาษาจีนระบุว่า "คัมภีร์พิธีกรรมของมหาราชาแห่งคำสอน ผู้ทรงเมตตากรุณาและรอบรู้ในความว่างเปล่า อธิบายโดยพระพุทธเจ้า" คำนำระบุว่า:

จาก 32 ส่วนของตันตระทั่วไปของมหามายา มีพิธีกรรม 2 อย่างกับไนราตมยา ธรรมปาละ มหาอาจารย์ผู้ถ่ายทอดสันสกฤต (ตำรา) ผู้ซึ่งตรัสรู้และรู้แจ้งด้วยความเมตตาอย่างทั่วถึง ขุนนางอาวุโสฝึกหัดแห่งงานเลี้ยงหลวง ขุนนางผู้ยิ่งใหญ่แห่งงานเลี้ยงหลวงผู้ได้รับเกียรติแห่งเงินและน้ำเงินพระไตรปิฎกจากอินเดียสู่ตะวันตกในสมัยราชวงศ์ซ่ง ได้รับเกียรติให้แปลโดยพระราชโองการ^{[ 14 ]}

ภาพที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าคัมภีร์เหวัชระตันตระมีอยู่ในกัมพูชาในช่วงสมัยจักรวรรดิเขมรและการปฏิบัติคัมภีร์นี้เฟื่องฟูในกัมพูชาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 13 ^{[ 15 ]}

ในปี พ.ศ. 2487 เจ้าชายโกดัน พระ โอรสของ เจ งกิสข่านได้เชิญศากยะปัณฑิตะมายังมองโกเลียและได้รับการเริ่มต้นคำสอนเฮวชระจากท่าน ในปี พ.ศ. 2496 กุบไลข่าน ได้เชิญ โชเกียลพักปาหลานชายของศากยะปัณฑิตะ มายังราชสำนัก ส่งผลให้พุทธศาสนาได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติ และพักปาได้รับอำนาจปกครองสามจังหวัดของทิเบต^{[ 16 ]}

คัมภีร์ Hevajra Tantra กลายเป็นคัมภีร์ตันตระทางพุทธศาสนาเล่มแรกที่ได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกอย่างสมบูรณ์เมื่อDavid Snellgroveตีพิมพ์หนังสือThe Hevajra Tantra: A Critical Studyในปี 1959 ^{[ 17 ]}หนังสือเล่มนี้มีสองเล่ม เล่มแรกประกอบด้วยบทนำของเขา รวมถึง "คำขอโทษ" ที่อธิบายว่าทำไมตำราดังกล่าวจึงควรค่าแก่การศึกษา (เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากชื่อเสียงที่ไม่ดีของคัมภีร์ตันตระในโลกตะวันตกในช่วงต้นศตวรรษที่ 20) เขาเขียนไว้ในปี 1959 ว่า "ยังคงมีแนวโน้มที่จะมองว่าคัมภีร์เหล่านี้เป็นสิ่งที่เสื่อมทราม เป็นสิ่งที่อยู่ในช่วงปลายของพุทธศาสนา" ^{[ 18 ]}เล่มที่สองประกอบด้วยฉบับภาษาสันสกฤตและภาษาทิเบต (ฉบับภาษาทิเบตนำมาจาก snar thang Kengyur) รวมถึงฉบับภาษาสันสกฤตของYogaratnamālā ด้วย การแปลอีกฉบับหนึ่งปรากฏขึ้นในปี 1992 ในชื่อThe Concealed Essence of the Hevajra-tantraโดย GW Farrow และ I. Menon ^{[ 19 ]}ฉบับนี้ประกอบด้วยข้อความภาษาสันสกฤตและคำแปลภาษาอังกฤษของตันตระ รวมทั้งคำแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ของYogaratnamālāคำแปลภาษาอังกฤษจากฉบับภาษาจีนของ Fa-hu ได้รับการจัดทำโดย Charles Willemen ในปี 1983 และตีพิมพ์ในชื่อ "The Chinese Hevajratantra" ^{[ 20 ]}ในปี 2008 นักวิชาการชาวเยอรมัน Jan-Ulrich Sobisch ได้ตีพิมพ์ประวัติวรรณกรรมโดยละเอียดของงานเขียนของอินเดียและทิเบตเกี่ยวกับ Hevajra ตามที่มองผ่านสายตาของ A-mes-zhabs ปรมาจารย์ในศตวรรษที่ 17 ของประเพณี Sa-skya-pa (Sobisch 2008)

เดิมทีเขียนด้วย ภาษาสันสกฤตคุณภาพผสม(โดยมีบางบทเขียนด้วยภาษาอัปภรัมศะ ) ข้อความปัจจุบันที่มี 750 โองการนั้น รายงานว่าเป็นเพียงส่วนหนึ่งหรือบทสรุปของข้อความดั้งเดิมที่ใหญ่กว่ามาก ซึ่งมีมากถึง 500,000 โศลก (โองการ) ใน 32 ส่วน ข้อความทางพุทธศาสนาจำนวนมากอ้างว่าเป็นบทสรุปของต้นฉบับที่สูญหายไปซึ่งใหญ่กว่ามาก โดยต้นฉบับที่กล่าวอ้างส่วนใหญ่นั้นไม่เคยถูกค้นพบ หรืออาจถูกมองว่าเป็นข้อความ "เสมือน" ที่ดำรงอยู่ถาวรในรูปแบบที่ไร้ตัวตน อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของพระ สูตร ปรัชญาปารมิตาที่มี 100,000 โองการ แสดงให้เห็นว่างานที่มีขนาดใหญ่เช่นนี้เคยถูกสร้างขึ้นจริง

คัมภีร์เหวชระตันตระมีเนื้อหาบางส่วนที่เหมือนกับแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เช่น บทที่ II iii 29 ของเหวชระตันตระเหมือนกับบทที่ XVI 59c-60b ของคุหยาสมาจาตันตระ และบทกวีอาพภรัมศะในบทที่ II v 67 ของเหวชระตันตระปรากฏอยู่ในบทเพลงหนึ่งของสาราหะ ในกรณีของคุหยาสมาจาตันตระนั้น สามารถสันนิษฐานได้ว่าฉบับเหวชระตันตระนั้นเขียนขึ้นภายหลัง แต่ในกรณีของข้อความจากสาราหะนั้นไม่ชัดเจนนัก เนื่องจากเป็นการยากที่จะกำหนดวันที่ที่แน่นอนได้

ทวาตริณศัตกัลโพดธิริตะฮ คัลปัทวายัทมะโก ศรีเหวัจระḍาคินีชลาสัมวะระมะฮาตันตราจา

• เอกสารต้นฉบับในหอจดหมายเหตุแห่งชาติกรุงกาฐมาณฑุประเทศเนปาล
  • หมายเลข 3-303
  • เลขที่ 3-238
  • หมายเลข 4-6
  • เลขที่ 4-71
• ต้นฉบับอยู่ในหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หมายเลข Add. 1340
• เอกสารต้นฉบับเป็นของสมาคมเอเชียแห่งเบงกอลหมายเลข 11317
• ต้นฉบับใน ห้องสมุด มหาวิทยาลัยโตเกียว : หมายเลข 509-512 ^{[ 21 ]}
• ฉบับพิมพ์:
  • สเนลโกรฟ^{[ 22 ]}
  • ฟาร์โรว์และเมนอน^{[ 23 ]}

ภาษาทิเบต:

• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po - นาร์ทังกังยูร์ , snar thang 369, vol. 80, rgyud (คา) 306b-351b
  • colophon: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas dang/ bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa/
  • ฉบับ: Snellgrove ^{[ 22 ]}
• คเยอิรโดรเยเจเจส บายา บา rgyud คยี รยัล โป (เฮวัจระตันตราราจานามะ) Tōh. 417, sDe-dge Kangyur rgyud 'bum เล่ม. งา 1b-13b
  • colophon: kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa las rdo rje snying po mngon par byang chub zhes bya ba brtag pa'i rgyal po rdzogs ดังนั้น
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po Urga Kangyur, urga 418, vol.79, rgyud (nga), 1r-30r
  • colophon: rgyud kyi rgyal po chen po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung pa brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po rdzogs so/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa/slar yang lo ts+tsha ba gzhon nu dpal gyis 'gyur chad bsabs shing แดกพาร์บยีส ปาโอ/
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po Stog Palace Kangyur, stog 379, เล่มที่ 94, rgyud bum (ga), 107r-148v
  • colophon: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs ดังนั้น/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas dang/ bod kyi lo tsa ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa
• kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po Lhasa Kangyur, lhasa 380, เล่มที่ 79, rgyud (ka), 672-761
  • colophon: rgyud kyi rgyal po sgyu ma'i brtag pa zhes bya ba brtag pa sum cu rtsa gnyis las phyung ba brtag pa gnyis kyi bdag nyid kye'i rdo rje mkha' 'gro ma dra ba'i sdom pa'i rgyud kyi rgyal po chen po rdzogs ดังนั้น/ /rgya gar gyi mkhan po ga ya d+ha ra'i zhal snga nas bod kyi lo ts+tsha ba dge slong shAkya ye shes kyis bsgyur cing zhus te gtan la phab pa

• โยการัตนมาลาโดย กัณหะ
• ชรีเหวัชรพยาคยาวิวารณะ โดย ภัทรปาทะ
• เนตรวิภังค์โดย ธรรมกีรติ
• Smṛtiniṣpatti (?) โดย Kāṇha
• วัชรปาทสารสังกราหะโดย นาโร
• มุกตะวาลีโดย รัตนากรสันติ
  • จัดพิมพ์เป็นภาษาสันสกฤตจากต้นฉบับ 5 เล่ม โดยราม ชันการ์ ตริปาฐี และฐากูร ไซน์ เนกี ในชุด Bibliotheca Indo-Tibetica Series XLVIII สถาบันกลางเพื่อการศึกษาธิเบตชั้นสูง สารนาถ ปี 2001
• ปัทมินีโดย ซาโรรุหะ
• Suviśuddhasaṃpuṭa by Ṭankadāsa
• Ṣaṭsāhasrikā-Hevajra-Ṭīkāโดย ทศภูมีชวาระ วัชราครภะ
  • ฉบับภาษาสันสกฤตจากต้นฉบับที่ไม่สมบูรณ์สองฉบับ ฉบับภาษาทิเบต พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษของส่วนภาษาสันสกฤตและบทสรุปของส่วนที่เหลือ ใน Shendge, Malati J., 2004. Ṣaṭsāhasrikā-Hevajra-Ṭīkā: A Critical Edition . Pratibha Prakashan, Delhi. "เกี่ยวกับตันตระฉบับย่อ 750 บทนี้ ซึ่งประกอบด้วยวัชรปทาจำนวนมากที่คัดเลือกมาจากตันตระขนาดใหญ่อีกบทหนึ่งที่มีห้าแสน (500,000) บท ได้มีการเปิดเผยคำอธิบายนี้ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก Hevajra และเป็นที่ทราบกันว่ามี 6000 บทและมูลตันตระต่อไปนี้ โดย Vajragarbha ผู้มีชื่อเสียง" (1.4-6)

• Ḍākinīvajrapañjaratantra
• สัมปุฏฏันตระ

เวทนามีสี่รูปแบบตามที่อธิบายไว้ในเวทนาตันตระ และสี่รูปแบบตามที่อธิบายไว้ในสัมปุตตันตระ :

พระกายสองกร (กายา) เหวชระ ที่บรรยายไว้ในเหวชระตันตระ ยืนอยู่ในท่าก้าวไปข้างหน้าบนดอกบัวหลากสี ศพ และดวงอาทิตย์ พระองค์มีสีน้ำเงินเข้ม พระหัตถ์ขวาถือกระบองวัชระ และพระหัตถ์ซ้ายถือถ้วยหัวกะโหลกที่มีสัญลักษณ์วัชระ พระองค์ทรงโอบกอดพระชายาวัชรนัยราตมา(รโด-รเจ บดาก-เมด-มา)ไม้เท้าขัตวังคะวางอยู่บนพระหัตถ์ซ้าย และทรงประดับด้วยเครื่องประดับเชิงสัญลักษณ์หกอย่าง

ในSadhanamala รูปแบบของ Hevajra นี้เป็นแบบเดี่ยว(ekavira) - ไม่มีคู่ครอง^{[ 24 ]}

พระเวทแห่งคำพูด (วัก) สี่กรที่บรรยายไว้ในพระเวทตันตระ ยืนอยู่ในท่าก้าวไปข้างหน้าบนดอกบัวหลากสี ศพ และจานสุริยะ พระองค์มีสีน้ำเงินเข้ม พระหัตถ์ขวาข้างหนึ่งถือวัชระ พระหัตถ์ซ้ายข้างหนึ่งถือหัวกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด ส่วนพระหัตถ์อีกคู่หนึ่งโอบกอดพระชายาวัชราวราหิ(รโด-เจ พัก-โม )

พระจิตหกกร (หิวชระ) ที่บรรยายไว้ในหิวชระตันตระ ยืนอยู่ในท่าก้าวไปข้างหน้า โดยเหยียดขาขวาออกไปและงอขาซ้ายบนดอกบัวหลากสี ศพ และดวงอาทิตย์ พระองค์มีสีน้ำเงินเข้ม มีสามพระพักตร์ คือ สีน้ำเงิน (C) สีขาว (R) และสีแดง (L) แต่ละพระพักตร์มีดวงตาสีแดงก่ำสามดวงและเขี้ยวสี่ซี่ที่เผยออกมา ขมวดคิ้วด้วยคิ้วที่มัดเป็นปม ผมสีน้ำตาลแดงของพระองค์ทอดยาวขึ้นไปด้านบน ประดับด้วยวัชระไขว้ พระหัตถ์ขวาสองข้างถือวัชระและมีด พระหัตถ์ซ้ายสองข้างถือตรีศูลและระฆัง ส่วนพระหัตถ์อีกคู่หนึ่งโอบกอดพระชายาวัชรสริงขลา หิวชระทรงเปี่ยมด้วยอารมณ์ความรู้สึกเก้าประการ และประดับด้วยมงกุฎที่ทำจากกะโหลกแห้งห้าหัว สร้อยคอที่ทำจากหัวสดห้าสิบหัวและเครื่องประดับหรือตราประทับเชิงสัญลักษณ์หกอย่าง

เทพหฤทัย (Hrdaya) ที่มีสิบหกกร สี่ขา แปดหน้า ซึ่งบรรยายไว้ในคัมภีร์หฤทัยตันตระ ยืนอยู่บนดอกบัวแปดกลีบหลากสี โดยสองขาอยู่ในท่าอรรธะ-ปรยันกะ และอีกสองขาอยู่ในท่าอาลิธะ (ขาซ้ายงอ ขาขวาเหยียดตรง) มีมารทั้งสี่ในรูปของพระพรหม สีเหลือง พระวิษณุสี ดำพระศิวะ (มเหศวร) สีขาว และ พระอินทร์ สีเหลือง และมี ดวงอาทิตย์วางอยู่บนหัวใจของมารเหล่านั้น

ศรีเฮวชระมีอายุ 16 ปี ผิวสีดำ เปลือยกาย มีแปดใบหน้า สิบหกแขน และสี่ขา ใบหน้าตรงกลางเป็นสีดำ ใบหน้าขวาแรกเป็นสีขาว ใบหน้าซ้ายแรกเป็นสีแดง ใบหน้าบนเป็นสีควันและน่าเกลียด ใบหน้าสองข้างด้านนอกเป็นสีดำ ทุกใบหน้ามีดวงตากลมโตสีแดงก่ำสามดวง เขี้ยวสี่ซี่ที่เผยออกมา ลิ้นที่สั่นไหว และขมวดคิ้วเป็นปม ผมสีน้ำตาลแดงเป็นประกายพุ่งขึ้นไปด้านบน สวมมงกุฎวัชระไขว้ เขาประดับด้วยมงกุฎที่ทำจากกะโหลกแห้งห้าอัน มือสิบหกข้างถือถ้วยกะโหลกสิบหกใบ กะโหลกคู่กลางของแขนมีช้างเผือกและเทพีแห่งดินสีเหลืองนามว่าปฤถวีและโอบกอดพระชายาของพระองค์คือวัชรนัยราตมา(rDo-rje bDag-med-ma)ซึ่งมีสองขาโอบรอบตัวของเขา มือขวาของนางถือมีดโค้ง( การ์ติกา )ส่วนมือซ้ายโอบรอบคอของเจ้านายและถือถ้วยกระโหลก( กะปาละ )ในถ้วยกระโหลกอีกเจ็ดใบที่ถืออยู่ในมือขวาด้านนอกของเหวัจระนั้น มีรูปม้าสีน้ำเงิน ลาจมูกขาว วัวสีแดง อูฐสีเทา มนุษย์สีแดง กวางสารภะสีน้ำเงิน และนกฮูกหรือแมว ส่วนในถ้วยกระโหลกในมือซ้ายเจ็ดใบด้านนอกนั้น มีรูปเทพแห่งน้ำสีขาวเทพแห่งลมสีเขียวเทพแห่งไฟสีแดงอัคนี /เตชัส เทพแห่งดวงจันทร์ สีขาว เทพแห่งดวง อาทิตย์สีแดง เทพ แห่งความตาย สีน้ำเงิน เทพแห่ง ยมและเทพแห่งความมั่งคั่งสีเหลืองกุเบ ราหรือ ธน ท เหวัจระประดับประดาด้วยเครื่องประดับเชิงสัญลักษณ์หกอย่าง ได้แก่ มงกุฎ ต่างหู สร้อยคอ กำไล เข็มขัด กำไลแขน และกำไลข้อเท้า และทาด้วยเถ้าถ่านจากสุสาน เขาสวมสร้อยคอที่ทำจากศีรษะมนุษย์ที่เพิ่งถูกตัดขาดใหม่จำนวนห้าสิบหัว

รูปแบบทั้งสี่ของเฮวาจราที่บรรยายไว้ในสัมปุตตันตระ ล้วนเป็นการรำบนดอกบัว ศพ ถ้วยกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด และบัลลังก์รูปดวงอาทิตย์

พระกายเหวชระ (sku kyE rdo rje)ผู้มีสองแขนหรือ "ผู้เขย่าสามโลก" ('jig-rten gsum kun-tu bskyod-pa)ยืนอยู่ในท่ารำบนดอกบัวหลากสี ศพ ถ้วยหัวกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด และจานสุริยะ พระองค์มีสีดำ มีใบหน้าเดียว ดวงตากลมโตสีแดงสามดวง และสองแขน มือขวาถือกระบองวัชระห้าแฉก และมือซ้ายถือถ้วยหัวกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด พระองค์โอบกอดพระชายาพระวัชรนัยราตมา(rdo-rje bdag-med-ma)ผู้มีสีน้ำเงิน มีใบหน้าเดียวและสองแขน ถือมีดโค้งและถ้วยหัวกะโหลก

พระวค เถวชระ (Vak-Hevajra)ผู้มีสี่กรยืนอยู่ในท่ารำบนดอกบัวหลากสี ศพ ถ้วยหัวกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด และจานสุริยะ พระองค์มีสีดำ มีใบหน้าเดียว ดวงตากลมโตสีแดงสามดวง สองขา และสี่กร กรมือขวาสุดถือกระบองวัชระห้าแฉก กรมือซ้ายสุดถือถ้วยหัวกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด ส่วนกรอีกคู่หนึ่งโอบกอดพระชายา วัชราวราหิ(Vajravarahi)ผู้มีลักษณะคล้ายคลึงกับพระองค์

จิตตเหวชระ(Citta-Hevajra) ผู้มีหกแขน ยืนอยู่ในท่ารำ(ardha paryanka)โดยเล็บเท้าขวาแนบกับต้นขาซ้าย บนดอกบัวแปดกลีบหลากสี ศพ ถ้วยกะโหลกที่เปี่ยมด้วยเลือด และจานสุริยะ พระองค์มีสีดำ มีสามใบหน้า คือ ดำ ขาว และแดง แต่ละใบหน้ามีดวงตากลมโตสีแดงก่ำสามดวง ผมสีเหลืองอ่อนชี้ขึ้นด้านบน ประดับด้วยวัชระไขว้ และสวมมงกุฎที่ทำจากกะโหลกแห้งห้าหัว ประดับด้วยสร้อยคอที่ทำจากศีรษะมนุษย์ที่เพิ่งถูกตัดใหม่ห้าสิบหัว เครื่องประดับเชิงสัญลักษณ์หกอย่าง และสวมกระโปรงหนังเสือ มือคู่แรกถือวัชระและกระดิ่ง โอบกอดพระชายาวัชราสรงขลา ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับพระองค์ มือขวาอีกข้างถือลูกศรและตรีศูล มือซ้ายอีกข้างถือธนูและถ้วยกะโหลก

หฤทัย เหวชระ(snying po kyE rdo rje) ผู้มีสิบหกแขน สี่ขา ยืนอยู่ บนดอกบัวแปดกลีบหลากสีโดยสองขาอยู่ในท่ารำ(ardha paryanka) และอีกสองขาอยู่ในท่าอาลีธา (ขาขวาเหยียดตรง) ประดับด้วยมารทั้งสี่ (สกันทมารในรูป พระพรหม สีเหลือง กลีสมารในรูป พระ วิษณุ สีดำ มฤตยูมารในรูปพระศิวะ สีขาว เทวบุตรมารในรูป พระศากระสีเหลืองอ่อน) กระบองกะโหลกที่เต็มไปด้วยเลือด และจานสุริยะ พระองค์มีสีดำ มีแปดใบหน้า สิบหกแขน และสี่ขา ใบหน้าตรงกลางเป็นสีดำและกำลังหัวเราะเสียงดัง ใบหน้าด้านขวาเป็นสีขาว ด้านซ้ายเป็นสีแดง และใบหน้าด้านบนเป็นสีดำและมีเขี้ยว ส่วนอีกแปดใบหน้าที่เหลือเป็นสีดำ แต่ละใบหน้ามีดวงตาสีแดงก่ำสามดวง ผมสีน้ำตาลแดงของเขาทอดยาวขึ้นไปด้านบน ประดับด้วยวัชระคู่ และเขาสวมมงกุฎที่ทำจากกะโหลกแห้งห้าหัว เขาสวมสร้อยคอที่ทำจากศีรษะมนุษย์ที่เพิ่งถูกตัดใหม่ห้าสิบหัว เครื่องประดับเชิงสัญลักษณ์หกอย่าง และสวมกระโปรงหนังเสือ มือคู่แรกของเขาถือวัชระและกระดิ่ง โอบกอดพระชายาไนราตมาผู้มีสีน้ำเงิน โดยมือสองข้างถือมีดโค้ง (กริกุก) และถ้วยกะโหลก มือขวาที่เหลือของเฮวัชระถือดาบ ลูกศร วงล้อ ถ้วยกะโหลก กระบอง ตรีศูล และตะขอ มือซ้ายที่เหลือถือดอกบัว คันธนู ตรีศูล กะโหลก อัญมณี นิ้วชี้ขู่ และบ่วง

• จักรสังวรและวัชราวาราฮี
• ฮายากรีวา
• เฮวาจรา ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะรูบิน

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเฮวาจรา

• เหวชระตันตระและหัวข้อที่เกี่ยวข้อง (Himalayanart.org)