หลักปฏิบัติพื้นฐานของวัชรยานและตันตระทิเบตคือโยคะเทพ ( เทวทโยคะ ) ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำสมาธิแบบพุทธศาสนาที่เน้นไปที่เทพเจ้าที่เลือกหรือ "เทพเจ้าอันเป็นที่รัก" (สันสกฤต: Iṣṭa-devatā,ทิเบต: yidam ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการท่องมนต์และคำอธิษฐานควบคู่ไปกับการจินตนาการถึงเทพเจ้าและมณฑล ของเทพเจ้าอย่างละเอียด ซึ่งเป็นรูปแบบศักดิ์สิทธิ์ที่รวมถึงพุทธภูมิพระชายา และผู้ติดตาม^{[ 1 ]}นักวิชาการในศตวรรษที่ 14 อย่างซงขะปะกล่าวว่าโยคะเทพเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่ทำให้ตันตระแตกต่างจากวิถีทางที่อิงตามพระสูตร^{[ 2 ]}

ในตันตระชั้นสูงสุดตันตระโยคะอันประเสริฐโยคะเทพเจ้ามักจะปฏิบัติในสองขั้นตอน ได้แก่ ขั้นตอนการสร้าง ( utpatti-krama ) และขั้นตอนการสำเร็จ ( nispanna-krama ) ในขั้นตอนการสร้าง ผู้ปฏิบัติจะสลายการรับรู้ธรรมดาให้กลายเป็นความว่างเปล่า แล้วจินตนาการถึงความเป็นจริงอีกครั้งผ่านรูปของเทพเจ้าผู้รู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกของความจริงสูงสุด เทพเจ้าจะถูกมองเห็นเป็น “ว่างเปล่าแต่ปรากฏ” เหมือนภาพลวงตาหรือรุ้งไม่เคยเป็นของแข็งหรือเป็นจริงอย่างเป็นรูปธรรม^{[ 3 ]}

การจินตนาการนี้ได้รับการปลูกฝังควบคู่ไปกับ “ความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งก็คือการตระหนักรู้หรือความเชื่อมั่นว่าตนเองคือเทพเจ้าที่กำลังจินตนาการอยู่^{[ 4 ]}ผ่านกระบวนการนี้ ผู้ปฏิบัติจะแสดงออกถึงรูปแบบของการเป็นเทพเจ้าโดยปรับร่างกาย คำพูด และจิตใจให้สอดคล้องกับคุณสมบัติที่รู้แจ้ง ซึ่งแตกต่างจากความภาคภูมิใจทั่วไป ความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์นั้นมีพื้นฐานมาจากความเมตตาและความเข้าใจในความว่างเปล่า^{[ 5 ]}รูปแบบของเทพเจ้าพร้อมกับกายมายาจะสลายกลับไปสู่ความว่างเปล่าอันสว่างไสวในที่สุด ตามด้วยการปรากฏตัวอีกครั้งในฐานะเทพเจ้า วงจรนี้จะถูกทำซ้ำหลายครั้งจนกว่าจะเกิดความเสถียร^{[ 4 ]}

เมื่อเชี่ยวชาญขั้นการสร้างแล้ว ผู้ปฏิบัติจะก้าวไปสู่ขั้นการทำให้สำเร็จ^{[ 6 ]}การปฏิบัติเหล่านี้ได้รับการจัดระบบเป็นครั้งแรกโดยนักวิจารณ์ชาวอินเดีย เช่นพุทธคุหยะ (ประมาณ ค.ศ. 700) ซึ่งได้อธิบายเทคนิคที่มุ่งไปสู่การตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของจิตใจโดยตรง^{[ 7 ]}โยคะในขั้นการทำให้สำเร็จประกอบด้วยการทำสมาธิแบบไร้รูปแบบเกี่ยวกับความว่างเปล่าโดยกำเนิดของจิตใจ และการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับกายละเอียดเช่นธรรมะทั้งหกของนารอปาและโยคะทั้งหกของกาลจักรระบบเหล่านี้ใช้ "ช่องทางพลังงาน" (สันสกฤตnadi , ทิเบตrtsa ), "ลม" ( vayu , ทิเบตrlung ) และ "หยด" ( bindu , ทิเบตthig le ) เพื่อสร้างความสุขและความกระจ่าง^{[ 8 ]}วิธีการอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง ได้แก่โยคะแห่งความฝันการปฏิบัติบาร์โดโพวะ (การถ่ายโอนจิตสำนึก) และโชดซึ่งเป็นพิธีกรรมแห่งการเสียสละตนเองอย่างสุดโต่ง

ภาพของเทพเจ้า เช่น รูปปั้น ( มูรติ ) ภาพวาด ( ทังกา ) หรือมัณฑละมักถูกใช้เป็นเครื่องมือช่วยในการมองเห็นภาพในโยคะเทพเจ้า การใช้เครื่องมือช่วยในการมองเห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งแผนภาพจุลภาค/มหภาคที่เรียกว่า " มัณฑละ " เป็นอีกหนึ่งคุณลักษณะเฉพาะของตันตระพุทธศาสนา มัณฑละเป็นภาพสัญลักษณ์ของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ผู้ตื่นรู้ ตลอดจนการทำงานภายในของมนุษย์^{[ 9 ]}สัญลักษณ์มหภาคของมัณฑละจึงแสดงถึงพลังของร่างกายมนุษย์ ตันตระอธิบายของคุหยาสมาจาตันตระวัชรมาลากล่าวว่า "ร่างกายกลายเป็นพระราชวัง ฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธเจ้าทั้งปวง" ^{[ 10 ]}

พิธีกรรมทั้งหมดในการปฏิบัติวัชรยานสามารถมองได้ว่าเป็นการช่วยในกระบวนการของการจินตนาการและการระบุตัวตน ผู้ปฏิบัติสามารถใช้อุปกรณ์มือต่างๆ เช่นวัชระระฆัง กลองมือ ( ดามารุ ) หรือมีดพิธีกรรม ( พูร์บา ) นอกจากนี้ยังสามารถทำท่าทางมือพิธีกรรม ( มุทรา ) เทคนิคการสวดมนต์พิเศษ และในพิธีกรรมการถวายหรือการเริ่มต้นที่ซับซ้อน จะมีการใช้อุปกรณ์และเครื่องมือพิธีกรรมอีกมากมาย ซึ่งแต่ละอย่างมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมพิเศษสำหรับการปฏิบัติ ดังนั้น วัชรยานจึงกลายเป็นแรงบันดาลใจสำคัญในศิลปะทิเบตดั้งเดิม^{[ 11 ]}

โยคะเทพเจ้าเป็นการปฏิบัติหลักของตันตระพุทธศาสนา ในตันตระระดับล่างหรือ "ภายนอก" สามประการ (การกระทำ การแสดง และโยคะ) การฝึกโยคะเทพเจ้ามักจะแบ่งออกเป็น "โยคะที่มีสัญลักษณ์" และ "โยคะที่ไม่มีสัญลักษณ์" ^{[ 12 ]}

โยคะเทพเจ้าเกี่ยวข้องกับการจินตนาการ เชิงสร้างสรรค์ ในฐานะวิธีการอันชาญฉลาดในการเปลี่ยนแปลงตนเอง โดยที่ผู้ปฏิบัติ ( สาธกะ ) จินตนาการถึงเทพเจ้าที่เลือก ( ยิดัม ) เป็นส่วนหนึ่งของมัณฑละหรือต้นไม้แห่งที่พึ่งพิงเพื่อเปลี่ยนแปลงประสบการณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับลักษณะที่ปรากฏของความเป็นจริง^{[ 13 ]}ดังที่พระดาไลลามะองค์ที่ 14 ตรัสว่า "โดยสรุปแล้ว ร่างกายของพระพุทธเจ้าจะได้รับมาโดยการทำสมาธิ" ^{[ 14 ]}

ในที่นี้ "สัญลักษณ์" หรือ "สิ่งค้ำจุน" หมายถึง พิธีกรรม ภาพที่ปรากฏ มนต์ และมุทรา การจินตนาการถึงเทพเจ้าในโยคะมีสองรูปแบบหลัก คือ การจินตนาการจากด้านหน้า และการจินตนาการจากภายในตนเอง

“การสร้างภาพด้านหน้า” คือการจินตนาการถึงเทพเจ้าในพื้นที่เบื้องหน้าตนเอง ขั้นแรก อาจจินตนาการถึงที่ประทับของเทพเจ้าก่อน แล้วจึงเชิญเทพเจ้ามา ซึ่งจินตนาการว่าปรากฏอยู่ตรงหน้าผู้ปฏิบัติธรรม บางครั้งอาจจินตนาการถึงเทพเจ้าเป็นเพียงดวงจันทร์ หรือพยางค์เมล็ดพันธุ์ของเทพเจ้า ในบางครั้ง อาจจินตนาการถึงรูปร่างเต็มของเทพเจ้า จากนั้นโยคีจะขอพึ่งพิง สร้างโพธิจิต สวดมนต์ สรรเสริญ และถวายสิ่งของต่างๆ เช่น น้ำและอาหาร (ของจริงหรือจินตนาการ) สารภาพความผิดบาป ตั้งปณิธาน และอื่นๆ จากนั้นอาจทำสมาธิโดยการท่องมนต์ (โดยจดจ่ออยู่กับตัวอักษรที่จินตนาการไว้ที่หัวใจของเทพเจ้า) อาจรวมถึงมุทรา (สัญลักษณ์มือ) ด้วย นอกจากนี้ยังอาจบำเพ็ญอริยสัจสี่^{[ 12 ] [ 15 ]}และยังทำสมาธิถึงความว่างเปล่าของรูปร่างของเทพเจ้าด้วย แนวทางนี้ถือว่ามีความก้าวหน้าน้อยกว่า ดังนั้นจึงปลอดภัยกว่า^{[ 16 ]}การสร้างด้านหน้าเป็นแนวปฏิบัติหลักที่พบได้บ่อยในตันตระระดับล่าง^{[ 17 ]}

“การสร้างตนเอง” คือการปฏิบัติที่บุคคลจินตนาการว่าตนเองเป็นเทพเจ้า การปฏิบัตินี้ถือว่ามีความก้าวหน้ามากขึ้นและมาพร้อมกับความเสี่ยงทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่ง^{[ 18 ]}ในการปฏิบัติเช่นนี้ บุคคลต้องทำสมาธิเกี่ยวกับความว่างเปล่าก่อนและสร้างทัศนะที่ตระหนักถึงความว่างเปล่า (หรืออย่างน้อยก็ความคล้ายคลึงกับความว่างเปล่า) จากนั้นจึงจินตนาการถึงเทพเจ้าที่ปรากฏขึ้น (มักจะมาจากพยางค์เมล็ดพันธุ์ ที่สว่างไสว วางอยู่บนจานดวงจันทร์หรือดอกบัว) และท่องมนต์ของเทพเจ้า (ซึ่งสามารถทำได้ทั้งทางวาจาหรือทางจิตใจ) ^{[ 12 ]}ในระหว่างโยคะเทพเจ้า บุคคลอาจทำมุทรา (สัญลักษณ์มือ) ต่างๆ ขึ้นอยู่กับประเภทของสัทธนะ (การปฏิบัติ) ที่ตนกำลังทำ ไม่ว่าในกรณีใด เป้าหมายเริ่มต้นในการปฏิบัติขั้นการสร้างคือการปรากฏของภาพอย่างชัดเจนในวิธีที่เป็นธรรมชาติและไม่ประดิษฐ์^{[ 12 ]}

ในการปฏิบัติขั้นสูง เทพเจ้ามักจะปรากฏพร้อมกับมัณฑลา (ซึ่งรวมถึงเทพเจ้าอื่นๆ อีกมากมาย) และผู้ปฏิบัติจะจินตนาการถึงตนเอง (รวมถึงการกระทำและความคิดของตนเอง) ในฐานะเทพเจ้า และสภาพแวดล้อมของตนเองในฐานะมัณฑลา ในสัทธนะบางอย่าง ผู้ปฏิบัติยังจินตนาการถึงร่างกายของตนเองในฐานะมัณฑลาที่เต็มไปด้วยเทพเจ้าอีกด้วย^{[ 19 ]}

การสร้างภาพด้านหน้าและการสร้างภาพตนเองมักจะถูกรวมเข้าด้วยกันในการปฏิบัติเพียงครั้งเดียว ตัวอย่างเช่น อาจทำการสร้างภาพด้านหน้าก่อน แล้วจึงสร้างภาพตนเอง จากนั้นอาจรวมเทพเจ้าที่สร้างภาพด้านหน้าเข้ากับตนเองในฐานะเทพเจ้า^{[ 19 ]}

เพื่อปรับปรุงการมองเห็นภาพ อาจใช้วิธีอย่างเป็นระบบโดยเน้นที่แต่ละส่วนของเทพเจ้า (ใบหน้า มือ ฯลฯ) และแก้ไขรูปลักษณ์ อีกวิธีหนึ่งคือการทำให้จิตใจสงบโดยการกลั้นหายใจและพยายามจดจ่ออยู่กับภาพ จากนั้นจึงผ่อนคลายเมื่อหายใจออก อาจพักจากการมองเห็นภาพโดยการท่องมนต์^{[ 12 ]}

เกี่ยวกับการท่องมนต์ในระหว่างกระบวนการจินตนาการ สามารถทำได้หลายวิธี เช่น: ^{[ 12 ]}

• การท่องมนต์ซ้ำๆ พร้อมกับสังเกตรูปทรงของตัวอักษรในมนต์นั้นที่อยู่ใจกลางของเทพเจ้าที่จินตนาการไว้ตรงหน้า อาจทำได้ทั้งโดยการท่องออกเสียงหรือในใจ นอกจากนี้ยังมีเทคนิคการกลั้นหายใจขณะท่องในใจเพื่อช่วยให้จิตใจจดจ่อมากขึ้น อาจใช้มาลา (ลูกประคำ)ช่วย ด้วย
• ท่องมนต์ซ้ำๆ พร้อมกับสังเกตรูปทรงของตัวอักษรในใจ (ขณะฝึกการสร้างตนเอง) กลั้นหายใจขณะท่องมนต์ในใจ จากนั้นเมื่อหายใจออกก็เพียงแค่พิจารณากายเทพของตนเอง
• “การพำนักอยู่ในไฟ” จินตนาการถึง “ไฟที่สงบนิ่งมาก เหมือนเปลวไฟของตะเกียงเนย” โดยมีจานจันทร์อยู่ข้างในพร้อมพยางค์มนตรา ถือลมแห่งชีวิตและบ่มเพาะสิ่งนี้ “จนกว่าจะเกิดประสบการณ์ของการปรากฏอันสดใส” ^{[ 20 ]}
• มุ่งเน้นไปที่การสังเกตเสียงของมนตรา (ในขณะที่กระซิบหรือท่องมนตราในใจ) โดยไม่ละทิ้งการสังเกตร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของตนเองที่มีดวงจันทร์และตัวอักษรมนตราอยู่ที่หัวใจ ตามที่ Kongtrül กล่าวไว้ เมื่อการทำสมาธิชัดเจนขึ้นแล้ว บุคคลจะไม่มุ่งเน้นไปที่รูปร่างของตัวอักษรอีกต่อไป แต่จะมุ่งเน้นไปที่ "เสียงของมนตราที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ก้องกังวานเหมือนเสียงระฆัง" บุคคลจะรักษาพลังชีวิตและบ่มเพาะสิ่งนี้จนกว่าจะประสบกับการปรากฏที่ชัดเจน สิ่งนี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการอยู่อย่างสงบ ( สมถะ ) ^{[ 20 ]}
• การพิจารณามนตรานำไปสู่ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดที่เรียกว่า "ขีดจำกัดของเสียง" Kongtrül กล่าวว่า "การวิเคราะห์และการตรวจสอบเสียงของมนตราอย่างแม่นยำเพียงอย่างเดียวนำไปสู่ความเข้าใจว่าสาระสำคัญของมันไม่มีต้นกำเนิด การดับสูญ หรือการคงอยู่" ^{[ 21 ]}

ในโยคะตันตระและโยคะตันตระอันเหนือกว่า ยังมีการฝึกฝนการปลูกฝังความสงบด้วยการจดจ่ออยู่กับวัตถุอันละเอียดอ่อน เช่นวัชระขนาดเล็กเท่าเมล็ดงาที่วางไว้ ณ จุดใดจุดหนึ่งของร่างกาย เช่น ปลายจมูก^{[ 19 ]}

จุดประสงค์สูงสุดของโยคะเทพเจ้าคือการนำโยคีไปสู่การตระหนักรู้ว่าตนเองและเทพเจ้านั้นโดยเนื้อแท้แล้วเหมือนกัน (กล่าวคือว่างเปล่า) กล่าวคือพวกเขาเป็นอทวิภาวะ ( advaya ) ซึ่งทำได้โดยการฝึกฝนซ้ำๆ ซึ่งนำไปสู่ความคุ้นเคยกับรูปธรรม การกระทำ และความคิดของพระพุทธเจ้า^{[ 22 ]}ทรงขะปะกล่าวว่า:

เช่นเดียวกับที่ความเป็นตัวตนที่แท้จริงนั้นเป็นอิสระจากการแพร่กระจาย [เชิงแนวคิดและทวิภาวะ] ทั้งหมด ความเป็นตัวตนที่แท้จริงของเทพเจ้าก็เช่นกัน ดังนั้น จงสร้างความภาคภูมิใจในความเหมือนกันระหว่างตนเองกับเทพเจ้าในแง่ของการรับรู้ที่ไม่ใช่เชิงแนวคิดถึงความไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างทั้งสองได้ เหมือนกับการผสมน้ำกับนม จงตั้งสมาธิโดยปราศจากการปรากฏ [ของทั้งสองในฐานะที่แตกต่างกัน] จนกว่าความรู้ของคุณจะชัดเจนมาก นี่คือเทพเจ้าที่แท้จริง^{[ 12 ]}

ตามที่ซงคาปากล่าวไว้ ตลอดขั้นตอนต่างๆ ของการจินตนาการนั้น บุคคลจะต้องรักษาการรับรู้ถึงความว่างเปล่าและ “ฝึกฝนให้ทุกสิ่งปรากฏเหมือนภาพลวงตา” ^{[ 23 ]}ในระหว่างการทำสมาธิ เทพเจ้าจะต้องถูกจินตนาการว่าไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมหรือจับต้องได้ เป็น “ว่างเปล่าแต่ปรากฏ” มีลักษณะคล้ายภาพลวงตาหรือรุ้งกินน้ำวิธีนี้จะทำลายการยึดติดกับความเป็นจริงที่มั่นคงและตายตัว (เช่น การดำรงอยู่โดยธรรมชาติสวาภาวะ ) ทำให้ผู้ปฏิบัติสามารถชำระล้างกิเลสทางจิตวิญญาณ ( กิเลส ) ได้ ^{[ 14 ]}

ในขั้นตอนการสร้าง ผู้ปฏิบัติอาจจินตนาการถึง "ความบริสุทธิ์ทั้งสี่" ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของโยคะตันตระ: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

1. การมองเห็นร่างกายของตนเองว่าเป็นร่างกายของเทพเจ้า ซึ่งเป็นภาคปรากฏของธรรมกาย
2. การมองสภาพแวดล้อมรอบตัวว่าเป็นดินแดนบริสุทธิ์หรือมณฑลแห่งเทพเจ้า
3. การรับรู้ความสุขของตนเองว่าเป็นความสุขของพระพุทธเจ้า ปราศจากความยึดติดใดๆ
4. การมองการกระทำของตนเองว่าเป็นกิจกรรมสูงสุดของการเจริญเติบโตของสรรพสัตว์ตามแบบอย่างของพระพุทธเจ้า

ตามคำสอนขององค์ดาไลลามะที่ 14 การฝึกโยคะเพื่อบูชาเทพเจ้ามีปัจจัยหลักสองประการ ได้แก่:

ความภาคภูมิใจในตนเองในฐานะเทพเจ้าและการปรากฏตัวอันสดใสของเทพเจ้านั้น ความภาคภูมิใจในความเป็นเทพเจ้าปกป้องบุคคลจากความภาคภูมิใจในการเป็นคนธรรมดา และการปรากฏตัวอันสดใสของเทพเจ้าปกป้องบุคคลจากรูปลักษณ์ธรรมดา สิ่งใดก็ตามที่ปรากฏต่อประสาทสัมผัสจะถูกมองว่าเป็นการเล่นของเทพเจ้า ตัวอย่างเช่น รูปทรงใดก็ตามที่เห็นจะถูกมองว่าเป็นการสำแดงของเทพเจ้า และเสียงใดก็ตามที่ได้ยินจะถูกมองว่าเป็นมนต์ของเทพเจ้า ด้วยเหตุนี้ บุคคลจึงได้รับการปกป้องจากรูปลักษณ์ธรรมดา และผ่านการเปลี่ยนแปลงทัศนคตินี้ ความภาคภูมิใจในการเป็นเทพเจ้าจึงเกิดขึ้น^{[ 26 ]}

ตามที่แดเนียล โคซอร์ทกล่าวไว้ ความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์คือ "ความคิดที่ว่าตนเองเป็นเทพเจ้าที่ถูกจินตนาการ" ^{[ 4 ]}ตามที่จอห์น พาวเวอร์สกล่าวไว้ ความแตกต่างระหว่างความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์และความภาคภูมิใจที่แปดเปื้อนคือ ความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์นั้นตั้งอยู่บนความเข้าใจถึงความว่างเปล่าของสรรพสิ่งและบนความเมตตา เนื่องจาก "ปรากฏการณ์ทั้งหมดถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของธรรมชาติอันสว่างไสวและว่างเปล่าของจิตใจ ดังนั้นความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์ของโยคะแห่งเทพเจ้าจึงไม่นำไปสู่ความยึดติด ความโลภ และความทุกข์อื่นๆ" ^{[ 5 ]}

ตามคำกล่าวของGyatrul Rinpocheจุดประสงค์ของการปฏิบัตินี้คือ "การเข้าใจพุทธภาวะ ของคุณ ซึ่งเป็นแก่นแท้ของการเป็นอยู่ของคุณ" และ "มีอยู่โดยเนื้อแท้" ในสรรพสิ่ง^{[ 27 ]}ความจริงที่ว่าเทพเจ้าเป็นภาพสะท้อนของคุณสมบัติที่มีอยู่แล้วในผู้ปฏิบัติ ทำให้การปฏิบัตินี้แตกต่างจากการหลงผิดหรือความคิดที่ปรารถนาเพียงอย่างเดียว^{[ 22 ]}

เมื่อบุคคลสามารถพักผ่อนในรูปลักษณ์อันสดใสของเทพเจ้าได้แล้ว ก็สามารถฝึกโยคะโดยปราศจากเครื่องหมายได้ นี่คือสมาธิขั้นสุดท้ายของโยคะเทพเจ้าในตันตระระดับล่าง (ตันตระการกระทำ การแสดง และโยคะ) แม้ว่าจุดสนใจหลักจะอยู่ที่ความว่างเปล่า แต่ก็ยังคงรักษาการจินตนาการถึงเทพเจ้าไว้ (ยกเว้นในการรับรู้ความว่างเปล่าโดยตรง) ^{[ 19 ]}โยคะนี้เป็นการรวมกันของความสงบสุขและการหยั่งรู้พิเศษที่มุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติที่ว่างเปล่าของภาพและเสียง เป็นการสร้างความมั่นคงในการทำสมาธิที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าของกายและใจ^{[ 12 ]}วัตถุประสงค์ของมันคือความว่างเปล่าของบุคคลและปรากฏการณ์ตามที่ใช้กับกายของเทพเจ้าและกายพุทธะบริสุทธิ์ วัชระ อักษรมนต์ และดอกบัวของมัณฑละ^{[ 19 ]}

ตามคำกล่าวของพระดาไลลามะองค์ที่ 14 “แม้ว่าเสียงและสิ่งต่างๆ อาจปรากฏขึ้น แต่จิตจะตรวจสอบหรือตระหนักรู้เพียงความว่างเปล่า นี่คือการรวมกันของความจริงสองประการในมนตรา—จิตสำนึกหนึ่งเดียวปรากฏในรูปกายหรือวาจาอันศักดิ์สิทธิ์และในขณะเดียวกันก็ตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า” ^{[ 12 ]}

ตามที่อาจารย์ชาวอินเดียBuddhaguhyaกล่าวไว้ มีเทคนิคสามประการที่สามารถใช้เพื่อทำให้จิตใจสงบอยู่ในความว่างเปล่าในโยคะโดยปราศจากสัญญาณ: ^{[ 12 ]}

• เหตุผลที่ว่ามันไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้เพียงสิ่งเดียวหรือหลายสิ่ง หรือเหตุผลที่ว่ามันไม่ได้เกิดขึ้นจากตนเอง ผู้อื่น ทั้งสองอย่าง หรือไม่เกิดจากสิ่งใดเลย นี่คือการทำสมาธิเชิงวิเคราะห์แบบพระสูตร
• การทำสมาธิเพื่อสร้างความมั่นคงทางจิตใจเกี่ยวกับความหมายของความว่างเปล่า ตามคำสอนขององค์ดาไลลามะที่ 14 การวิเคราะห์ซ้ำๆ เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเพิ่มพูนความเข้าใจนี้ ดังนั้นขั้นตอนในที่นี้จึงเป็นการสลับระหว่างการทำสมาธิเพื่อสร้างความมั่นคงทางจิตใจและการทำสมาธิเพื่อวิเคราะห์
• การกำจัดสิ่งปรากฏตามแบบแผนทั่วไปทั้งหมด [เช่น ร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์] และมุ่งเน้นเฉพาะสิ่งสูงสุด คือความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยแท้จริง ตามคำสอนขององค์ดาไลลามะที่ 14 นี่หมายถึง "การมองสิ่งปรากฏเหล่านั้น—ไม่ว่าจิตจะไปอยู่ที่ใด—ว่าว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยแท้จริง" กล่าวกันว่าคล้ายคลึงกับการปฏิบัติมหาโมทรา ( มหาเถระ )

ระยะการสร้างหรือระยะการสร้างสรรค์ (ทิเบต: bskyed rim ; สันสกฤต: utpatti-krama ) หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ระยะแห่งจินตนาการ" และ "โยคะแห่งการสร้างสรรค์" เป็นระยะแรกของโยคะเทพเจ้าตันตระในตันตระโยคะอันประเสริฐของสำนักพุทธศาสนาทิเบตในยุคหลัง^{[ 28 ]}นอกจากนี้ยังเทียบเท่ากับมหาโยคะของสำนักนิงมา กงตรุลกล่าวว่าระยะนี้เกี่ยวข้องกับร่างกายและกระบวนการเกิด (ในขณะที่ระยะความสมบูรณ์เกี่ยวข้องกับจิตใจและการสลายตัวเมื่อตาย) ^{[ 29 ]}

นักวิชาการนิงมาJu Miphamนิยามขั้นตอนการสร้างดังนี้: "การเข้าถึงความบริสุทธิ์และความเสมอภาคของรูปลักษณ์และการดำรงอยู่ผ่านการสร้างสรรค์แนวคิดและการฝึกฝนตามทัศนะที่ยืนยันความหมายของความต่อเนื่องตามธรรมชาติของพื้นฐาน" ^{[ 30 ]}

Kongtrül อธิบายว่าเป้าหมายหลักของการฝึกฝนในระยะเริ่มต้นคือการชำระล้าง:

เช่นเดียวกับการเตรียมพื้นที่ด้วยข้าวฟ่างปลอมก่อนหว่านข้าว เราต้องชำระความคิดให้บริสุทธิ์ก่อนเริ่มต้นสิ่งที่ปราศจากความคิด เมื่อตระหนักถึงสภาวะธรรมชาติแล้ว การประดิษฐ์โดยเจตนาก็ไม่จำเป็นอีกต่อไป ทั้งสองได้รับการบ่มเพาะให้เป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่เพียงแค่รูปลักษณ์หรือความว่างเปล่า^{[ 31 ]}

มีพื้นฐานสามประการของการชำระล้าง ได้แก่ การเกิด การตาย และสภาวะระหว่างกาล^{[ 32 ]} ขั้นตอนการสร้างคือการฝึกฝนการมองเห็นโดยใช้ “ประสาทสัมผัสทั้งหมดและร่างกาย คำพูด และจิตใจทั้งหมดของผู้ปฏิบัติธรรม...[เพื่อพัฒนา]... ความเชื่อมั่นในความเป็นจริงของโลกแห่งเทพเจ้า” ^{[ 33 ]}การที่ผู้ปฏิบัติธรรมระบุตัวตนกับเทพเจ้าทำให้พวกเขาสามารถพัฒนารูปลักษณ์ที่ชัดเจน ความภาคภูมิใจในความเป็นเทพ และความเชื่อมั่นว่าสิ่งที่ปรากฏนั้นเป็นภาพลวงตาและว่างเปล่า ทำเช่นนี้เพื่อละทิ้งการยึดติดกับความคิดและรูปลักษณ์ธรรมดา ตลอดจนการรับรู้ที่ผิดพลาดว่าสิ่งต่างๆ เป็นสิ่งที่มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้^{[ 34 ]}ในแง่นี้ มันคล้ายกับโยคะเทพเจ้าที่ฝึกฝนในตันตระระดับล่าง

ความแตกต่างหลักประการหนึ่งระหว่างโยคะเทพเจ้าในตันตระโยคะอันประเสริฐและในตันตระระดับล่างคือรูปลักษณ์ที่ดุร้ายและทางเพศของเทพเจ้าที่ใช้ในตันตระโยคะอันประเสริฐ นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องปกติที่เทพเจ้าเหล่านี้จะถูกพรรณนาถึงการร่วมเพศ ดังนั้นลองเชนปาจึงกล่าวอย่างชัดเจนว่า: "ไม่ว่าจะมีเทพเจ้าเกี่ยวข้องกี่องค์ หากพวกเขาไม่ได้รวมกัน นั่นคือตันตระภายนอก หากพวกเขารวมกัน นั่นคือตันตระภายใน" ^{[ 35 ]}ภาพลักษณ์อันทรงพลังที่ใช้ความตาย ความรุนแรง และลวดลายของสุสานก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ดังนั้นลองเชนปาจึงแยกแยะระหว่างสภาพแวดล้อมที่บริสุทธิ์และเครื่องมือประกอบพิธีกรรมที่มองเห็นได้ในตันตระภายนอก (เช่น พระราชวังสวรรค์และอัญมณีล้ำค่า) และสภาพแวดล้อมและเครื่องมือที่ไม่บริสุทธิ์ในตันตระภายใน (เช่น สุสานถ้วยกะโหลกและมีดประกอบพิธีกรรม ) ^{[ 35 ]}ตันตระโยคะอันประเสริฐยังใช้จิตสรีรวิทยาของร่างกายที่ละเอียดอ่อนซึ่งไม่พบในตันตระระดับล่าง

การฝึกโยคะเทพเจ้าขึ้นอยู่กับการพัฒนาสมาธิ ( ธยานะ ) มิพัมกล่าวว่า "ความหมายที่ได้รับการยืนยันจากมุมมองของความบริสุทธิ์และความเสมอภาคอันยิ่งใหญ่จะสามารถนำไปใช้กับตัวตนของตนเองได้อย่างถูกต้องก็ต่อเมื่อความแข็งแกร่งของสมาธิได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์แล้ว ด้วยเหตุนี้ สมาธิจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง เป็นสาเหตุหลักในการบรรลุกิจกรรมและความสำเร็จทางจิตวิญญาณ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ต้องอาศัยความตระหนักรู้และความมั่นคง" ^{[ 36 ]}ตามที่มิพัมกล่าว ความก้าวหน้าของการฝึกสมาธิ ( สมถะ ) ตามโยคะเทพเจ้าสามารถวัดได้ในลักษณะเดียวกับที่วัดในคำสอนของพระสูตร (นั่นคือ ผ่านวิธีการพักจิตใจทั้งเก้าประการเป็นต้น) ^{[ 37 ]}

มีระบบการปฏิบัติที่หลากหลายโดยอิงจากตันตระต่างๆ Kongtrül ได้สรุปกรอบโยคะสามสาขาต่างๆ (จากVajramālā Tantra, Mahamaya เป็นต้น ) กรอบสี่สาขาต่างๆ (ซึ่งสามารถพบได้ในตันตระเช่นNet of Magical ManifestationและGuhyasamaja ) กรอบหกสาขา กรอบแปดสาขา และกรอบสิบสองสาขา ( Kalacakra ) ^{[ 38 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของลำดับการทำสมาธิเหล่านี้คือVajramālā Tantra (Vajra Garland)ซึ่งมีดังต่อไปนี้: ^{[ 39 ]}

• หลักการรวมเป็นหนึ่งเดียวเบื้องต้น ( Kongtrül) ระบุว่า "ประกอบด้วยการพิจารณาตนเองในฐานะเทพเจ้าหลัก ชายและหญิง ผู้ทำหน้าที่เป็นผู้แผ่รัศมีของเทพเจ้าอื่น ๆ ในมัณฑลา" และ "รวมถึงทุกขั้นตอนของการจินตนาการ ตั้งแต่การสร้างที่อยู่อาศัยของมัณฑลาไปจนถึงการสร้างรูปบุคคลหลักชายและหญิง"
• การกระทำที่นำมาซึ่งชัยชนะอย่างสูงสุด -ตามคำกล่าวของคงตรุล การกระทำนี้ "ประกอบด้วยการจินตนาการถึงเทพเจ้าทั้งหมดในมณฑลที่กำเนิดมาจากโพธิจิต [แก่นแท้แห่งชีวิต] ของบุคคลสำคัญชายและหญิงทั้งสอง และการจัดวางเทพเจ้าเหล่านั้นในตำแหน่งที่เหมาะสม"
• มัณฑละแห่งชัยชนะอันยิ่งใหญ่ -การพิจารณาไตร่ตรองนี้ประกอบด้วยการจินตนาการถึงพุทธคุณที่เหล่าเทพได้กระทำ เช่น การชำระล้างภพภูมิ

ในส่วนของการปฏิบัติโยคะจริง ๆ นั้น มีการปฏิบัติเบื้องต้นบางอย่างที่บางครั้งทำก่อนนั่งสมาธิ เช่น การถวายอาหารบูชาเพื่อเอาใจสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ที่ขัดขวาง การจินตนาการถึงวงกลมแห่งการปกป้องเพื่อปัดเป่าสภาวะที่ไม่พึงประสงค์ และการทำสมาธิเกี่ยวกับโพธิจิต (ผ่านการปฏิบัติเช่น บทสวดเจ็ดสาขา) รวมถึงการทำสมาธิเกี่ยวกับความตระหนักรู้/ความว่างเปล่าอันบริสุทธิ์ ซึ่งโดยทั่วไปจะทำโดยใช้มนตราom svabhava shuddhah sarva dharmah svabhava shuddho ham ^{[ 40 ]}

สำหรับการปฏิบัติหลักในการสร้างภาพของเทพเจ้า มิพามเขียนว่า “เริ่มต้นด้วยการจดจ่อความสนใจไปที่จุดศูนย์กลาง เช่น รูปปั้นพระพุทธรูปที่วางอยู่ตรงหน้า” ^{[ 41 ]}ในที่สุดจิตใจจะสามารถสร้างภาพของเทพเจ้าได้โดยไม่ต้องมีจุดศูนย์กลาง มีหลายวิธีที่ใช้ในการสร้างภาพในใจของเทพเจ้า ที่ประทับ ที่นั่ง และบริวารของเทพเจ้าที่ติดตามมาด้วย ซึ่งรวมถึงการปรากฏของภาพอย่างฉับพลัน การสร้างที่ประทับของมณฑลก่อนแล้วให้เทพเจ้าเข้าไปประทับ การให้เทพเจ้าเกิดขึ้นจากพยางค์เริ่มต้นหรือจากการท่องมนต์ และการสร้างที่ซับซ้อนมากขึ้นด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น ดวงจันทร์ วัชระ หรือดาบ^{[ 42 ]}

บางวิธีอาจมีความซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Kongtrül อธิบายวิธีหนึ่งที่เรียกว่า "การสร้างสรรค์โดยอาศัยการตื่นรู้ที่แท้จริงทั้งห้า" ดังนี้:

ประการแรก จินตนาการว่าเหนือที่นั่งที่สร้างจากดอกบัวและอื่นๆ แผ่นดิสก์ดวงจันทร์เกิดขึ้นจากสระ ประการที่สอง แผ่นดิสก์ดวงอาทิตย์เกิดขึ้นจากพยัญชนะ ประการที่สาม ระหว่างแผ่นดิสก์ทั้งสอง จินตนาการถึงตราสัญลักษณ์ของเทพเจ้าที่ทำเครื่องหมายด้วยพยางค์เมล็ดพันธุ์ ซึ่งมีแสงเปล่งออกมาแล้วหดกลับ ประการที่สี่ องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้รวมกัน ประการที่ห้า จากองค์ประกอบที่รวมกัน ร่างกายของเทพเจ้าก็ปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์^{[ 43 ]}

Kongtrül กล่าวว่า sadhana ในแต่ละรุ่นส่วนใหญ่จะรวมถึงการทำสมาธิโดยใช้ "สิ่งมีชีวิตสามอย่าง": ^{[ 44 ]}

• เทพเจ้าผู้เป็นที่พึ่งพิง - เทพเจ้าที่เกิดขึ้นผ่านขั้นตอนพิธีกรรม โดยมีเทพเจ้าหลักเป็นผู้ที่ได้รับการทำสมาธิบูชา
• สิ่งมีชีวิตแห่งการรับรู้อันบริสุทธิ์ - เทพเจ้าที่ถูกจินตนาการขึ้น ณ ใจกลางของเทพเจ้าแห่งคำมั่นสัญญา บนดอกบัวหรือที่นั่งดวงอาทิตย์ ตามที่ Kongtrül กล่าวไว้ว่า "อาจมองเห็นได้หลายวิธี: ในฐานะเทพเจ้าที่เหมือนกับเทพเจ้าแห่งคำมั่นสัญญา ในฐานะเทพเจ้าที่แตกต่างจากเทพเจ้าแห่งคำมั่นสัญญาในด้านสีและ [รูปลักษณ์และจำนวน] ใบหน้าและแขน หรือในฐานะสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นจากพยางค์เมล็ดพันธุ์" ^{[ 45 ]}
• สภาวะแห่งการพิจารณาไตร่ตรอง - พยางค์เมล็ดพันธุ์หรือสัญลักษณ์ที่อยู่ใจกลางของสภาวะแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์ คองตรุลกล่าวว่า หากสภาวะแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์ถูกมองเห็นเป็นสัญลักษณ์ สภาวะแห่งการพิจารณาไตร่ตรองก็จะถูกมองเห็นเป็นพยางค์เมล็ดพันธุ์

ตามที่ Kongtrül กล่าวไว้ว่า "การจัดวางสิ่งมีชีวิตทั้งสามอาจทำได้สำหรับเทพเจ้าทั้งหมดหรือสำหรับเทพเจ้าหลักเท่านั้น" ^{[ 44 ]}

การพิจารณาขั้นตอนการสร้างให้เสร็จสมบูรณ์อาจรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น "การวาดภาพมัณฑลาแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์ การมอบการเริ่มต้น การผนึกประเภทต่างๆ และการลิ้มรสน้ำทิพย์ การถวาย และการสรรเสริญ" ^{[ 46 ]}ในการวาดภาพมัณฑลาแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์นั้น บุคคลจะจินตนาการถึงแสงที่แผ่รัศมีออกมาจากพยางค์ที่หัวใจ ซึ่งเชิญชวนมัณฑลาของเทพเจ้าให้รวมเข้ากับผู้ให้คำมั่นสัญญา สิ่งนี้ช่วยพัฒนาความภาคภูมิใจว่าตนเองและเทพเจ้าทั้งหมดมีธรรมชาติเดียวกัน การเริ่มต้นจะดำเนินการโดยการบูชาเทพเจ้าและจินตนาการว่าพวกท่านมอบการเริ่มต้นผ่านการเทน้ำและอื่นๆ ซึ่งมีผลในการชำระล้าง^{[ 46 ]}

ตามที่ Kongtrül กล่าวไว้ เมื่อใดก็ตามที่ฝึกฝนในระยะการสร้าง จะต้องมองทุกสิ่งที่เกิดขึ้นว่าเป็นปรากฏการณ์ที่สัมพันธ์และว่างเปล่า ปราศจากธรรมชาติที่แท้จริง และต้องมองทุกสิ่งเหล่านั้นว่าเป็นภาพลวงตา เป้าหมายของระยะการพิจารณานี้คือการเข้าถึงความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์ ซึ่งการปรากฏตัวของเทพเจ้าเป็นสุขและอยู่เหนือการปรุงแต่งทางความคิดทั้งหมด และปรากฏออกมาเป็น "แก่นแท้แห่งความสุขและความว่างเปล่า" ^{[ 47 ]}เมื่อสิ้นสุดการทำสมาธิ สภาพแวดล้อมและเทพเจ้าที่จินตนาการไว้จะสลายไปในตนเอง และตนเองจะสลายไปสู่ความกระจ่างที่สว่างไสว จากนั้นจึงปรากฏขึ้นอีกครั้งใน "รูปแบบคล้ายภาพลวงตาของเทพเจ้า" ^{[ 48 ]}

มิแฟมกล่าวว่ามีหลักการสำคัญสามประการในการปฏิบัติขั้นตอนการสร้าง: (1) รูปลักษณ์ที่ชัดเจน (2) ความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์ และ (3) การระลึกถึงความบริสุทธิ์

ประการแรก รูปแบบ พลังชีวิตทางจิตวิญญาณ สายมนต์ และการแผ่รังสีและการดูดซับของรังสีแสง ควรได้รับการมองเห็นอย่างชัดเจนในฐานะวัตถุที่ประสบในการดูดซับ ประการที่สอง โดยไม่คิดว่าเทพเจ้าเป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏต่อหน้าจิตใจ ควรมีความภาคภูมิใจในความเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเจ้า ประการที่สาม ไม่ควรมองเทพเจ้าว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่เป็นกระแสแห่งการดำรงอยู่เฉพาะบุคคล ในรูปแบบที่จำกัดด้วยลักษณะเฉพาะของชื่อและรูปแบบของตนเอง แต่ควรระลึกไว้ว่ามันคือปัญญาแห่งผลลัพธ์สูงสุด ความสมบูรณ์แห่งการละทิ้งและการตระหนักรู้ ที่ปรากฏในรูปแบบของเทพเจ้าและมนต์^{[ 49 ]}

มีคำแนะนำต่างๆ สำหรับการพิจารณาแบบไม่เป็นทางการ กล่าวคือ ช่วงเวลาหลังการทำสมาธิเมื่อโยคีไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิบัติสัทธนะอย่างเป็นทางการ Kongtrül ได้สรุปคำแนะนำเหล่านี้ไว้แปดข้อ: ^{[ 48 ]}

• การท่องมนต์
• เครื่องบูชาแด่เทพเจ้าและวิญญาณ
• โยคะแห่งการรับประทานอาหารและเครื่องดื่ม
• โยคะแห่งความปรารถนาที่แสดงด้วยสัญลักษณ์แสดงการกระทำ
• การประพฤติปฏิบัติตนระหว่างช่วงการทำสมาธิอย่างเป็นทางการ
• โยคะแห่งการนอนหลับ
• โยคะแห่งการตื่นนอนยามรุ่งอรุณ
• โยคะแห่งการชำระล้าง

จู มิพัม อธิบายการฝึกฝนหลังการทำสมาธิไว้ดังนี้:

ระหว่างช่วงเวลาพัก หากพบเจอกับสภาวะที่ไม่พึงประสงค์ใดๆ เช่น การถูกรบกวนจากความสุขทางประสาทสัมผัส ควรหลีกเลี่ยงโดยเข้าใจว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปสรรค ยิ่งไปกว่านั้น หากเกิดความเจ็บป่วย พลังงานด้านลบ ความคิดด้านลบ หรือสถานการณ์ที่ไม่ดีอื่นๆ ก็ไม่ควรท้อแท้ แต่ควรคิดว่าเหตุการณ์เหล่านั้นกำลังช่วยชำระกรรมด้านลบของตน สิ่งใดก็ตามที่สอนว่าอาจเป็นภัยคุกคามต่อการบรรลุธรรม เช่น การคบหาคนชั่ว ควรละทิ้งไปให้ไกล สิ่งต่างๆ ที่ห้ามในสถานการณ์อื่นๆ เช่น เนื้อสัตว์และแอลกอฮอล์ ควรเปลี่ยนให้เป็นสิ่งที่มีประโยชน์ในมนต์ลับ โดยใช้มนต์ การจินตนาการ และมุทรา อย่างไรก็ตาม ควรฝึกฝนวิธีการต่างๆ ในการสะสมและชำระล้างสิ่งกีดขวาง เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสภาวะที่เอื้อต่อการบรรลุธรรม เพื่อชำระล้างตนเอง ควรมีศรัทธาที่มั่นคงและยึดมั่นในสมาธิและคำมั่นสัญญาที่ได้ให้ไว้ ควรปฏิบัติตามคำแนะนำที่พัฒนาพลังแห่งมนตรา เช่น การท่องอักษรสันสกฤต เสื้อผ้า เครื่องประดับ อาหาร เครื่องดื่ม และปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด ควรเปลี่ยนให้เป็นการเล่นแห่งปัญญาโดยใช้มนตรา การจินตนาการ และมุทรา ด้วยวิธีนี้ ควรหลีกเลี่ยงสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวย ในขณะที่ควรสร้างสภาวะที่เอื้ออำนวย ผ่านสิ่งนี้ กิจกรรมในการบรรลุมนตราควรดำเนินไปจนถึงจุดสูงสุดโดยไม่หยุดพักจนกว่ามนตราจะสำเร็จ^{[ 50 ]}

ขั้นความสมบูรณ์ ( rdzogs rimหรือขั้น "ความสมบูรณ์แบบ" หรือ "ความสำเร็จ") หรือที่รู้จักกันในชื่อ "โยคะแห่งสภาวะธรรมชาติ" เป็นขั้นที่สองของโยคะตันตระอันไร้ขีดจำกัด ตามที่ Kongtrül กล่าวไว้ คำภาษาสันสกฤตที่เทียบเท่ากับrdzogsคือniṣpannaซึ่งหมายถึง "ความจริงสูงสุด หรือสภาวะธรรมชาติ ดังนั้น 'ความสมบูรณ์' จึงหมายถึงสิ่งที่ถูกต้องที่สุด สภาวะธรรมชาติ หรือธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" ^{[ 51 ]}

Jamgön Kongtrül เขียนว่าลักษณะสำคัญของการปฏิบัติในขั้นสมบูรณ์คือความสุขอันยิ่งใหญ่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิด ซึ่งเกิดขึ้นจากการหลอมรวมของสาระสำคัญแห่งชีวิต ( bindus ) ในร่างกายละเอียด ซึ่งช่วยให้โยคีตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงโพธิจิตโพธิจิตในที่นี้ถูกนิยามว่าเป็นความไม่สามารถแยกจากกันได้ของความว่างเปล่าและความเมตตา (เข้าใจว่าเป็นความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์ของความสุขอันยิ่งใหญ่ที่ไม่เปลี่ยนแปลง) ^{[ 52 ]}โยคะนี้ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การนำลมแห่งชีวิตเข้าสู่ช่องทางกลาง ยังถูกเรียกว่า "วัชระโยคะแห่งการรวมกันของวิธีการและปัญญา" ^{[ 53 ]}

ในขณะเดียวกัน Ju Mipham เขียนว่าในขั้นตอนความสำเร็จ (หรือที่รู้จักกันในชื่อ "เส้นทางแห่งสัญชาตญาณ" หรือ "เส้นทางแห่งการรับรู้โดยตรง") "คำแนะนำหลักเชิงวิธีการที่ลึกซึ้งจะทำให้ตันตระแห่งพื้นฐาน ความบริสุทธิ์และความเสมอภาคอันยิ่งใหญ่ที่สถิตอยู่ภายในเป็นมัณฑละแห่งการปรากฏตัวโดยธรรมชาติเป็นจริง" ^{[ 54 ]}

ก่อนที่จะฝึกฝนขั้นตอนการสำเร็จ อาจารย์ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าควรสร้างความมั่นคงในขั้นตอนการสร้างก่อน โดยพัฒนาภาพลักษณ์ที่ชัดเจนและความภาคภูมิใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่มั่นคง^{[ 55 ]}ทั้งนี้เพราะ ดังที่ Kongtrül เขียนไว้ว่า "การพิจารณาในขั้นตอนการสร้าง เมื่อเกิดการเชื่อมโยงพิเศษขึ้นแล้ว จะทำหน้าที่เป็นตัวเร่งให้เกิดการตระหนักรู้ในขั้นตอนการสำเร็จ" ^{[ 56 ]}

การปฏิบัติในขั้นตอนการสำเร็จมีหลายแง่มุม Kongtrül กล่าวว่าการปฏิบัติในขั้นตอนการสำเร็จทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองแง่มุม ได้แก่ "ระยะสาเหตุของการสำเร็จและระยะผลลัพธ์" ^{[ 57 ]}การวิเคราะห์ของ Kongtrül ยังแบ่งขั้นตอนการสำเร็จออกเป็นเส้นทางแห่งวิธีการ(thabs lam)หรือเส้นทางแห่งการปลดปล่อย('grol lam) [ ^{58 ] [ 59 ] Mipham}ได้ทำการแยกแยะที่คล้ายกันระหว่าง "(1) เส้นทางที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งขึ้นอยู่กับการจดจำวัตถุและใช้ความพยายามทางกายภาพและวาจา และ (2) เส้นทางที่ไม่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งไม่ต้องใช้ความพยายาม" ^{[ 60 ]}

เดวิด เจอร์มาโนนักทิเบตวิทยายังได้สรุปประเภทหลักสองประเภทของการปฏิบัติในขั้นสำเร็จ: ประเภทแรกคือการพิจารณาแบบไร้รูปแบบเกี่ยวกับธรรมชาติที่ว่างเปล่าขั้นสูงสุดของจิตใจ โดยไม่ใช้ภาพใดๆ ประเภทที่สองหมายถึงการทำสมาธิต่างๆ โดยใช้คุณสมบัติของกายละเอียดเพื่อสร้างความรู้สึกทางกายที่เปี่ยมด้วยพลังงานแห่งความสุขและความอบอุ่นภายใน^{[ 61 ]}ในเส้นทางแห่งวิธีการนั้น บุคคลจะมีส่วนร่วมในโยคะต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับกายละเอียด^{[ 58 ]}

การ ปฏิบัติ พลังงานที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนการสำเร็จนั้นใช้แผนผังตันตระของจิตสรีรวิทยาของมนุษย์ซึ่งประกอบด้วย "ช่องพลังงาน" (สันสกฤต: nadi ,ทิเบต: rtsa ), "ลม" หรือกระแสพลังชีวิต ( vāyu , rlung ) และ "หยดพลังงาน" หรืออนุภาคที่มีประจุ ( bindu , thigle ) ซึ่งกล่าวกันว่ามาบรรจบกันที่บางจุดตามช่องทางกลางที่เรียกว่าจักระ (แปลว่า "ล้อ") ^{[ 8 ]}พลังงานกายละเอียดถือเป็น "พาหนะ" สำหรับจิตสำนึก ซึ่งเป็นองค์ประกอบทางกายภาพของการรับรู้ และถูกนำมาใช้เพื่อสร้าง "ความสุขยิ่งใหญ่" ( bde-mchog ; maha-sukha ) ซึ่งใช้ในการบรรลุการตรัสรู้^{[ 62 ]}

ตามที่ Mipham ระบุ การปฏิบัติทั้งหมดในขั้นตอนการดำเนินการให้เสร็จสมบูรณ์สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: ^{[ 60 ]}

1. การประยุกต์ใช้จุดสำคัญของการสนับสนุน (ช่องทาง พลังงาน และแก่นแท้) ผ่านการฝึกโยคะ การหายใจแบบแจกัน การหลอมรวมแก่นแท้อันละเอียดอ่อนอย่างมีความสุข และอื่นๆ; และ
2. การประยุกต์ใช้ประเด็นสำคัญที่ได้รับการสนับสนุน (แก่นแท้ของความสว่างไสว) เช่น การฝึกฝนรูปแบบว่างเปล่า (ในระบบกาลาจักระ) หรือการข้ามโดยตรง (การฝึกฝนธอกัลในระบบดโซกเชน )

Kongtrül ระบุว่ามีองค์ประกอบหลักสามประการที่พบได้ทั่วไปในระบบขั้นตอนการดำเนินการทั้งหมด: ^{[ 63 ]}

• การฝึกฝนที่อาศัยร่างกายของตนเองเป็นวิธีการ ในการฝึกฝนนี้ ผู้ฝึกฝนจะเข้าถึงจุดสำคัญที่เกี่ยวข้องกับช่องทางกลาง โดยการทำให้ลมเข้าไปสถิตอยู่ และสลายไปในนั้น ซึ่งรวมถึงการฝึกไฟภายในและกายมายา ซึ่งสามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้หลายวิธี (ในความฝัน การนอนหลับ กระบวนการตาย ฯลฯ)
• การปฏิบัติที่อาศัยร่างกายของผู้อื่นเป็นเสมือนปัญญา ในการปฏิบัติเช่นนี้ จะสามารถปลุกและทำให้ความตระหนักรู้ดั้งเดิมของความสุขทั้งสี่ประการนั้นมั่นคงขึ้นได้
• การปฏิบัติที่อาศัยตราประทับอันยิ่งใหญ่แห่งความว่างเปล่า ในการปฏิบัตินี้ ผู้ปฏิบัติจะบ่มเพาะความว่างเปล่าที่เปี่ยมด้วยความสูงสุดแห่งสรรพสิ่งและสุขนิรันดร์

Kongtrül อธิบายขั้นตอนสำคัญของการสร้างวิหารให้เสร็จสมบูรณ์ นั่นคือการทำให้ลมพัดเข้าสู่ช่องทางกลาง (ซึ่งเขาเรียกว่า "การให้พรแก่ตนเอง") ดังนี้:

การอวยพรตนเองหมายถึงการทำสมาธิโดยมุ่งเน้นที่เปลวไฟ ทรงกลม พยางค์ และอื่นๆ ภายในช่องทางกลาง (ไม่ว่าเราจะมองเห็นช่องทางกลางจริงๆ หรือไม่ก็ตาม) เป็นเรื่องธรรมชาติที่ลมจะรวมตัวกันที่ใดก็ตามที่จิตใจจดจ่ออยู่ ผ่านการฝึกสมาธินี้ ลม [vayu] จะรวมตัวกัน จากนั้นจะเข้าไปอาศัยอยู่ และในที่สุดก็จะสลายไปในใจกลางของวงล้อช่องทาง [chakra] ที่เราจดจ่ออยู่ในการทำสมาธิ เมื่อลมสลายไป กระบวนการสลายตัวขององค์ประกอบ [จิตกาย] ระดับต่างๆ ทั้งละเอียดและหยาบก็จะเกิดขึ้น พร้อมกับประสบการณ์แห่งความสุขอย่างเหลือเชื่อมากมายที่เกิดขึ้นจากการสลายตัวของแก่นแท้ [bindu] ^{[ 64 ]}

หนึ่งในวิธีการที่แพร่หลายที่สุดในการทำให้ลมเข้าสู่ช่องทางกลางคือ ตุมโม ( จัณฑาลีความร้อนภายใน แปลตรงตัวว่า "หญิงแกร่ง") การปฏิบัตินี้ทำได้หลายวิธีและนำไปประยุกต์ใช้กับการปฏิบัติอื่นๆ อีกมากมาย วิธีพื้นฐานเกี่ยวข้องกับการจินตนาการบางอย่างที่เป็นสัญลักษณ์ของความร้อนหรือไฟ (สาระสำคัญของพลังชีวิตสีแดง เช่น บินดู) ที่จักระใต้สะดือ รวมถึงเทคนิคการหายใจ เช่น การกลั้นหายใจเป็นรูปทรงแจกัน ( บุม ปา จันกุมภกะ ) สิ่งนี้จะจุดประกายความร้อนภายใน ซึ่งเคลื่อนขึ้นไปตามช่องทางกลางและละลายสาระสำคัญของพลังชีวิตสีขาว (บินดู ทิเกล) ที่อยู่ในศีรษะ สาระสำคัญของพลังชีวิตสีขาวนี้จะหยดลงมาตามช่องทางกลาง เติมเต็มร่างกายด้วยความสุข^{[ 65 ]}

การฝึกฝนไฟภายในเป็นรากฐานของโยคะเพื่อความสมบูรณ์อื่นๆ เช่น โยคะแห่งการร่วมเพศ ( กรรมมุทรา ) โยคะแห่งความสว่าง (แสงสว่างบริสุทธิ์) โยคะแห่งกายมายา โยคะแห่งความฝัน และโพวะ (การถ่ายโอนจิตสำนึก) การฝึกฝนโยคะเหล่านี้อาจเสริมด้วยการออกกำลังกายต่างๆ ที่เรียกว่าตรุล คอร์

อเล็กซานเดอร์ เบอร์ซินอธิบาย (จากมุมมองของนิกายเกลุก) ว่าการฝึกฝนเรื่องลมปราณสำคัญนำไปสู่โยคะประเภทอื่นได้อย่างไร:

บนเวทีที่สมบูรณ์ เราทำให้ลมพลังงาน ( rlung , สันสกฤต: prana ) เข้าไป สถิตอยู่ และสลายไปในช่องทางกลาง ซึ่งทำให้เราสามารถเข้าถึงกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนที่สุด ( แสงอันบริสุทธิ์ , 'od-gsal ) และใช้มันเพื่อการรับรู้ความว่างเปล่าโดยไม่ใช้แนวคิด ซึ่งเป็นสาเหตุโดยตรงของจิตอันรอบรู้ของพระพุทธเจ้า เราใช้ลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุด ซึ่งสนับสนุนกิจกรรมทางจิตที่เป็นแสงอันบริสุทธิ์ ให้เกิดขึ้นในรูปของกายมายา ( sgyu-lus ) ซึ่งเป็นสาเหตุโดยตรงของเครือข่ายกายรูป (สันสกฤต: rupakaya ) ของพระพุทธเจ้า^{[ 66 ]}

ความสว่างหรือ 'แสงอันบริสุทธิ์' ( ภาษาทิเบตod gsal , ภาษาสันสกฤตprabhāsvara ) หมายถึงธรรมชาติอันเจิดจรัสของจิตใจ ซึ่งอธิบายได้ว่าเป็นพื้นฐานอันบริสุทธิ์ดั้งเดิม ซึ่งสามารถสัมผัสได้ผ่านการทำสมาธิ ผ่านโยคะความร้อนภายใน ระหว่างความสุขสูงสุด ในขณะหลับและระหว่างกระบวนการตาย^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}เพื่อให้บรรลุถึงสิ่งนี้ โยคีจะฝึกฝนเพื่อเข้าถึงประสบการณ์จิตใจอันเจิดจรัสนี้ผ่านวิธีการต่างๆ ซึ่งจะก่อให้เกิดสัญญาณต่างๆ (เช่น ภาพลวงตา ควัน แสงไฟริบหรี่เหมือนหิ่งห้อย เป็นต้น) ^{[ 70 ]}

การปฏิบัติกายมายาเป็นชุดของการทำสมาธิที่ช่วยให้ตระหนักถึงธรรมชาติของกายและปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เป็นมายา ดังที่คงตรุลกล่าวไว้ว่า "ปรากฏการณ์ทุกอย่างของการดำรงอยู่และการหลุดพ้นล้วนเป็นกายแห่งมายา" ^{[ 71 ]}การปฏิบัติจริงนี้รวมถึงการพิจารณาถึงธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ที่เป็นมายาโดยอาศัยคำสอนต่างๆ ของพระพุทธเจ้าและตัวอย่างหรืออุปมาต่างๆ (เช่น ภาพลวงตา รุ้ง การสะท้อน ความฝัน เป็นต้น) ^{[ 72 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงการปฏิบัติตันตระที่เป็นเอกลักษณ์ของการทำสมาธิบน "กายมายาบริสุทธิ์" กล่าวคือ รูปทรงของร่างกายของเทพเจ้าและมณฑลของพวกเขาที่มองเห็นเป็นภาพลวงตา^{[ 73 ]}หลังจากทำให้สองสิ่งนี้มั่นคงแล้ว ก็จะฝึกฝนกายมายาที่ "ซ่อนเร้น" ซึ่งเป็นการจับคู่การปฏิบัติของลมและช่องทางและความสุขและความกระจ่างแจ้งที่สอดคล้องกันกับการพิจารณากายมายา

กรรมมุทรา ("ตราประทับแห่งการกระทำ" ทิเบต: las-kyi phyag-rgya ) หรือที่เรียกว่า "วงกลมมัณฑละ" เป็นโยคะที่เกี่ยวข้องกับการร่วมเพศกับคู่ครองทั้งที่เป็นกายภาพหรือจินตนาการ^{[ 74 ]}คัมภีร์ตันตระอธิบายว่ารวมถึงการสอดใส่ เต็มที่ (โดยใช้คำอุปมาเช่น วัชระและดอกบัวแทนอวัยวะเพศชายและอวัยวะเพศหญิง ) ตัวอย่างเช่น คัมภีร์วัชระลูกประคำตันตระบทที่ 14 ข้อ 8 ระบุว่า "การรวมกันของวัชระและดอกบัวเรียกว่าโยคะสูงสุด" ^{[ 75 ]}

การปฏิบัติเช่นนี้พบได้ในตันตระโยคะอันประเสริฐส่วนใหญ่ และในระบบต่างๆ มากมาย เช่นโยคะหกประการของนารอปาลัมเดรและอนุโยคะในการปฏิบัติเช่นนี้ ขั้นแรกจะทำให้ลมเข้าสู่ช่องทางกลางดังเช่นที่ปฏิบัติในทุมโม จากนั้นจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับคู่ครอง (จริงหรือจินตนาการ) ซึ่งจะทำให้ลมชีวิตเข้าสู่ สถิต และสลายไปในช่องทางกลางพร้อมกัน ก่อให้เกิดความสุขอย่างยิ่งและ "ความสุขสี่ประการ" ซึ่งช่วยให้เข้าถึงความตระหนักรู้อันบริสุทธิ์ได้^{[ 74 ]}ประเพณีทิเบตทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าผู้ปฏิบัติฆราวาสที่มีคุณสมบัติ (รวมถึงอดีตพระภิกษุ) สามารถใช้คู่ครองทางกายภาพได้เช่นเดียวกับมหาสิทธา ชาวอินเดีย ("ผู้เชี่ยวชาญผู้ยิ่งใหญ่") ตัวอย่างเช่นอติสาเขียนว่า "สิ่งเหล่านั้น (การอุทิศ) ที่ฆราวาสสามารถพึ่งพาได้นั้นรวมถึงทุกสิ่งที่สอนในตันตระ" ^{[ 76 ]}มีจุดยืนที่แตกต่างกันว่าพระภิกษุในปัจจุบันสามารถมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเช่นนี้ได้หรือไม่ นักวิชาการพุทธศาสนา Tripitakamala รู้สึกว่าเป้าหมายโดยรวมของการบรรลุพุทธภาวะ นั้น สำคัญกว่าความกังวลเกี่ยวกับศีลบวช^{[ 77 ]}

การฝึกฝนเพื่อความสมบูรณ์อื่นๆ เช่น โยคะแห่งความฝัน เกี่ยวข้องกับการฝึกฝนการฝันอย่างมีสติและการฝึกสมาธิในความฝัน ในขณะเดียวกันโพวา (การถ่ายโอนจิตสำนึก) และบาร์โดโยคะเป็นโยคะที่ปฏิบัติในระหว่างการตายและช่วยให้ผู้ฝึกโยคะรับมือกับกระบวนการตายได้

มีระบบการปฏิบัติในขั้นสำเร็จมากมาย ซึ่งดึงมาจากตำราตันตระและคำอธิบายจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น Jamgön Kongtrül ในคลังความรู้ ของเขา (เล่ม 8 ตอนที่ 3) ได้สรุประบบตันตระ "บิดา" สองเล่ม คือGuhyasamājaและYamariและตันตระ "มารดา" เจ็ดเล่ม ได้แก่Kalachakra, Hevajra, Cakrasaṃvara, Chatuhpitha, Mahamaya, BuddhakapalaและTara Yogini [ ^{78 ] ระบบ}การปฏิบัติในขั้นสำเร็จอื่นๆ เช่น ธรรมะหกประการของ Naropa และธรรมะหกประการของ Niguma ไม่ได้ผูกติดกับคัมภีร์ตันตระเฉพาะเจาะจง แต่อาศัยประเพณีปากเปล่าซึ่งดึงมาจากตันตระจำนวนมาก นอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติในขั้นสำเร็จต่างๆ ในประเพณี Nyingma ซึ่งแตกต่างจากของโรงเรียน Sarma บ้าง และพบได้ในวรรณกรรม Anuyoga และ Dzogchen

ตัวอย่างหนึ่งของระบบตันตระพ่อที่มีอิทธิพลคือGuhyasamāja (การรวบรวมความลับ) ซึ่งมักจะนำเสนอเป็นห้าขั้นตอนตามลำดับของการปฏิบัติ (ได้มาจากประเพณี Arya Nagarjuna): ^{[ 79 ]}

1. การท่องมนต์วัชระหรือการแยกเสียงซึ่งทำให้ลมปราณเข้าสู่ สถิต และสลายไปในช่องทางกลาง การปฏิบัติเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการใช้มนต์โอม อา ฮุงและวิธีการปราณายามะ ซึ่งทำได้สามวิธี คือ การทำสมาธิบนแก่นแท้แห่งแสงที่ปลายจมูก บนแก่นแท้แห่งพลังที่ไม่สามารถทำลายได้ที่จักระหัวใจ และบนแก่นแท้แห่งสาระสำคัญที่สถานที่ลับ (จักระบริเวณอวัยวะเพศ)
2. การตั้งสมาธิหรือการแยกจิตใจ ออก จากสิ่งอื่น สาระสำคัญของสิ่งนี้คือการรับรู้ถึงความสุขและความว่างเปล่าอย่างแท้จริง ซึ่งปรากฏออกมาผ่านการทำให้แก่นแท้ของชีวิตมั่นคงหลังจากที่กระแสความคิดต่างๆ ได้สลายไปในช่องทางหลักแล้ว
3. การอุทิศตนหรือ กาย มายาแห่งความจริงสัมพัทธ์ ; สภาวะกายมายาถูกอธิบายว่าเกิดจาก "จิตลมแห่งความกระจ่างแจ้ง" และความสุขที่เกิดขึ้นจากการสลายตัวของลมแห่งชีวิตไปสู่แก่นแท้แห่งชีวิตที่ไม่สามารถทำลายได้ ณ ศูนย์กลางของจักระหัวใจ มันถูกรับรู้ในรูปแบบของมณฑลมายาแห่งเทพเจ้า หรือการเห็นธรรมชาติแห่งมายาของร่างกาย/ความเป็นจริง การฝึกฝนกายมายามีสี่แง่มุม ได้แก่ มายาในสภาวะสมดุลของการทำสมาธิ; มายาในสภาวะหลังสมดุล; มายาในความฝัน; และมายาในสภาวะระหว่างกลาง
4. ขั้นตอนของการตื่นรู้ที่แท้จริงหรือความกระจ่างแจ้งอันเป็นสัจธรรมสูงสุดคือ "เส้นทางที่นำไปสู่การตระหนักรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าแห่งความสุขยิ่งใหญ่ที่อยู่ภายใน" และหน้าที่หลักของมันคือ "การกำจัดเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ทางอารมณ์และอิทธิพลของมัน"
5. ขั้นแห่งการรับรู้บริสุทธิ์ที่ไม่แบ่งแยกหรือการรวมกันของสองสัจธรรมนี่คือการรวมกันที่แยกจากกันไม่ได้ของความสุขยิ่งใหญ่ที่ตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของความเป็นจริงโดยตรง และมัณฑละแห่งการรับรู้บริสุทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุด

ตัวอย่างของระบบขั้นตอนการสำเร็จตันตระแม่ที่มีอิทธิพลคือ จักรสัมวาระตันตระ ("การผูกจักระ") ซึ่ง Kongtrül เรียกว่า "หัวใจสำคัญของตันตระแม่" ^{[ 80 ]}มีประเพณีปฏิบัติที่แตกต่างกันของตันตระนี้

ขั้นที่ 5 ของฆันตปะ (หรือที่รู้จักในชื่อ วัชระขันตปะ) มีระยะโยคะดังต่อไปนี้^{[ 81 ]}

• ขั้นตอนแห่งการอุทิศตนซึ่งเป็นขั้นตอนที่ทำให้พลังชีวิตไหลเวียนเข้าสู่ช่องทางกลาง เพื่อให้เกิดความสุขยิ่งใหญ่แห่งแก่นแท้ของชีวิตในจักระทั้งสี่ ขั้นตอนนี้ประกอบด้วยสองแง่มุม:
  • การอุทิศตนด้วยพยางค์เมล็ดพันธุ์:จินตนาการว่าตนเองเป็นเทพเจ้า และทำสมาธิโดยพิจารณาทรงกลมสีแดงเล็กๆ ที่จักระหัวใจ จินตนาการว่าสายลมพัดเข้ามาและสลายไปที่นั่น จากนั้นจึงเป็นการพิจารณาโดยให้ทรงกลมสองลูกแผ่ออกมาจากหัวใจและไปอยู่ที่ดวงตา จากนั้นให้ตั้งจิตไว้ที่ทรงกลมทั้งสองนั้น โดยหลับตาหรือจ้องมองไปยังความมืด จากนั้นจึงนำการพิจารณานี้ไปใช้กับประสาทสัมผัสอื่นๆ เมื่อคุ้นเคยกับการปฏิบัติแล้ว ให้นำไปใช้ทุกครั้งที่สัมผัสสิ่งใดๆ ด้วยประสาทสัมผัส จากนั้นจึงเพิ่มองค์ประกอบอื่นๆ ในการพิจารณานี้ เช่น ทรงกลมสีน้ำเงินวางอยู่บนทรงกลมสีแดง พยางค์เมล็ดพันธุ์ เป็นต้น
  • การอุทิศตนโดยปราศจากพยางค์เริ่มต้น:บุคคลนั้นจินตนาการว่าตนเองเป็นเทพเจ้า และจินตนาการว่ามีแสงสว่างอยู่ในส่วนลึกภายในร่างกาย เคลื่อนที่เข้าออกเป็นจังหวะเดียวกับการหายใจ แสงนั้นไปถึงปลายจมูกแล้ววกกลับผ่านร่างกายจนถึงจุดใต้สะดือ จากนั้นก็เติมเต็มร่างกายทั้งหมด จากนั้นจึงฝึกการหายใจแบบวัชระ ซึ่งเป็นการปรับจังหวะการหายใจให้เข้ากับเสียงของสามพยางค์ กระบวนการนี้ยังฝึกฝนโดยการส่งแสงไปยังดวงตา จมูก หู ลิ้น และศูนย์กลางของหัวใจด้วย
• ขั้นวัชระกางเขน ; ตามคำกล่าวของคงตรุล ขั้นนี้ "หยุดการเคลื่อนไหวตามปกติของลมเบื้องบนและเบื้องล่างในช่องทางซ้ายและขวา และกระทบจุดสำคัญในการมาและการไปของแก่นแท้แห่งความสุขยิ่งใหญ่" ประกอบด้วยสามแง่มุม:
  • วัชระกางเขนพร้อมพยางค์เมล็ดพันธุ์ : จินตนาการว่าตนเองเป็นเทพเจ้าที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับคู่ครอง และจดจ่ออยู่กับรูปทรงสี่เหลี่ยมพีระมิดและวัชระในที่ลับ (เช่น อวัยวะเพศ) รวมทั้งวัชระกางเขนหลากสีเหนือศีรษะซึ่งเปล่งแสงดึงดูดพระพุทธเจ้าทั้งหลาย แสงนี้เข้าสู่ศีรษะผ่านทางกระหม่อมและลงไปยังที่ลับ กลายเป็นทรงกลม กระทำด้วยเทคนิคการกลั้นหายใจแบบลมหายใจแจกัน
  • วัชระกากบาทในรูปแบบต่างๆ;จินตนาการถึงภาพเทพเจ้าที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับวัชระในสถานที่ลับเช่นเดิม ซึ่งตอนนี้แผ่รัศมีวัชระสองเส้นออกมา พร้อมด้วยพยางค์และทรงกลม ซึ่งมาสถิตอยู่ในดวงตา นอกจากนี้ยังจินตนาการถึงวัชระในหู จมูก ลิ้น และอวัยวะเพศ การจดจ่ออยู่กับสิ่งเหล่านี้จะนำไปสู่ความสุข จากนั้นให้จดจ่อกับวัชระที่สะดือขณะฝึกควบคุมลมหายใจ แล้วจึงฝึกแบบเดียวกันกับจักระหัวใจ จักระลำคอ และจักระมงกุฎ
  • วัชระกากบาทที่ไม่มีพยางค์เมล็ดพันธุ์ในระหว่างนั้นผู้ปฏิบัติจะประสานภาพจินตนาการต่างๆ กับลมหายใจ เช่น วงกลมดวงอาทิตย์ที่หน้าผาก วงกลมดวงจันทร์เหนือวงกลมดวงอาทิตย์ และทรงกลมห้าสีเหนือวงกลมดวงอาทิตย์
• ขั้นตอนการเติมเต็มอัญมณีคือการฝึกฝนการสร้างความสุขทั้งสี่ (ความปีติ) โดยการฝึกฝนด้วยตราประทับ และการภาวนาและการท่องมนต์ต่างๆ ซึ่งจะหลอมรวมโพธิจิตและทำให้ไหลลงมาตามช่องทางกลาง มีการสอนตราประทับสี่แบบ ซึ่งคงตรุลได้นิยามไว้ดังนี้: "ตราประทับแห่งคำมั่นสัญญา คือการสร้างความปีติโดยใช้ตราประทับแห่งการรับรู้ที่บริสุทธิ์ในจินตนาการ ตราประทับนี้ทำหน้าที่เป็นขั้นตอนเบื้องต้นก่อนตราประทับอื่นๆ ตราประทับแห่งการกระทำ คือการสร้างความปีติโดยใช้การรับรู้ที่แท้จริง ซึ่งเป็นขั้นตอนหลัก ตราประทับแห่งปรากฏการณ์ คือการรักษาความปีติโดยการระลึกถึงสิ่งที่เคยประสบมาก่อน ซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้าย ตราประทับอันยิ่งใหญ่ คือการทำสมาธิในความเป็นจริงที่สำคัญหลังจากที่ได้ฝึกฝนตราประทับอื่นๆ แล้ว"
• ในขั้นจาลันธรา (หรือเรียกว่าการรักษาเปลวไฟ ) นั้น ให้จินตนาการถึงทรงกลมเล็กๆ ห้าลูกที่มีสีต่างกันอยู่ใต้สะดือ และฝึกการกลั้นลมหายใจให้เป็นรูปทรงแจกัน โดยจินตนาการว่าลมแห่งชีวิตถูกดูดซับเข้าไปในทรงกลมเหล่านั้นระหว่างการกลั้นลมหายใจ ซึ่งจะนำไปสู่การลุกโชนของไฟภายใน (หรือภาพลวงตา) จากนั้น เมื่อฝึกการควบคุมลมหายใจ ให้จินตนาการว่าแสงจากทรงกลมทั้งสี่มารวมกันในช่องกลาง ขณะที่เปลวไฟลุกขึ้นจากทรงกลมกลาง เปลวไฟเคลื่อนขึ้นไปตามช่อง ออกทางหน้าผาก และเข้าสู่พระพุทธเจ้าทั้งปวง ให้จินตนาการว่าความรู้แจ้งอันบริสุทธิ์และพรของพระพุทธเจ้าทั้งปวงเข้าสู่ร่างกายพร้อมกับไฟและน้ำอมฤต
• ขั้นแห่งความไม่อาจหยั่งรู้ได้นี่คือขั้นที่ทำให้สภาวะแห่งความเป็นหนึ่งเดียวสมบูรณ์แบบ ขั้นที่ห้านี้ประกอบด้วยการทำสมาธิในความว่างเปล่าโดยมีความสุขเป็นเงื่อนไขเบื้องต้น ประกอบด้วยสองแง่มุม:
  • จิตเข้าสู่ความว่างเปล่า ; ภาพลวงตาของเทพเจ้าและสิ่งต่างๆ ทั้งหลายสลายไปเป็นแสงและถูกดูดซับเข้าไปในพยางค์บนดวงจันทร์ จดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นชั่วขณะหนึ่ง แล้วจึงสลายมันไปในอวกาศ จากนั้นจึงอยู่ในสมาธิที่ปราศจากสิ่งปรุงแต่ง ปราศจากความคิดหรือแนวคิดใดๆ
  • ความว่างเปล่าเข้าสู่จิต;หลังจากทำสมาธิในขั้นก่อนหน้าแล้ว บุคคลจะปรากฏขึ้นในทันทีในรูปกายของเทพเจ้า และจะผนึกการปรากฏนี้ด้วยประสบการณ์แห่งความว่างเปล่าก่อนหน้านี้ ในช่วงหลังการทำสมาธิ บุคคลจะจินตนาการถึงสิ่งปรากฏภายนอกทั้งหมดที่ปรากฏออกมาในรูปของเทพเจ้าและในรูปของความว่างเปล่า เราควรฝึกฝนสิ่งนี้ก่อนนอนด้วย

Kongtrül และ Mipham แบ่งขั้นตอนการปฏิบัติธรรมนิงมาออกเป็นเส้นทางแห่งวิธีการ(thabs lam)หรือเส้นทางแห่งการหลุดพ้น('grol lam) [ ^{59 ] [ 82 ] ใน}นิงมา การปฏิบัติธรรมตามเส้นทางแห่งวิธีการเรียกว่า “ประตูบน” ( steng sgo ) ซึ่งเป็นการปฏิบัติความร้อนภายใน และ “ประตูล่าง” ( 'og sgo ) ซึ่งเป็นการปฏิบัติกับคู่ครอง (ตามที่ระบุไว้ในตันตระแห่งการสำแดงพลังวิเศษแห่งมหาสมุทร ) ^{[ 83 ]}เป้าหมายของโยคะเหล่านี้คือการสำแดงความตระหนักรู้อันบริสุทธิ์ซึ่งเป็นการรวมกันของความว่างเปล่าและความสุข^{[ 78 ]}

Kongtrül ได้อธิบาย "เส้นทางแห่งวิธีการ" ของนิงมะในขั้นการบรรลุธรรมไว้ดังนี้:

วิธีแรกคือวิธีที่จะตระหนักถึงความตระหนักรู้อันบริสุทธิ์โดยกำเนิดของความสุขจากการหลอมละลาย [ของแก่นแท้แห่งชีวิต] ความสุขสูงสุดที่ไม่เปลี่ยนแปลง ประกอบด้วยคำแนะนำลึกลับสองชุด ชุดหนึ่งเกี่ยวข้องกับ "ประตูบน" ซึ่งเป็นวิธีการตามลำดับเพื่อกระตุ้นความตระหนักรู้อันบริสุทธิ์โดยกำเนิดผ่านเทคนิคการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับวงล้อสี่ช่องทาง อีกชุดหนึ่งเกี่ยวข้องกับ "ประตูล่าง" ซึ่งเป็นวิธีการพร้อมกันเพื่อกระตุ้นความตระหนักรู้อันบริสุทธิ์โดยกำเนิดโดยการรวมกันของ "พื้นที่" [ของเพศหญิง] และ "ความลับ" [ของเพศชาย] ^{[ 59 ]}

เส้นทางแห่งการหลุดพ้นอาจหมายถึงกรณีพิเศษเมื่อบุคคลตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองทันทีในระหว่างการเริ่มต้นแบบตันตระ (เช่นเดียวกับกรณีของกษัตริย์อินทรภูติ ) ^{[ 84 ]}เส้นทางแห่งการหลุดพ้นยังหมายถึงวิธีการพิจารณาเพื่อรับรู้ธรรมชาติของจิตใจโดยตรงโดยไม่ต้องใช้วิธีการต่างๆ เช่น ความร้อนภายใน เป็นต้น^{[ 85 ]}ตามที่คงตรุลกล่าวไว้ ในนิงมาอนุโยคะ มีแนวทางสามประการสำหรับเรื่องนี้ คือ "จิตวิเคราะห์ ความหมาย และอักษร" การวิเคราะห์หมายถึงการใช้เหตุผลเชิงตรรกะเพื่อกำหนดธรรมชาติของสิ่งต่างๆ "ความหมาย" หมายถึงการพิจารณาธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงโดยไม่ใช้ความคิดหรือสัญลักษณ์ และ "อักษร" หมายถึงการทำสมาธิโดยใช้พยางค์เมล็ดพันธุ์หรือมนต์^{[ 86 ]}

มิพามกล่าวว่าจุดเน้นของเส้นทางแห่งการหลุดพ้นคือ "การศึกษา การพิจารณา และการทำสมาธิที่ยอดเยี่ยม ซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจที่เด็ดขาดในมัณฑละอันยิ่งใหญ่ที่สมบูรณ์แบบโดยธรรมชาติ ซึ่งปรากฏการณ์ทั้งหมดได้รับการตรัสรู้ตั้งแต่แรกเริ่มในฐานะปัญญาที่เกิดขึ้นเอง" ^{[ 87 ]}ตามที่มิพามกล่าวไว้ มีสองวิธีที่จะบรรลุสิ่งนี้:

• เส้นทางอันรวดเร็วของบุคคลผู้มีพรสวรรค์ "ผู้ซึ่งการตระหนักรู้และการทำความคุ้นเคยเกิดขึ้นพร้อมกัน"
• เส้นทางทีละขั้น ซึ่งขั้นแรกต้องศึกษาและพิจารณาเพื่อแก้ไขทัศนะ จากนั้นจึงฝึกฝนการทำสมาธิเพื่อพัฒนาความสามารถในการซึมซับ^{[ 87 ]}

มหามุทรา ("ตราประทับอันยิ่งใหญ่") และดโซกเชน ("ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่") เป็นคำที่บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงจุดสูงสุดของการปฏิบัติในขั้นสำเร็จ และสถานะที่มุ่งหวังในระหว่างการปฏิบัติให้สำเร็จ^{[ 88 ]}

ดังนั้น มหามุทราจึงอาจหมายถึงขั้นโยคะที่ฝึกฝนหลังจากที่เชี่ยวชาญโยคะกายละเอียดแล้ว ตามที่คงตรุลกล่าวไว้ นี่คือขั้นที่โยคี "คงอยู่ในสภาวะของการพิจารณาถึงความสุขและความว่างเปล่าอันบริสุทธิ์เพียงอย่างเดียว" ซึ่งทำให้ลมมารวมกันนำไปสู่ความสุขพิเศษของแก่นแท้แห่งชีวิตที่หลอมละลาย อีกวิธีหนึ่งคือการชี้นำแก่นแท้แห่งชีวิตเข้าสู่ช่องทางกลางและความคิดเชิงวิเคราะห์ไปสู่ความชัดเจนที่สว่างไสว ซึ่งนำไปสู่ ​​"มิติแห่งการตื่นรู้อันบริสุทธิ์ที่ไม่เป็นสอง" ^{[ 89 ]}

ในพุทธศาสนาทิเบต มหามุทราและดโซกเชนบางครั้งก็ถูกมองว่าเหนือกว่าสองขั้นและเป็นเส้นทางหรือยาน ( yana ) ที่แยกต่างหากในตัวของมันเอง ในแง่นี้ โยคะเหล่านี้กล่าวกันว่าเป็นวิธีการโดยตรงในการเข้าถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง ซึ่งถูกเรียกในหลายชื่อ เช่น "ธรรมชาติของจิต" ธรรมกายหรือ "ตราประทับอันยิ่งใหญ่" ในสายมหามุทรา หรือ"พื้นฐาน" ( gzhi )ในสายดโซกเชน

ในนิงมา ดโซกเชนเป็นยานพาหนะที่แยกต่างหาก (ยานพาหนะอติโยคะ) และถือเป็นวิธีการที่เหนือกว่าการปฏิบัติตันตระสองขั้นตอน มิพามกล่าวว่าเส้นทางนี้ไม่ได้ใช้วิธีการที่ต้องใช้ความพยายาม เช่น การฝึกพลังงานละเอียด^{[ 90 ]}

แต่ในทางกลับกัน พวกเขาจะสามารถเข้าสู่สภาวะนี้ได้เพียงแค่ด้วยพลังของคำแนะนำหลักของอาจารย์และการถ่ายทอดพร ไม่ว่าในกรณีใด นี่คือผลลัพธ์อันศักดิ์สิทธิ์ของการปฏิบัติในขั้นสำเร็จอื่นๆ ทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น คำแนะนำหลักของอาจารย์ยังช่วยให้บุคคลสามารถรับรู้ได้โดยตรงและอย่างเปิดเผยว่าธรรมชาติของจิตใจของตนเองนั้นว่างเปล่าแต่ก็รับรู้ได้ เป็นปัญญาที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ ปราศจากโครงสร้าง ด้วยการรับรู้เช่นนี้ บุคคลจึงสามารถพักผ่อนในสภาวะที่ปราศจากการยอมรับหรือปฏิเสธ และปราศจากกลอุบายหรือการปรุงแต่ง^{[ 90 ]}

หลังจากได้รับการแนะนำสู่สภาวะสูงสุดจากอาจารย์ของตนแล้ว บุคคลนั้นก็จะฝึกฝนตามความเข้าใจนี้ การฝึกฝนอย่างต่อเนื่องโดยการพักผ่อนในสภาวะนั้นโดยปราศจากการปรุงแต่ง จะทำให้ประสบการณ์ของบุคคลนั้นเกี่ยวกับสภาวะสูงสุดมีความมั่นคงขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 90 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ การฝึกปฏิบัติ Dzogchen มักจะควบคู่ไปกับสองขั้นตอนของโยคะตันตระด้วย^{[ 91 ]}

ในทำนองเดียวกัน ในสำนักคากยู บางครั้งมหามุทราก็ถูกมองว่าเป็นเส้นทางที่แยกต่างหาก (เรียกว่ายานแห่งการปลดปล่อยตนเอง หรือสหชัยณะ ) ^{[ 92 ]}อย่างไรก็ตาม มักจะฝึกฝนร่วมกันเป็นส่วนหนึ่งของโยคะตันตระ (ตัวอย่างเช่น ในวิธีการ " มหามุทราห้าประการ ")

ในศากยะมหามุทราเป็นจุดสูงสุดและเป้าหมายของการปฏิบัติในสองขั้น ไม่ใช่ยานที่แยกต่างหาก^{[ 93 ]}

• พิธีกรรมไร้กำเนิด  – พิธีกรรมเวทมนตร์แบบตะวันตก
• พุทธศาสนาลัทธิ密宗ของจีน  – ประเพณีของพุทธศาสนาวัชรยาน
• ยู่เจีย หยานโข่ว - ตัวอย่างพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับโยคะเทพเจ้าในพุทธศาสนากระแสหลักของจีน
• คณจักร  – การชุมนุมหรืองานเลี้ยงแบบตันตระ
• กูรูโยคะ  – การฝึกสมาธิแบบพุทธตันตระ
• พุทธศาสนานิกายชิงงอน  – ประเพณีพุทธศาสนาของญี่ปุ่น