ลัมเดร^{[ 1 ]}เป็นระบบการทำสมาธิในพุทธศาสนาทิเบตซึ่งมีรากฐานมาจากมุมมองที่ว่าผลของการปฏิบัตินั้นบรรจุอยู่ในเส้นทาง ชื่อ "ลัมเดร" หมายถึง "เส้นทาง" ( Wylie : lam ) และผลของมันคือWylie : 'bras ) ^{[ 2 ]}ในทิเบต คำสอนลัมเดรถือเป็นสิ่งสูงสุดแห่งความดีของสำนัก ศากยะ

ตามบันทึกดั้งเดิม คำสอนลัมเดรได้รับการมอบให้แก่วิรูปะพระภิกษุชาวอินเดียโดยเทพเจ้าตันตระนามว่าไนราตมยา โดยการปฏิบัติตามคำแนะนำที่ได้รับ วิรูปะจึงบรรลุธรรม^{[ 3 ]}บันทึกชีวประวัติของวิรูปะบันทึกเหตุการณ์ที่น่าตกใจมากมาย รวมถึงการดื่มสุราอย่างหนัก การล่อลวงผู้หญิง และการทำลายสถานที่ทางศาสนาที่ไม่ใช่พุทธศาสนา (สันสกฤต: ตีรติกะ ) เดวิดสันเสนอว่าการพรรณนาเช่นนี้แสดงให้เห็นถึงความหย่อนยานของศีลธรรมทางพุทธศาสนาในช่วงยุคกลางของอินเดีย^{[ 4 ​​]}แต่เวเดเมเยอร์เสนอว่าพฤติกรรมที่แสดงในชีวประวัติทางพุทธศาสนาลึกลับนั้นเป็นเรื่องอื้อฉาวโดยเจตนา เพื่อเป็นการแสดงความคิดเห็นทางสังคมเกี่ยวกับประเด็นที่กว้างขึ้นซึ่งกำลังมีการพูดคุยกันในแวดวงศาสนาของอินเดีย^{[ 5 ]}

ระหว่างการผจญภัยในอินเดีย วิรูปะได้เปลี่ยนศาสนาของโยคีฮินดูชื่อกาณหะ (เรียกอีกอย่างว่ากฤษณะไวลี : nag po pa ) ^{[ 6 ]}และเขียนบทกวีวัชระเป็นแนวทางในการทำสมาธิของกาณหะ คำสอนเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดจากอาจารย์สู่ศิษย์ในอินเดียจนกระทั่งถึงฤๅษีกายาธาระ

Lamdré เข้าสู่ทิเบตผ่านทางปัณฑิตะ ชาวอินเดีย Gayadhara (เสียชีวิต ค.ศ. 1103) ในปี ค.ศ. 1041 Gayadhara ทำงานร่วมกับlotsawa ชาวทิเบต Drogmi Śākya Yeshe ( Wylie : 'brog mi śākya ye shes , 993-1077?) เพื่อแปลตันตระทางพุทธศาสนาจำนวนมากจากภาษาคลาสสิกและภาษาถิ่นของอินเดีย Drogmi เองใช้เวลาอยู่ในอินเดียและเนปาลเป็นเวลานานเพื่อเรียนรู้ทั้งคำสอนภายนอกและภายในของพุทธศาสนามหายานและเป็นทั้งนักวิชาการและปรมาจารย์ด้านการทำสมาธิที่ประสบความสำเร็จเมื่อเขากลับไปยังทิเบต Gayādhara ถ่ายทอดคำสอนของ Lamdré ทั้งหมดให้กับ Drogmi ซึ่งต่อมาได้ถ่ายทอดคำสอนต่อไปยังศิษย์คนอื่นๆ อีกหลายคน^{[ 7 ]}

โชส บาร์ ศิษย์ของดร็อกมี โลตซาวา ได้สอนซาเชน คุงกา นิงโปซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งนิกายศากยะแห่งพุทธศาสนาทิเบต ซาเชนเชี่ยวชาญคำสอนนี้เป็นเวลากว่าสิบแปดปี และได้เขียนคำอธิบายหลายฉบับเกี่ยวกับตำราหลักของระบบลัมเดร เขาได้สอนบุตรชายสองคนของเขา คือลอปปอน โซนัม เซโมและเจตซุน ดรากปา กยาลเซนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นปรมาจารย์ลัมเดรที่เชี่ยวชาญ คำสอนนี้ได้ถูกผนวกเข้ากับนิกายศากยะอย่างสมบูรณ์ และกลายเป็นหลักปฏิบัติหลักของศากยะ^{[ 8 ]}

• วิรูปา
• กฤษณปะและดอมบิปะ
• ดามารุปะ
• อาวธุติปา
• กายาธารา (ค.ศ. 994–1043)
• ดร็อกมี โลซาบา (992–1074)
• คน Konchog Gyalpo (1034–1102) (แทนท), Zhangton Chobar (1053–1156) (แก่นสาร)
• ซาเชน คุนกา นยิงโป (1092–1158)
• โซนัม เซโม (ค.ศ. 1142–1182)
• เจตซุน ดักปา กยัลต์เซน (1147–1216)
• ศากยะ ปัณฑิตา กุงคะ เกลเซน (1182–1251)
• โดรกอน โชเกล พัคปา (1235–1280)

ระบบลัมเดรมีรากฐานมาจากมุมมองที่เฉพาะเจาะจงมาก นั่นคือ เส้นทางและผลลัพธ์ของเส้นทางนั้นบรรจุอยู่ในกันและกัน สรรพสัตว์ทั้งหลายมีธรรมชาติที่รู้แจ้งโดยกำเนิดอยู่แล้ว แต่เนื่องจากอุปสรรคแห่งความทุกข์ จึงทำให้ไม่สามารถรับรู้ธรรมชาตินี้ได้ ดังนั้น เส้นทางสู่พุทธภาวะจึงมุ่งไปสู่การขจัดอุปสรรคเหล่านี้และประสบกับภาวะนิพพานอันเป็น อิสระ ^{[ 9 ]}

Jetsün Dragpa Gyaltsen สรุปเส้นทางดังกล่าวออกเป็นห้าขั้นตอน:

1. การเริ่มต้น
2. ขั้นตอนการสร้างสรรค์
3. ขั้นตอนการดำเนินการให้เสร็จสมบูรณ์
4. การฝึกอบรม
5. การปฏิบัติขั้นสุดท้ายด้วยตราประทับตันตระ^{[ 10 ]}

ทัศนะที่ว่าสังสารวัฏ (การเวียนว่ายตายเกิด) และนิพพาน (การหลุดพ้นจากความทุกข์) นั้นแยกจากกันไม่ได้ ช่วยให้เข้าใจคำสอนของลัมเดรได้ดียิ่งขึ้น ในการเข้าสู่เส้นทางนี้ ศิษย์จะต้องได้รับการอภิเษก (สันสกฤต: abhiṣeka ) โดยอาจารย์ผู้แท้จริง (สันสกฤต: guru , พระลามะ ทิเบต) ซึ่งจะสอนศิษย์ให้รู้จัก พุทธภาวะของตนเองการเริ่มต้นเข้าสู่ระบบการปฏิบัติเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง เพราะจะแสดงให้ผู้ปฏิบัติลัมเดรเห็นผลลัพธ์ของเส้นทาง คือปัญญาของพระพุทธเจ้า^{[ 11 ]}

หลังจากได้รับการอุปสมบทแล้ว ศิษย์ก็จะเข้าสู่การปฏิบัติในเส้นทางนั้น เส้นทางนี้ประกอบด้วยการทำสมาธิและการฝึกโยคะเฉพาะเจาะจง ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อขจัดสิ่งกีดขวางที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญซึ่งเป็นสาเหตุของความทุกข์ เช่นเดียวกับ ระบบ อนุตตรโยคะตันตระ ส่วนใหญ่ ผู้ปฏิบัติธรรมของลัมเดรจะเข้าสู่การทำสมาธิสองขั้นตอน คือขั้นตอนการสร้าง ( Wylie : bskyed rim ) ซึ่งผู้ปฏิบัติธรรมพยายามที่จะแสดงออกถึงธรรมชาติแห่งการตื่นรู้ของพระพุทธเจ้า และขั้นตอนการสำเร็จ ( Wylie : rdzogs rim ) ซึ่งรวมถึงการทำสมาธิโยคะในส่วนต่างๆ ของกายวิภาคตันตระ การปฏิบัติเหล่านี้จะช่วยชำระล้างสิ่งกีดขวางโดยตรง

ในประเพณีลัมเดร คำแนะนำสำหรับการทำสมาธิจะถูกส่งต่อด้วยวาจาจากอาจารย์สู่ศิษย์ เช่นเดียวกับสายธรรมพุทธตันตระทั้งหมด ในประเพณีลัมเดร การรักษาความลับของคำสอนเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง นี่คือเหตุผลที่การอุทิศตนและการเริ่มต้นของศิษย์เข้าสู่ประเพณีได้รับการเน้นย้ำอย่างมาก แม้ว่าในที่สุดอาจารย์เช่น Sachen Künga Nyingpo จะเขียนคำแนะนำด้วยวาจาลงไป แต่เดิมแล้ว ข้อความสำคัญ ๆ นั้นถูกท่องจำโดยศิษย์ ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ซึ่งคำสอนด้วยวาจาบางส่วนยังคงไม่ได้ถูกเขียนเป็นลายลักษณ์อักษร รู้เฉพาะผู้สืบทอดสายธรรมลัมเดรเท่านั้น^{[ 12 ]}

ตำราหลักของประเพณีลัมเดรคือบทกวีวัชระ ของวิรูปะ ( Wylie : rdo rje tshig rkang ) บทกวีเหล่านี้เป็นพื้นฐานของการปฏิบัติ อธิบายทัศนะเรื่องความไม่สามารถแยกจากกันได้ของสังสารวัฏและนิพพาน และกล่าวถึงประสบการณ์บนเส้นทาง เนื่องจากลักษณะที่คลุมเครือของหัวข้อที่บรรจุอยู่ในบทกวีวัชระ จึงจำเป็นต้อง มีคำแนะนำลับ (สันสกฤต: upadeśa ) ^{[ 13 ]}จากอาจารย์เพื่อนำไปใช้ ภายในประเพณีวรรณกรรมลัมเดร มีการเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับบทกวีวัชระ จำนวน 11 เล่ม โดยซาเชน กุนคะ นิงโป เล่มอื่นๆ ที่มีความสำคัญ ได้แก่Pod serโดยเจตซุน ดรากปา กยาลเสน และPod nagโดยลามะโซนัม กยาลเสน^{[ 14 ]}

แม้ว่าคัมภีร์วัชระจะถือเป็นแก่นแท้ของคำสอนลัมเดร แต่การปฏิบัติจริงของระบบนี้มาจากคัมภีร์เหวัชระตันตระและคัมภีร์ตันตระอธิบายเพิ่มเติมอื่นๆ

Lam 'bras เป็นระบบทฤษฎีและการปฏิบัติแบบตันตระที่โดยทั่วไปแล้วอิงตามตันตระอนุตตรโยคะทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคัมภีร์ทั้งสามที่เรียกว่าKye rdor rgyud gsum ( ไตรภาคตันตระของ Hevajra ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตันตระ Hevajraเอง^{[ 15 ]}

บทกวีวัชระอธิบายถึงประสบการณ์ที่บุคคลจะได้รับขณะปฏิบัติพิธีกรรมตันตระ (สันสกฤต: สาธนา ) ^{[ 16 ]}ของเทพเจ้าเฮวัชระอย่างไรก็ตาม แม้ว่าตามประเพณีแล้วลัมเดรจะมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตันตระเฮวัชระแต่เนื่องจากภาษาของบทกวีวัชระ นั้นคลุมเครือ ระบบตันตระอื่นๆ จึงอาจถูกนำมาใช้ในขั้นตอนการสร้างได้ในทางทฤษฎี ดังที่ซาเชนได้ทำไว้ใน คำอธิบาย Yum don ma ของเขา ซึ่งเขาเชื่อมโยงบทกวีวัชระ เข้า กับตันตระจักรสัมวาระสำหรับการทำสมาธิในขั้นตอนการสร้าง^{[ 17 ]}

ภายในกลุ่มย่อยของสำนักศากยะ มีประเพณีการสอนลัมเดรที่เป็นเอกลักษณ์ ความขัดแย้งบางประการเกี่ยวกับประเภทของการปฏิบัติที่รวมอยู่ในประเพณีบางอย่างเกิดขึ้น แต่ในที่สุดศากยะส่วนใหญ่ก็เห็นพ้องต้องกันว่าคำสอนสโลบ บาชาดเป็นมาตรฐาน^{[ 18 ]}