นิกุมะถือเป็นหนึ่งในโยคินีและ ครูสอน วัชรยาน ที่สำคัญและทรงอิทธิพลที่สุด ในศตวรรษที่ 10 หรือ 11 ในอินเดียเธอเป็นดากินีและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งหญิงสองคนของ สำนัก ชางปา กากยูแห่ง พุทธศาสนา วัชรยานร่วมกับดากินีสุขสิทธิ ชื่อเดิมของเธอคือศรีญานะ (หรือปาลกี เยเชในภาษาทิเบต ) ^{[ 1 ]}เช่นเดียวกับมหาศิษย์และ ผู้ปฏิบัติ ตันตระ หลายคน ในสมัยนั้น นิกุมะเป็นที่รู้จักกันในหลายชื่อทั้งในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่และหลังจากนั้น เธอถูกเรียกว่าโยคินีวิมาลาศรีหรือวัชรธรา นิกุมะหรือญานะ (ปัญญา) ดากินีผู้ประดับด้วยกระดูก (เครื่องประดับ) [ ^{2 ]}หรือพี่สาว^ซึ่งหมายถึงความสัมพันธ์ที่กล่าวอ้างของเธอกับนารอปา ครูสอน พุทธศาสนา ผู้ยิ่งใหญ่ และผู้เชี่ยวชาญ บางครั้งเธอก็ถูกเรียกว่านิคุปตะ [ ^{3 ] ซึ่ง}นักวิชาการพุทธศาสนาในประวัติศาสตร์อย่างตาราณถะ ได้อธิบาย ไว้ดังนี้: "ชื่อนิคุสอดคล้องกับภาษาอินเดีย ซึ่งก็คือนิคุปตะ และกล่าวกันว่าหมายถึง 'ความลับที่แท้จริง' หรือ 'ซ่อนเร้นอย่างแท้จริง' อันที่จริงแล้ว มันคือภาษารหัสของดากินีแห่งการรับรู้ที่ไร้กาลเวลา" ^{[ 2 ]}

มักมีความสับสนระหว่างรายละเอียดชีวประวัติและความสำเร็จทางจิตวิญญาณของนิกุมะกับของนารอปา อาจารย์วัชรยานและมหาสิทธาผู้มีชื่อเสียง^{[ 4 ] [ 5 ]}แม้ว่าข้อมูลชีวประวัติของนิกุมะจะมีน้อย แต่ข้อมูลที่มีอยู่มักมีรายละเอียดที่เหมือนกับชีวประวัติของนารอปา^{[ 5 ]}แม้ว่าจะไม่สามารถยืนยันรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของนิกุมะได้มากนัก แต่สิ่งที่ยังคงอยู่คือคำสอนของเธอและอิทธิพลของเธอต่อการก่อตั้ง สายธรรมทางพุทธศาสนา ชางปาคากยูซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งใน “แปดมหาราชแห่งสายปฏิบัติ” ( Wylie sgrub brgyud shing rta chen po brgyad ) ซึ่งหมายถึงหนึ่งในแปดประเพณีทางพุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่ถ่ายทอดจากอินเดียไปยังทิเบตความสำคัญของนิกุมะในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม ครู และผู้ก่อตั้งสายธรรมยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน

สมกับชื่อของเธอที่บ่งบอกว่าลึกลับหรือซ่อนเร้น มีเพียงไม่กี่ข้อเท็จจริงเท่านั้นที่เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของนิกุมะ ซึ่งอาจเป็นเพราะขาดแหล่งข้อมูลที่แท้จริงจากทั้งอินเดียและทิเบต รวมถึงธรรมชาติของดากินีด้วย ผู้เขียนคนหนึ่งเสนอคำอธิบายนี้:

ความลึกลับของนิกุมะเป็นเรื่องปกติของตำนานดากินี ซึ่งเป็นตัวตนที่แท้จริงของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่อยู่ระหว่างสองโลก นอกจากนี้ ความยากลำบากในการระบุข้อมูลทางประวัติศาสตร์อาจเกิดจากการขาดแหล่งข้อมูลโบราณจากอินเดีย และการที่ปรมาจารย์ชาวทิเบตที่ได้พบกับเธอในความฝันและนิมิต หรืออาจจะพบเจอตัวจริง ไม่ได้ใส่ใจกับเรื่องธรรมดาเช่นนี้ ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อเผชิญหน้ากับการปรากฏตัวอันเจิดจรัสของดากินีผู้สง่างามและน่าเกรงขามที่มอบ คำแนะนำ อันลึกลับการตรวจสอบประวัติความเป็นมาก็จะไม่มีความสำคัญอีกต่อไปชีวประวัติของนักบวช ชาวพุทธในอินเดีย แทบจะไม่มีเลย ไม่ว่าจะเป็นของชายหรือหญิง ในทิเบต ซึ่งชีวประวัติกลายเป็นประเภทวรรณกรรมที่แพร่หลาย ชีวประวัติของสตรีนั้นหายากมาก ด้วยเหตุผลทั่วไปทั้งหมด ข้อมูลส่วนใหญ่พบได้จากประสบการณ์ของวีรบุรุษที่ได้พบกับดากินี และประสบการณ์เหล่านี้มีคุณค่าทางความหมายทางจิตวิญญาณ^{[ 6 ]}

สิ่งที่แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่เห็นพ้องกันคือ นิกุมาเกิดใน ครอบครัว พราหมณ์ ผู้มั่งคั่ง ในเมือง (หรือวัด) เปเมในแคชเมียร์^{[ 7 ]}ในศตวรรษที่ 10 หรือ 11 บิดาของเธอชื่อ สันติวาร์มัน ( ภาษาทิเบต : Zhi ba'i go cha ) และมารดาของเธอชื่อ ศรีมติ ( ภาษาทิเบต : dPal gyi blo gros ma ) ^{[ 1 ]}ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ นิกุมาเป็นพี่สาวหรือคู่ครองของนารอปา^{[ 8 ]}ความสัมพันธ์ทางครอบครัวของเธอกับนารอปาไม่ชัดเจนนักจากแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ นักวิชาการท่านหนึ่งที่ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางได้นำเสนอและอภิปรายหลักฐานที่มีอยู่และสรุปว่านิกุมาเป็นพี่สาวของนารอปา ไม่ใช่ภรรยาหรือคู่ครองของเขา^{[ 9 ]}

นิกุมะถือเป็นอวตารของดากินีผู้ยิ่งใหญ่มัณฑรา วา ศิษย์เอกชาวอินเดียของคุรุรินโปเช^{[ 10 ]}

ในแหล่งข้อมูลที่มีอยู่แทบไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับครูของนิกุมะเลย ดังที่นักวิชาการท่านหนึ่งเขียนไว้ว่า:

ข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับครูของนิกุมะที่ฉันมีจากแหล่งข้อมูลของฉันมีเพียงความเชื่อมโยงของเธอกับลาวาปาคนหนึ่ง ตามบันทึกสองฉบับของทารานาถะ อย่างไรก็ตาม ลาวาปาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในชีวประวัติ ของนิกุมะ โดยระบุเพียงว่า 'เธอเห็นความจริงของธรรมชาติของปรากฏการณ์โดยตรงเพียงแค่ได้ยินคำแนะนำจากอาจารย์ผู้เชี่ยวชาญไม่กี่คน ' อาจารย์สองคนที่ถูกกล่าวถึงในชีวประวัติคือนารอปาและรัตนวัชระ และกล่าวถึงในฐานะผู้ร่วมอาศัยในแคชเมียร์เท่านั้น^{[ 11 ]}

ดังนั้น จากมุมมองของสายสืบทางจิตวิญญาณ กล่าวกันว่าการบรรลุธรรมของนิกุมะมีต้นกำเนิดโดยตรงจากพระพุทธเจ้าวัชรธรามากกว่าจากครูมนุษย์ที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 12 ]}

มีหลักฐานบางอย่างที่บ่งชี้ว่าพระแม่ศุขสิทธิผู้ยิ่งใหญ่และครูแห่งวัชรยานอาจเป็นศิษย์ของนิกุมะ หลักฐานอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาอาจไม่เคยพบกันเลยแม้ว่าจะมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกันก็ตาม ทั้งนิกุมะและศุขสิทธิเป็นครูของคยุงโป เนลจอร์ และทั้งนิกุมะและศุขสิทธิได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งสายธรรมชางปา กากยูแห่งพุทธศาสนาวัชรยาน^{[ 13 ]}

มาร์ปา โลตซาวาปรมาจารย์ด้านการทำสมาธิและนักแปลผู้ยิ่งใหญ่ได้รับคำสอนจากนิกุมะอย่างน้อยสองครั้ง กล่าวกันว่ามาร์ปาได้ไปเยี่ยมนิกุมะทุกครั้งที่เขาเดินทางไปอินเดียแหล่งข้อมูลกล่าวว่าเขาไปหานิกุมะตามคำแนะนำของนารอปา^{[ 12 ] [ 14 ]}เรื่องราวนี้เล่าไว้ดังนี้ ในหนังสือชีวประวัติของมาร์ปา :

นโรปกล่าวว่า “ริมฝั่งทะเลสาบพิษทางทิศ ใต้ ณ สุสานโสษทวีป^{[ 15 ]}มีชญานทคินีผู้ประดับประดาด้วยเครื่องประดับกระดูก ผู้ใดพบเห็นนางผู้นั้นจะได้รับการปลดปล่อย จงไปต่อหน้านางและขอคาถาจตุปถะท่านยังสามารถขอคำสอนใดๆ ที่ท่านปรารถนาจากกุศุลุส ณ ที่นั้นได้” เมื่อมาถึงสุสานโสษทวีป มาร์ปะได้พบกับโยคินีผู้นี้ ซึ่งอาศัยอยู่ในโดมที่ทำจากหญ้าสาน มาร์ปะถวายมณฑลทองคำแก่นางและวิงวอนขอพรจากนาง นางได้ให้พิธีอภิเษกและคำแนะนำด้วยวาจาเกี่ยวกับคาถาจตุปถะแก่ เขาด้วยความยินดี ^{[ 16 ]}

แหล่งข้อมูลอื่นกล่าวว่า การมาเยือนนิกุมาครั้งแรกของมาร์ปาได้รับการแนะนำโดยนารอปา และการมาเยือนนิกุมาครั้งต่อมาได้รับการแนะนำโดยศานติภัทระในการพบกันครั้งแรก มาร์ปาได้รับ การมอบอำนาจและคำแนะนำ ของจาตุปฐะในการมาเยือนนิกุมาครั้งที่สอง เขาได้รับคำพยากรณ์เกี่ยวกับการพบกับนารอปาอีกครั้ง แม้ว่านารอปาจะเสียชีวิตไปแล้วก็ตาม^{[ 17 ]}

นิกุมะมีลูกศิษย์สำคัญหลายคนในช่วงชีวิตของเธออาจารย์การทำสมาธิ ชาวทิเบต คฮยองโป เนลจอร์ ( Wylie : khyung po rnal 'byor ) โดดเด่นทั้งในด้านการเดินทางอย่างเข้มข้นเพื่อแสวงหาคำสอนและการถ่ายทอดจากอาจารย์ที่มีคุณสมบัติ และยังได้รับคำสอนทั้งหมดจากนิกุมะซึ่งจะกลายเป็นพื้นฐานของสายธรรมชางปาคากยู คฮยองโป เนลจอร์เดินทางไปยังเนปาลและอินเดียเพื่อแสวงหาคำสอนและการถ่ายทอดจากครูหลายท่าน รวมถึงนิกุมะด้วย^{[ 12 ]}การบรรลุธรรมและรูปแบบการสอนบางส่วนของนิกุมะสามารถเห็นได้จากคำอธิบายเกี่ยวกับการพบกันครั้งแรกของคฮยองโป เนลจอร์กับนิกุมะ ขณะที่อยู่ในอินเดียเพื่อศึกษาอยู่กับครูหลายท่าน คฮยองโป เนลจอร์ถามผู้ที่เขาพบว่ามีครูท่านใดบ้างที่เคยพบพระพุทธเจ้าวัชรธราเขาได้รับคำตอบว่านิกุมะเคยพบ ดังนั้นเขาจึงแสวงหานิกุมะเพื่อรับคำสอนในระดับที่สูงขึ้นจากเธอ เขาพบดากินีนิกุมะในสุสานโซซาทางตะวันออกของอินเดีย^{[ 18 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว ศิษย์จะต้องขอรับการสอนและการถ่ายทอดสามครั้งก่อนที่จะได้รับ เมื่อคฮยองโปเนลจอร์ขอรับการถ่ายทอดเป็นครั้งแรก นิกุมะกล่าวกันว่าได้ตอบกลับด้วยภาษารหัสของดากินีว่า "ข้าเป็นดากินีกินเนื้อคน!" แหล่งข้อมูลหนึ่งกล่าวว่าเธออ้างว่าเป็นราชินีแห่งมนุษย์กินคน^{[ 12 ]}ในที่สุดเมื่อคฮยองโปเนลจอร์ขอรับการถ่ายทอดอีกครั้ง นิกุมะก็เรียกร้องทองคำจากเขา เขาเดินทางมาพร้อมกับทองคำจำนวนมากเพื่อถวายแก่ครูบาอาจารย์ที่เขาพบ เมื่อเขาถวายทองคำให้แก่นิกุมะ เธอก็โยนมันขึ้นไปในอากาศและมันก็กระจายไปทั่วป่า จากนั้น

... เหล่าผู้ติดตามของนาง ḍākinī ได้ก่อตั้งมัณฑละมอบการเริ่มต้นกายมายา ( sgyu lus ) และโยคะแห่งความฝัน (Dream Yoga ) ให้แก่ Khyungpo Naljor ซึ่งเป็นสองส่วนที่ประกอบกันเป็น Nigu Chodruk ( ni gu chos drug ) หรือโยคะหกประการของ Niguma จากนั้น Niguma ก็พาเขาไปยังยอดเขาทองคำ ที่ซึ่งนางได้มอบโยคะหกประการที่สมบูรณ์ Dorje Tsikang ( rdo rje tshig rkang ) และ Gyuma Lamrim ( sgyu ma lam rim ) ให้แก่เขา ^{[ 18 ]}

จากนั้น คยุงโป เนลจอร์ ก็กลับไปยังทิเบต และก่อตั้งวัดที่จางจงในเขตชางทางตะวันตกของชางที่นี่เป็นศูนย์กลางสำคัญของท่าน และท่านก็เป็นที่รู้จักในฐานะลามะแห่งชาง แม้ว่าท่านจะมีชื่อเสียงในการก่อตั้งวัดหลายร้อยแห่งและมีลูกศิษย์นับพันคน แต่ท่านได้ถ่ายทอดคำสอนของนิกุมะให้กับลูกศิษย์เพียงคนเดียวเท่านั้น คือ โมช็อก รินเชน ซอนดรู สายธรรมชางปาจึงมักถูกเรียกว่า "สายธรรมลับ" เพราะนิกุมะได้สั่งให้คยุงโป เนลจอร์ ถ่ายทอดคำสอนให้กับลูกศิษย์เพียงคนเดียวในเจ็ดรุ่นแรก เริ่มต้นจากวัชราธราและนิกุมะ จากนั้นนิกุมะก็ได้ถ่ายทอดสายธรรมให้กับคยุงโป เนลจอร์ ซึ่งได้ถ่ายทอดต่อให้กับโมช็อกปา รินเชน ซอนดรู (ค.ศ. 1110-1170) หลังจากนั้น สายการสืบทอดของนิกุมะได้ตกทอดไปยังวอนตัน เคอร์กงปา (หรือโชกี เซงเก, 1143–1216), ซังเย เนียนตัน (หรือริกองปา, 1175-1247/1255?) และโดรกอน ซังเย ทอนปา (1207-1278) ณ จุดนี้ สายการสืบทอดได้เปิดกว้างและมีการถ่ายทอดคำสอนและการปฏิบัติให้กับผู้อื่นอีกมากมาย^{[ 19 ]}

สถาปนิก นักวิชาการ และโยคี ชื่อดัง Thang Tong Gyalpo ( ค.ศ. 1385–1464 ^{[ 20 ]}หรือค.ศ. 1361–1485 ^{[ 21 ]} ) เป็นหนึ่งในศิษย์ของ Niguma ^{[ 22 ]}แต่ในรูปแบบที่ไม่เหมือนใคร เขาได้รับการสอนจาก Niguma ในนิมิตสองถึงสามศตวรรษหลังจากที่เธอมีชีวิตอยู่^{[ 23 ]}เขาเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้เชี่ยวชาญ ด้านพุทธ ศาสนา โยคี แพทย์ ช่างตีเหล็ก สถาปนิก และวิศวกรโยธาผู้ บุกเบิก เขาถือเป็นการกลับชาติมาเกิดของDolpopa Sherab Gyaltsenและเป็นผู้ก่อตั้งสายโซ่เหล็ก ( Wylie : thang lugs ) ของ โรงเรียน Shangpa Kagyuแห่งพุทธศาสนาทิเบตซึ่งก่อตั้งโดย Niguma

มรดกแห่งคำสอนและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของนิกุมะยังคงมีอยู่ในประเพณีชางปาคากยู ในปัจจุบัน ^{[ 24 ]}ในชุดคำสอนนี้ประกอบด้วยบทเพลงและคำอธิษฐาน (รวมถึงคำอธิษฐานปรารถนา) ^{[ 25 ]}วัฏจักรสัทธนะที่เรียกว่าธรรมะทั้งหกของนิกุมะ (ดูด้านล่าง) ^{[ 26 ]} การปฏิบัติมหามุทรา^{[ 27 ]}ตลอดจนวัฏจักรการปฏิบัติสัทธนะเฉพาะสำหรับจักรสัมวาระ^{[ 28 ]}และเหวชระ^{[ 29 ]}

นิกุมาได้นำเสนอวัฏสงสารตันตระ ซึ่งเป็นชุดปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่สอดคล้องกัน เรียกอย่างถูกต้องว่าสายวัชระแห่งธรรมทั้งหกหรือบางครั้งก็เรียกว่าโยคะทั้งหกของนิกุมา นี่เป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับ โยคะทั้งหกของนาโรปาซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีกว่าอย่างไรก็ตาม สำหรับวัฏสงสารวัชรยานของทั้งนิกุมาและนาโรปา การใช้คำว่าธรรมทั้งหกนั้น ถูกต้องแม่นยำกว่า

“คำว่าโยคะ (sbyor ba)ไม่เคยถูกใช้สำหรับชุดการปฏิบัติเหล่านี้ในภาษาทิเบต และไม่ควรสับสนกับกลุ่มการปฏิบัติหกประการของประเพณีKālacaka ที่ เรียกว่าโยคะ ” ^{[ 30 ]}

ธรรมะทั้งหกของเธอมีดังนี้: 1.ไฟภายใน (gtum mo) 2.กายมายา (rgyud lus) 3.ความฝัน (rmi lam) 4.แสงสว่าง ('od gsal) 5.การถ่ายทอดจิตสำนึก ('pho ba) 6.สภาวะระหว่างกาล (bar do) ^{[ 31 ]}

หลักธรรมหกประการของนิกุมะจัดอยู่ในประเภท การปฏิบัติในขั้น สมบูรณ์ ( rdzogs rim ) ซึ่งมุ่งเน้นการควบคุมและปรับปรุงช่องทาง ลม และพลังงานของกายละเอียด รายละเอียดของ วัฏจักร สัทธนะที่นิกุมะนำเสนอสามารถพบได้ในSelected Works of the Dalai Lama: The Tantric Yogas of Sister Niguma ( Mullin (1985) ) การเปรียบเทียบที่น่าสนใจระหว่างหลักธรรมหกประการของนิกุมะกับหลักธรรมหกประการของนารอปาสามารถพบได้ในNiguma: Lady of Illusion ( Harding (2010) , หน้า 135–136)

• เพรนเซล, แองเจลิกา (2550) Dakinie: biografie żeńskich buddów (ภาษาเยอรมัน) พุทธศาสนิกชน เวอร์ลัก. ไอเอสบีเอ็น 978-3-937160-13-9.
• ริกส์, นิโคล (2000). เหมือนภาพลวงตา: ชีวิตของปรมาจารย์ชางปา กากยู . สำนักพิมพ์ธรรมคลาวด์. ISBN 978-0-9705639-0-3.

• ข้อความที่คัดมาจากหนังสือLike an Illusionโดย Nicole Riggs
• นิกุมะที่Dakini Yogini Central
• Nigumaที่Rangjung Yeshe Wiki
• Nigumaที่Rigpa Wiki