วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 14 นาที

ดินแดนบริสุทธิ์

แดนสุขาวดีเป็น แนวคิด ในพุทธศาสนามหายานหมายถึงแดนแห่งการหลุดพ้นที่เกิดขึ้นจากพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการกระทำและพลังแห่งการดำรงอยู่...

ดินแดนบริสุทธิ์

ภาพเขียนม้วนแขวนสำเนาจากญี่ปุ่นของมัณฑลาไทมะ แห่งดินแดนสุขาวดี ซึ่งเป็นภาพแทนของสุขาวดี สถานที่ท่องเที่ยวในดินแดนสุขาวดีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1750

แดนสุขาวดีเป็น แนวคิด ในพุทธศาสนามหายานหมายถึงแดนแห่งการหลุดพ้นที่เกิดขึ้นจากพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการกระทำและพลังแห่งการดำรงอยู่ ของท่านเหล่านั้น กล่าวกันว่าแดนสุขาวดีเป็นสถานที่ที่ปราศจากความทุกข์ในวัฏสงสารและอยู่เหนือภพภูมิทั้งสามพุทธศาสนิกชนมหายานจำนวนมากปรารถนาที่จะเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีของพระพุทธเจ้าหลังจากความตาย

คำว่า "ดินแดนบริสุทธิ์" เป็นคำเฉพาะในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก ( ภาษาจีน :淨土; พินอิน : Jìngtǔ ) ในแหล่งข้อมูลพุทธศาสนาภาษาสันสกฤตแนวคิดที่เทียบเท่ากันเรียกว่าพุทธเขต ( buddakhṣetra ) หรือในทางเทคนิคเรียกว่าพุทธเขตบริสุทธิ์ ( viśuddha-buddhakṣetra ) นอกจากนี้ยังรู้จักกันในชื่อภาษาสันสกฤตว่าbuddhabhūmi (ดินแดนแห่งพระพุทธเจ้า) [ 1 ] ในขณะเดียวกัน ในพุทธศาสนาทิเบตคำว่า "ดินแดนบริสุทธิ์" ( ทิเบต : དག་པའི་ཞིང Wylie : dag pa'i zhing ) ก็ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของพุทธเขตเช่นกัน

ประเพณีต่างๆ ที่มุ่งเน้นการบรรลุการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี มักถูกเรียกว่าพุทธศาสนาแดนสุขาวดีคำภาษาอังกฤษนี้มีความหมายกำกวม อาจหมายถึงวิถีปฏิบัติที่พบได้ในประเพณีมหายานส่วนใหญ่ ซึ่งใช้หลากหลายวิธีเพื่อให้บรรลุการเกิดในแดนสุขาวดี แนวคิดเฉพาะนี้เรียกว่า "ประตูธรรมแดนสุขาวดี" ( ภาษาจีน :淨土法門; พินอิน : jìngtǔ fǎmén ) ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกคำภาษาอังกฤษนี้ยังอาจหมายถึงสำนักหรือนิกายทางพุทธศาสนา เฉพาะ ที่มุ่งเน้นการปฏิบัติในแดนสุขาวดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะเรียกว่าJìngtǔzōng (淨土宗) ในภาษาจีน และJōdo bukkyōในภาษาญี่ปุ่น

ดินแดนบริสุทธิ์ยังพบได้ในประเพณีที่ไม่ใช่พุทธศาสนา เช่นลัทธิเต๋าและลัทธิ บอน

จากแหล่งข้อมูลในเอเชียใต้

ภาพวาดทิเบตเรื่องอมิตาภะในสุขาวดีราวๆ ปี ค.ศ. 1700 [ 2 ]

มหาวาสตุนิยามพุทธเขตว่าเป็นอาณาจักรที่ "พระตถาคตผู้บริสุทธิ์ผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ ประทับอยู่ ดำรงอยู่ และสอนธรรมะเพื่อประโยชน์และความสุขของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ทั้งมนุษย์และเทพ" [ 3 ]

พระสูตรมหายานของอินเดียอธิบายถึงพุทธเขตมากมาย[ 4 ​​] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]แหล่งข้อมูลมหายานเชื่อว่ามีพระพุทธเจ้าจำนวนอนันต์ แต่ละองค์มีพุทธเขตของตนเองซึ่งสอนธรรมะและเป็นที่ที่สรรพสัตว์สามารถเกิดใหม่ได้ (เนื่องจากกรรมดี) [ 8 ] [ 9 ]พุทธเขตเป็นสถานที่ที่พระโพธิสัตว์สามารถก้าวหน้าทางจิตวิญญาณบนเส้นทางพระโพธิสัตว์ได้ง่ายขึ้น[ 8 ]แจน นัตติเยร์ได้โต้แย้งว่าแนวคิดนี้ได้รับความนิยมเพราะความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับเส้นทางพระโพธิสัตว์ที่ยาวนานมากนั้นดูเหมือนจะยากมาก และการฝึกฝนภายใต้พระพุทธเจ้าในพุทธเขต (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เตรียมไว้เพื่อฝึกฝนพระโพธิสัตว์) ถูกมองว่าเป็นหนทางที่เร็วกว่าในการบรรลุพุทธภาวะ[ 9 ]ซึ่งเรียกว่าการบรรลุกระแสธรรม

สิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่ในพุทธภูมิอันบริสุทธิ์เหล่านี้เนื่องจากกรรม ดีของพวกเขา ยังช่วยส่งเสริมการพัฒนาพุทธภูมิ เช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์ที่สามารถเดินทางไปที่นั่นได้ ดังนั้นพุทธภูมิเหล่านี้จึงเป็นสถานที่อันทรงพลังซึ่งเป็นประโยชน์อย่างมากต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ[ 8 ]

ตามแหล่งข้อมูลของอินเดีย เส้นทางของพระโพธิสัตว์ โดยการยุติกิเลส ทั้งหมด จะนำไปสู่การเกิดพุทธภูมิอันบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นการปรากฏและการสะท้อนการกระทำของพระพุทธเจ้า[ 3 ]แหล่งข้อมูลมหายานกล่าวว่าพระโพธิสัตว์เช่นอวโลกิเตศวรและมัญจุศรีจะได้รับพุทธภูมิของตนเองหลังจากที่บรรลุพุทธภาวะสมบูรณ์[ 10 ]ในพระสูตรโลตัสสาวกใกล้ชิดของพระพุทธเจ้า เช่นพระสารีบุตรมหากั สสปะ สุ ภูติ มหาคคัลยานและ พระ ราหุลโอรสของพระพุทธเจ้าก็ได้รับการทำนายว่าจะบรรลุดินแดนอันบริสุทธิ์ของตนเองเช่นกัน การไหลเวียนของเวลาในดินแดนอันบริสุทธิ์อาจแตกต่างกัน[ 11 ]โดยวันหนึ่งในดินแดนอันบริสุทธิ์หนึ่งอาจเทียบเท่ากับหลายปีในอีกดินแดนหนึ่ง

ความบริสุทธิ์ของพุทธเขต

แหล่งข้อมูลมหายานกล่าวถึงพุทธภูมิ 3 ประเภท ได้แก่ บริสุทธิ์ ไม่บริสุทธิ์ และผสม[ 3 ]ตัวอย่างของพุทธภูมิ "ไม่บริสุทธิ์" มักจะเป็นโลกนี้ (เรียกว่า สหะ – "โลกที่ต้องทนทุกข์") ซึ่งเป็น พุทธภูมิ ของพระศากยมุนี พุทธภูมิที่บริสุทธิ์ ได้แก่ พุทธภูมิ สุขาวดีของพระอมิตาภะ[ 12 ]พระสูตรบางเล่มกล่าวว่าพระศากยมุนีทรงเลือกที่จะมายังโลกที่ไม่บริสุทธิ์เนื่องจากพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์[ 13 ]

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคัมภีร์มหายานจะเห็นพ้องต้องกันว่าโลกของพระศากยมุนีนั้นไม่บริสุทธิ์พระสูตรมหายาน จำนวนมาก เช่นปัญจวิษฐิษาหศรีธรรมปรามิตา ลังกา วตระวิมาลากิรติและโลตัสสูตร ยังระบุว่าทวิภาวะระหว่างความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์นี้เป็นเพียงภาพลวงตา และระบุว่าแม้แต่โลกนี้ ก็เป็นพุทธภูมิที่บริสุทธิ์[ 3 ]

ดังนั้น ตามวิมาลากิรติโลกที่ดูเหมือนไม่บริสุทธิ์นี้ แท้จริงแล้วบริสุทธิ์ มันดูไม่บริสุทธิ์ก็เพราะจิตใจที่หลงผิดและไม่บริสุทธิ์ของสัตว์ทั้งหลายรับรู้เช่นนั้น ดังที่พอล วิลเลียมส์อธิบายว่า “ความไม่บริสุทธิ์ที่เราเห็นเป็นผลมาจากการรับรู้ที่ไม่บริสุทธิ์ และความเมตตาของพระพุทธเจ้าในการสร้างโลกที่สัตว์ที่ไม่บริสุทธิ์สามารถเติบโตได้ ดังนั้น วิธีที่แท้จริงในการบรรลุแดนสุขาวดีคือการชำระจิตใจของตนเองให้บริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราอยู่ในแดนสุขาวดีอยู่แล้วหากเรารู้แจ้ง ไม่ว่าจะเป็นอาณาจักรใด หากมีผู้คนที่มีจิตใจบริสุทธิ์ที่รู้แจ้งอาศัยอยู่ นั่นก็คือแดนสุขาวดี” [ 13 ]

แหล่งข้อมูลมหายานจำนวนมากยังเชื่อมโยงแนวคิดของพุทธเขตที่บริสุทธิ์ ( ปริศุทธะ - พุทธเกษตร ) กับความบริสุทธิ์ของจิตใจของตนเอง ดังนั้น พระสูตรวิมาลากิรติจึงกล่าวว่า "พระโพธิสัตว์ผู้ปรารถนาจะชำระพุทธเกษตร ของตนให้บริสุทธิ์ ควรประดับประดาจิตใจของตนให้งดงามเสียก่อนเป็นอันดับแรก และเพราะเหตุใด? เพราะยิ่งจิตใจของพระโพธิสัตว์บริสุทธิ์มากเท่าไรพุทธเกษตร ของพระโพธิสัตว์ก็ ยิ่งบริสุทธิ์มากขึ้นเท่านั้น" [ 3 ]

ไอคอนิกส์

นากามูระ (1980, 1987: หน้า 207) ได้ระบุถึงภูมิหลังของอินเดียเกี่ยวกับ ภาพ ปัทมาในทุ่งนา ซึ่งเห็นได้ชัดเจนทั้งในเชิงสัญลักษณ์ ลวดลาย และอุปมาอุปไมย:

คำอธิบายเกี่ยวกับแดนสุขาวดีในพระสูตรแดนสุขาวดีได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก แนวคิดของ พราหมณ์และฮินดู รวมถึงสภาพภูมิประเทศในอินเดีย มีการพัฒนาสัญลักษณ์ดอกบัว ( ปัทมา ) ในพุทธศาสนาแดนสุขาวดี ผลลัพธ์สุดท้ายของแนวคิดนี้เป็นดังนี้: ผู้ที่มุ่งมั่นศรัทธาและเพียรพยายามจะเกิดมาเป็นดอกบัวที่สมบูรณ์ ( อนุปาทุกะ ) แต่ผู้ที่มีความสงสัยจะเกิดมาเป็นดอกบัวตูม พวกเขาจะอยู่ในกลีบเลี้ยงของดอกบัว ( ครรภาวะ ) เป็นเวลาห้าร้อยปีโดยไม่เห็นหรือได้ยินพระรัตนตรัย ภายในดอกบัวที่ยังไม่บาน พวกเขาจะมีความสุขราวกับกำลังเล่นอยู่ในสวนหรือวัง

— นากามูระฮาจิเมะ ( นากามูระ 1980 , หน้า 207)

ในแหล่งข้อมูลภาษาบาลี

วรรณคดีบาลีเถรวาดรวมทั้งพระไตรปิฎกบาลีมีการอ้างอิงถึง "พุทธเขต" ( พุทธเกษ ) หลายประการ ตัวอย่างเช่น พระไตรปิฎกบาลีบทหนึ่งชื่อพุทธปทนะซึ่งกล่าวถึงลักษณะของพุทธเขตที่พระพุทธเจ้าประทับอยู่มากมาย โดยบรรยายว่าเป็นเหมือนพระราชวังที่ประดับประดาด้วยสิ่งมหัศจรรย์ต่างๆ เช่น อัญมณีและดอกบัว[ 14 ]ข้อความดังกล่าวระบุว่ามีพระพุทธเจ้าจำนวนมากประทับอยู่ในเขตเช่นนี้ใน 10 ทิศ "มากมายเท่ากับอัญมณีมากมายทั้งในสวรรค์เบื้องบนและบนโลกเบื้องล่าง" [ 14 ]พระไตรปิฎกบาลีอีกบทหนึ่งชื่อ พุทธ วงศ์ อธิบายว่าพระพุทธเจ้าทรงสามารถใช้พลังเหนือธรรมชาติสร้างทางเดินและเสาประดับอัญมณีเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นได้[ 15 ]

พุทธโฆสะในวิศุทธิมรรค ของท่าน ได้กล่าวถึงพุทธสถานสามประเภท ซึ่งอาจบริสุทธิ์ ไม่บริสุทธิ์ หรือผสมกัน: [ 14 ]

  1. ภูมิกำเนิด ( ชาติเขต ) ของพระพุทธเจ้า ซึ่งประกอบด้วย 10,000 โลก ทุกโลกจะสั่นสะเทือนเมื่อพระพุทธเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งประสูติ
  2. "เขตอำนาจ" ของพระพุทธเจ้า ( āṇā-khetta ) ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ 100,000 โกฏี
  3. ขอบเขตแห่งปัญญาของพระพุทธเจ้า ( วิสัยเขต ) นั้นไม่มีที่สิ้นสุด

ดินแดนบริสุทธิ์มหายาน

ภาพหน้าปกของหนังสือ " กฎแห่งการสำนึกผิดและการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี ปี ค.ศ. 1718" (Wangsheng Jingtu Chanyuan Yikuei)
ภาพภาษาเวียดนามของพระกสิติครภาในเมืองสุขาวดี
ภาพวาดม้วนกระดาษ สมัยมูโรมาจิ depicting พระอมิตาภะทรงต้อนรับพระชูโจฮิเมะสู่ดินแดนอันบริสุทธิ์ ณ วัดไทมะ ประเทศญี่ปุ่น

สุขาวตีของพระอมิตาภะ

สุขาวดี ("ดินแดนอันเป็นสุข") เป็นดินแดนบริสุทธิ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในพุทธศาสนามหายานในเอเชียตะวันออกนอกจากนี้ยังเป็นเป้าหมายหลักของพุทธศาสนาดินแดนบริสุทธิ์ซึ่งเน้นที่ศรัทธาและความเลื่อมใสต่อ พระ อมิตาภะพุทธเจ้าเป็นหนทางสู่การเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์ของพระองค์ สุขาวดียังเป็นดินแดนบริสุทธิ์ที่ได้รับความนิยมในพุทธศาสนาทิเบตด้วย คำสอนหลักเกี่ยวกับสุขาวดีพบได้ใน "พระสูตรดินแดนบริสุทธิ์สามเล่ม" ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักของพุทธศาสนาดินแดนบริสุทธิ์ในเอเชียตะวันออก ได้แก่สุขาวดีวิวหะฉบับย่อ (T 366) สุขาวดีวิวหะฉบับยาวและพระสูตรสมาธิอมิตายุส ( เช่น พระสูตรสมาธิ ) [ 16 ]

ตามคัมภีร์มหายาน ในชาติที่แล้ว พระอมิตาภะทรงเป็นกษัตริย์ผู้ทรงศรัทธาในอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ในยุคอันไกลโพ้น ทรงสละราชบัลลังก์เพื่อบวชเป็นพระภิกษุและตั้งปณิธานที่จะบรรลุพุทธภาวะพระองค์ทรงตั้งปณิธาน 48 ประการ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความยิ่งใหญ่ของแดนสุขาวดีในอนาคต โดยทรงให้คำมั่นว่าจะไม่รับพุทธภาวะหากปณิธานใดๆ เหล่านี้ไม่สำเร็จ ปณิธานเหล่านี้อุทิศให้กับการสร้างแดนสุขาวดีที่เข้าถึงได้สำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลายที่ปรารถนาจะเกิดใหม่ในแดนนั้น พระภิกษุรูปนี้ในที่สุดก็จะกลายเป็นพระพุทธเจ้าอมิตาภะ ปณิธานของพระองค์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการได้ยินพระนามของพระองค์ ("อมิตาภะ") การสร้างคุณธรรม และการอุทิศบุญกุศลเพื่อการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีนี้[ 17 ]

คำสอนในพระสูตรมหายานบางข้อกล่าวว่า หลังจากที่พระอมิตาภะบรรลุนิพพานแล้วผู้สืบทอดตำแหน่งของพระอมิตาภะในสุขาวดีจะเป็นพระอวโลกิเตศวรตามด้วยพระมหาสถมาปราปตะ[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

มีตำราเอเชียตะวันออกจำนวนมากที่กล่าวถึงประสบการณ์ต่างๆ ของพุทธศาสนิกชนนิกายสุขาวดีที่ได้เดินทางไปยังดินแดนสุขาวดีหรือได้เห็นสุขาวดี พุทธศาสนิกชนและผู้ติดตามศาสนาอื่นๆ บางคนอ้างว่าได้เห็นสุขาวดี และความเชื่อและลัทธิที่เป็นที่นิยมในเอเชียตะวันออกจำนวนมากก็กล่าวถึงสุขาวดีเช่นกัน[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

ดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระศากยมุนี

การชุมนุมในอวกาศเหนือยอดเขาแร้ง ; จากพระสูตรดอกบัว ฉบับภาพประกอบ ประมาณปี ค.ศ. 1257

พระสูตรมหาปรินิรวาณะมหายานกล่าวว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้ามีแดนสุขาวดีของพระองค์เองซึ่งอยู่ไกลแสนไกลและเรียกว่า "หาที่เปรียบมิได้" (ภาษาจีน: Wúshèng 無勝) กล่าวกันว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงปรากฏกายจากแดนสุขาวดีของพระองค์มายังโลกของเราเพื่อสอนธรรมะ[ 24 ]

พระศากยมุนีพุทธเจ้ายังเกี่ยวข้องกับการชุมนุมในที่โล่งเหนือยอดเขาแร้ง (靈鷲山釋迦淨土) ซึ่งเป็นสถานที่เทศนาพระสูตรดอกบัวตาม ประเพณี เทียนไท่กล่าวว่า ขณะที่ผู้ก่อตั้งจืออี้กำลังสวดมนต์พระสูตรดอกบัวท่านได้เห็นนิมิตของการชุมนุมอันบริสุทธิ์นี้ อาจารย์ของท่านหนานเยว่ฮุยซี่กล่าวกันว่าได้บอกกับจืออี้ว่า พวกเขาเคยพบกันในชาติก่อนที่การชุมนุมนี้[ 25 ]พระภิกษุชาวญี่ปุ่นนิชิเรนสอนศิษย์ของท่านว่า ด้วยศรัทธาในพระสูตรดอกบัวบุคคลสามารถเกิดใหม่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ของยอดเขาแร้งหลังความตายได้ โดยส่งเสริมให้เป็นจุดหมายปลายทางหลังความตายทางเลือกอื่นนอกเหนือจากสุขาวดี[ 26 ] [ 27 ]

นิกายพุทธญี่ปุ่น เช่นเทนไดและนิชิเรนมองว่าแดนสุขาวดีของพระศากยมุนีนั้นต่อเนื่องกับโลกนี้ แนวคิดนี้เด่นชัดในนิกายนิชิเรน ซึ่งยืนยันถึงภาวะอทวิลักษณ์ของโลกนี้และแดนสุขาวดีบนยอดเขาแร้ง แม้กระทั่งเมื่อกล่าวถึงจุดหมายปลายทางหลังความตาย นิชิเรนก็ยืนยันว่า "แดนสุขาวดีบนยอดเขาแร้ง" นั้น—รวมถึงผู้ศรัทธาที่ล่วงลับไปแล้ว—ก็เป็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เข้าถึงได้ในโลกนี้ผ่านศรัทธาในพระสูตรดอกบัวสำหรับนิชิเรน โลก สังสารวัฏเอง เมื่อเข้าใจและปฏิบัติอย่างถูกต้องผ่านศรัทธา ก็คือแดนสุขาวดีที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ สิ่งนี้จะนำไปสู่การบรรลุพุทธภาวะในร่างกายปัจจุบัน ( โซคุชิน โจบุตสึ ) โดยไม่ต้องปฏิเสธสังสารวัฏหรือปรารถนาถึงภพภูมิอื่นใด[ 26 ] [ 27 ]ดินแดนบริสุทธิ์นี้ยังเกี่ยวข้องกับดินแดนแห่งแสงอันสงบ ( jakkōdo寂光土) ซึ่งเป็นดินแดนบริสุทธิ์สูงสุดในระบบเทียนไท่[ 28 ] [ 29 ]

ดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าไวโรจนะ

รูปปั้นพระไวโรจนะพุทธเจ้าประทับบนดอกบัวพันกลีบสมัยราชวงศ์หมิง

ตามพระสูตรพุทธวตัมสกะจักรวาลทั้งหมดเป็นพุทธภูมิอันบริสุทธิ์กว้างใหญ่ไพศาลซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดย พระไว โรจนะ พุทธเจ้าแห่งจักรวาล นี่คือทัศนะของแดนสุขาวดีที่พบใน ประเพณี หัวเหยียน ของจีน และในพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของจีน [ 30 ] ตามทัศนะนี้ โลกของเราเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ส่วนหนึ่งของแดนสุขาวดีสากลนี้ ซึ่งมีชื่อว่า "มหาสมุทรแห่งโลกทั้งหลาย ซึ่งพื้นผิวและภายในประดับประดาด้วยการจัดเรียงของดอกไม้" (สันสกฤต: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ) [ 31 ]เรียกอีกอย่างว่า "โลกแห่งขุมทรัพย์ดอกบัว" (จีน: 華蔵世界, สันสกฤต: Padmagarbha-lokadhātu ) เนื่องจากเป็นกลุ่มของโลกนับพันล้านในรูปทรงดอกบัว[ 32 ]

นอกจากนี้ ฆานาวิวหะ (อาร์เรย์หนาแน่นหรือเครื่องประดับอันซ่อนเร้น) ถือเป็นพุทธภูมิบริสุทธิ์สูงสุดเฉพาะของไวโรจนะปรากฏในพระสูตรมหายาน เช่นพระสูตรฆานาวิวหะ [ 33 ] ตามพระสูตรนี้ การปฏิบัติตามครูบาอาจารย์ผู้ทรงคุณธรรม การฟังและพิจารณาพระธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้า และการละวางความคิดและกิเลสทั้งปวง จะทำให้บุคคลสามารถเกิดใหม่ในพุทธภูมินั้น บรรลุธรรม และแสดงตนในรูปแบบต่างๆ มากมายเพื่อช่วยเหลือสรรพสัตว์ทั้งหลาย[ 34 ]

ในประเพณีพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของเอเชียตะวันออก เช่นนิกายชิงงอนมณฑลคู่ของวัชรธาตุและครรภธาตุถือเป็นตัวแทนของพุทธภูมิของ พระ มหาไวโรจนะพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าสูงสุดแห่งจักรวาล

ลานภายในของตุสิตา

พระเมตไตรยใน สวรรค์ชั้น ตุสิตาเหนือทางเข้าถ้ำมายา เมืองคิซิล มณฑล ซิ นเจียงประเทศจีน

"ศาลชั้นในแห่งทุษิตา" (兜率內院) คือ ดินแดนบริสุทธิ์ ของพระเมตไตรยซึ่งตั้งอยู่ในแดนเทวดาทุษิตา [ 35 ] [ 36 ] คัมภีร์พุทธศาสนาบางเล่มสอนว่าพระเมตไตรยกำลังทรงสอนอยู่ที่ศาลชั้นในแห่งทุษิตา พระอาจารย์พุทธศาสนาบางรูป เช่นพระเสวียนจางได้แสดงความปรารถนาที่จะไปเกิดใหม่ที่นั่น[ 37 ] [ 38 ]

พระภิกษุสงฆ์รูปอื่นๆ เช่นซูหยุนก็ปรารถนาที่จะเกิดใหม่ในราชสำนักชั้นในของทุษิตะเพื่อจะได้พบกับพระเมตไตรย[ 39 ] [ 40 ]

ลานชั้นในของตุสิตาเคยเป็นสถานที่ยอดนิยมที่ชาวพุทธปรารถนาจะไปเกิดใหม่[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] อย่างไรก็ตาม ชาวพุทธนิกายสุขาวดีส่วนใหญ่ในปัจจุบันหวังจะไปเกิดใหม่ที่สุขาวดี [ 41 ] [ 45 ] [ 46 ]

ผู้ติดตามศาสนากู้ชาติจีน บางกลุ่ม ที่เรียกว่าYiguandaoก็อ้างว่าเคยเดินทางไปที่นั่นเช่นกัน[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

ดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระตถาคตทั้งห้า

ภาพประกอบของชาวทิเบตเกี่ยวกับอภิรติ ดินแดนอันบริสุทธิ์ของอักโสภยา

ต่อมาพุทธศาสนาอินเดียได้พัฒนาแผนผังของพระพุทธเจ้าหลักห้าพระองค์ (เรียกว่าพระตถาคตทั้งห้า ) ในแผนผังนี้ ซึ่งเป็นที่นิยมในพุทธศาสนาลัทธิ密宗และจัดระเบียบเป็นมณฑลมีดินแดนบริสุทธิ์ทั้งห้าแห่งของพระพุทธเจ้าหลักห้าพระองค์ดังนี้: [ 50 ] [ 51 ]

ดินแดนบริสุทธิ์อื่นๆ ที่ได้รับการระบุ

  • อภิราติ (“ความปีติ”) คือพุทธสถานของ พระ อักโศภยะพุทธเจ้า ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก นักวิชาการบางท่านเสนอว่าดินแดนอันบริสุทธิ์นี้เป็นพุทธสถานแห่งแรกที่กล่าวถึงใน พระ สูตรมหายาน[ 54 ]
  • ไวฑูรยานิรภาสะ (“พลอยเบริลสีน้ำเงินบริสุทธิ์”, จีน: 東方淨琉璃世界) ของพระไภษัชยคุรุทางทิศตะวันออกนั้น พุทธศาสนิกชนบางนิกายเปรียบเทียบกับแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะทางทิศตะวันตก[ 55 ] [ 56 ]กล่าวกันว่าพระไภษัชยคุรุยังปรากฏกายในแดนสุขาวดีอีก 6 แห่งด้วย[ 57 ]
  • วิมาลา[ 58 ] (“ไร้มลทิน” [ 58 ] “โลกที่ปราศจากสิ่งสกปรก” [ 59 ] ) คือดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระโพธิสัตว์มัญชุศรี[ 60 ]
  • เมืองเกตุมติยังถูกอธิบายว่าเป็นดินแดนบริสุทธิ์ในอนาคตของพระเมตไตรยบนโลกอีกด้วย[ 61 ] [ 62 ]
  • พระโพธิสัตว์หญิงธาราก็เชื่อกันว่ามีดินแดนอันบริสุทธิ์ เรียกว่า ขทิรวณะ ( ป่า อะคาเซีย ) หรือ "ดินแดนใบไม้สีเทอร์ควอยซ์" (ภาษาทิเบต: ยูโลโกด) [ 56 ]
  • ซังด็อกปาลรี (ภูเขาสีทองแดงอันรุ่งโรจน์) ดินแดนบริสุทธิ์ของปัทมาสัมภวะที่กล่าวถึงในแหล่งข้อมูลทิเบต[ 56 ]ดุดจอม ริมโปเชกล่าวว่ามีการพยากรณ์ไว้ว่าทุกคนที่ได้พึ่งพิงปัทมาสัมภวะหรือผู้ใดก็ตามที่มีความเกี่ยวข้องกับพระองค์จะเกิดใหม่ในซังด็อกปาลรี[ 63 ] [ 64 ]
  • ชัมบาลาดินแดนบริสุทธิ์ใน วัฏจักร กาลจักรของพุทธ ศาสนา วัชรยาน
  • ดินแดนอันบริสุทธิ์ของวัชรโยกีนีเรียกว่า เฆจระ หรือ ทัคปะ กัดโดร[ 65 ]

ในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก

ดินแดนบริสุทธิ์ Amitayus จากถ้ำ Mogao ตุนหวง ราชวงศ์ถัง (707-710)

ดินแดนเหนือธรรมชาติเทียบกับดินแดนที่ไม่เป็นคู่

ในพุทธศาสนาจีนดินแดนบริสุทธิ์มักถูกมองว่าเป็น ดินแดน อันสูงส่งเหนือสามภพภูมิ (ภพภูมิแห่งความปรารถนา ภพภูมิแห่งรูป และภพภูมิไร้รูป) ซึ่งบุคคลสามารถเกิดใหม่ได้หลังความตาย มุมมองนี้ยังเรียกว่าดินแดนบริสุทธิ์ "ทิศอื่น" หรือ "ทิศตะวันตก" [ 66 ]มุมมองเกี่ยวกับดินแดนบริสุทธิ์ในฐานะที่เป็นดินแดนหรือสถานที่จริงนี้ได้รับการปกป้องโดยปรมาจารย์แห่งพุทธศาสนาดินแดนบริสุทธิ์ เช่นซานเต๋า

การตีความดินแดนบริสุทธิ์อีกประการหนึ่งคือ ดินแดนบริสุทธิ์นั้นไม่แบ่งแยกกับโลกของเรา เนื่องจากโลกทั้งใบเป็นเพียงจิตเท่านั้นพระสูตรวิมาลากีรติได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางโดยผู้ที่สนับสนุนทัศนะดินแดนบริสุทธิ์ที่ไม่แบ่งแยกนี้ ซึ่งมักเรียกว่าดินแดนบริสุทธิ์ "จิตเท่านั้น" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土) ทัศนะนี้ได้รับการปกป้องโดยทั่วไปโดยปรมาจารย์ของ สำนัก ฉาน/เซนแต่ก็ได้รับการยอมรับจากบุคคลบางคนในประเพณีต่างๆ รวมถึงใน พุทธศาสนา เทียนไท่ดิน แดน บริสุทธิ์โยคะจาระเซนและนิจิเรน [ 67 ] พระสูตรอีกเล่มหนึ่งที่สอนทัศนะว่าดินแดนบริสุทธิ์ส่วนใหญ่เป็นจิตหรือปัญญาบริสุทธิ์ชนิดหนึ่ง (เช่นปัญญาทั้งห้า ) คือ พระสูตร พุทธภูมิ (คัมภีร์เกี่ยวกับพุทธภูมิ, Ch: 佛說佛地經, Taishō Tripitaka หมายเลข 680) [ 68 ] [ 1 ]

ตัวอย่างเช่นในพระสูตรแพลตฟอร์มหุยเหนิงกล่าวว่า มีแต่คนหลงผิดเท่านั้นที่หวังจะไปเกิดในดินแดนอันไกลโพ้นทางทิศตะวันตก ในขณะที่ผู้มีปัญญาที่รู้ว่าธรรมชาติของตนว่างเปล่าจะแสวงหาแดนสุขาวดีโดยการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์[ 69 ]สองทัศนะนี้เกี่ยวกับแดนสุขาวดีนำไปสู่การถกเถียงกันมากมายใน พุทธ ศาสนาจีน[ 70 ]

ในทำนองเดียวกัน ตามที่ฟาจางปราชญ์สำนักห้วยเหยียน กล่าวไว้ มุมมองสูงสุดของแดนสุขาวดีของพระพุทธเจ้า (ที่ได้มาจากพระสูตรอวตัมสกะ ) คือแดนสุขาวดีนั้นแทรกซึมอยู่กับทุกโลกในพหุจักรวาลและแท้จริงแล้วกับปรากฏการณ์ทั้งหมด (ธรรมะ) [ 71 ]มุมมองนี้เกี่ยวกับแดนสุขาวดีของพระพุทธเจ้านั้นไม่อาจหยั่งรู้ได้และครอบคลุมทุกสิ่ง เนื่องจากสำหรับฟาจางอาณาจักรธรรมะ ทั้งหมด สามารถมองเห็นได้ภายในอนุภาคแต่ละอนุภาคในจักรวาล ดังนั้นแดนสุขาวดีจึงบรรจุอยู่ในทุกปรากฏการณ์และไม่เป็นสองกับโลกของเรา[ 71 ]

ภาพเขียน สมัยราชวงศ์ชิงโดยติงกวนเผิงชื่อ " ภาพประกอบดินแดนสุขาวดีอันงดงาม " ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์พระราชวังแห่งชาติไทเป

นักคิดชาวจีนรุ่นหลังก็พยายามสังเคราะห์แนวคิดทั้งสองนี้เช่นกันหยุนฉี จูหง (ค.ศ. 1535–1615) มองว่าแดนสุขาวดีเป็นสถานที่จริงซึ่งเป็นอุปยะ (อุบาย) ที่มีประโยชน์ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงสร้างขึ้น เมื่อสรรพสัตว์ไปถึงแดนนี้แล้ว พวกเขาก็ตระหนักว่ามันเป็นเพียงจิตของพระพุทธเจ้า และปัญญาของพระพุทธเจ้าไม่เคยแยกออกจากจิตของพวกเขาเอง ปราชญ์ที่แท้จริงสามารถมองเห็นว่าแนวคิดทั้งสองเชื่อมโยงกัน ดังนั้นจึงสามารถยืนยันทั้งสองได้โดยไม่มีความขัดแย้ง[ 72 ]ในทำนองเดียวกันหานซาน เต๋อฉิง (ค.ศ. 1546–1623) สอนการสังเคราะห์ทัศนะต่างๆ เหล่านี้เกี่ยวกับธรรมชาติของแดนสุขาวดี[ 73 ]

ประเภทของดินแดนบริสุทธิ์

สคีมาเทียนไถ

นักคิดพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกสอนแผนผังต่างๆ ซึ่งระบุประเภทหรือระดับต่างๆ ของดินแดนบริสุทธิ์ หนึ่งในแผนผังที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือแผนผังที่สอนใน สำนัก เทียนไท่ซึ่งระบุถึงดินแดนบริสุทธิ์สี่ประเภท: [ 74 ]

  1. ดินแดนแห่งปราชญ์และสามัญชน (凡聖同居土) หรือที่รู้จักกันในชื่อ ดินแดนแห่งผู้รู้แจ้งและผู้ไม่รู้แจ้ง ในดินแดนนี้มีสิ่งมีชีวิตทุกประเภทอาศัยอยู่ รวมทั้งเทวดา พุทธศาสนิกชนและมนุษย์ธรรมดา (มนุษยะห์)
  2. ดินแดนแห่งอุบายอันชาญฉลาดที่เหลือเฟือ (方便有餘土) ในดินแดนประเภทนี้ เหล่าสรรพสัตว์ที่ละทิ้งทัศนะและความคิดที่ไม่รู้แจ้ง (見思) จะได้เกิดใหม่ เช่น ศราวกะและปรัตยพุทธเจ้า
  3. ดินแดนแห่งบำเหน็จและความหลุดพ้นชั่วนิรันดร์ (實報無障礙土) ซึ่ง เป็นอาณาจักรที่พระโพธิสัตว์ อาศัยอยู่
  4. ดินแดนแห่งแสงอันสงบสุขนิรันดร์ (常寂光土) นี่คือแดนบริสุทธิ์แห่งธรรมกาย พุทธภาวะที่แท้จริง ดินแดนแห่ง นิพพานนิรัน ด ร์ของพระพุทธเจ้า

ดินแดนบริสุทธิ์ของญี่ปุ่น

ในขณะเดียวกัน ในพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดี ของญี่ปุ่น การแบ่งแยกทั่วไปคือระหว่างดินแดนหลักสองแห่งที่ผู้ศรัทธาในนิกายสุขาวดีสามารถเกิดใหม่ได้ ได้แก่ ดินแดนที่เปลี่ยนแปลงและดินแดนที่สมหวังชินรัน (ค.ศ. 1173 – 1263) ผู้ก่อตั้งนิกายโจโดชินชูได้กล่าวถึงทฤษฎีนี้ โดยอ้างอิงจากคำสอนของซานเตาแผนผังของชินรันมีดังนี้: [ 75 ]

  • ดินแดนชายแดน (ญี่ปุ่น: 辺地, Henji) - สถานที่ที่บุคคลอาจเกิดซึ่งอยู่บนพรมแดนของแดนสุขาวดีที่แท้จริง และจะไม่เห็นพระพุทธเจ้าในระยะเวลาหนึ่งจนกว่าจะได้รับการชำระล้างกิเลสแล้ว เรียกอีกอย่างว่าแดนแห่งความเกียจคร้านและความเย่อหยิ่ง ปราสาทแห่งความสงสัย หรือครรภ์มารดา ถึงแม้จะเป็นแดนสุขาวดีที่บุคคลจะไม่ตกสู่สังสารวัฏ อีก แต่ก็ไม่ใช่แดนแห่งการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง
  • ดินแดนแห่งการเปลี่ยนแปลงด้วยเมตตาธรรม (方便化土, Hōben Kedo) - ดินแดนบริสุทธิ์ แห่งสังโภคกายซึ่งบรรยายไว้ในพระสูตรว่ามีลักษณะต่างๆ มากมาย (ต้นไม้ บ่อน้ำอันอุดมสมบูรณ์ ฯลฯ) และเป็นดินแดนที่สร้างขึ้นด้วยพลังแห่งปณิธานในอดีตของพระอมิตาภะพุทธเจ้า ผู้ที่ภาวนาถึงพระอมิตาภะพุทธเจ้าด้วยศรัทธา แต่ยังไม่ละทิ้งอัตตาอย่างสมบูรณ์และยังไม่บรรลุชินจิน (ความเชื่อมั่นอย่างแท้จริงในพระอมิตาภะพุทธเจ้าโดยปราศจากความสงสัยหรือการคำนวณใดๆ) จะมาเกิดใหม่ในดินแดนนี้ ที่นี่พวกเขาจะบรรลุถึงขั้นโพธิสัตว์ผู้ไม่เสื่อมถอย (สันสกฤต: avaivartika, จีน: 不退轉) ได้ทันที ได้รับกายทิพย์และคุณสมบัติอื่นๆ
  • ดินแดนอันสมบูรณ์แท้จริง (真実報土, Shinjitsu Hōdo) - ธรรมกายดั้งเดิมอันเป็นนิรันดร์และไม่ถูกสร้างขึ้น นั่นคือนิพพานพุทธภาวะ สัจธรรมสูงสุด ตามคำสอนของชินรัน ผู้ที่บรรลุชินจินแล้วจะไปถึงดินแดนนี้ทันทีหลังความตาย จึงข้ามผ่านขั้นโพธิสัตว์ ทั้งปวง ไปได้

ฮั่นซาน เต๋อชิง

ตามที่ฮั่นซาน เต๋อฉิง (ค.ศ. 1546–1623) ซึ่งเป็นพระภิกษุฉาน ชั้นนำในสมัยราชวงศ์ หมิงของจีน กล่าวไว้ว่าดินแดนบริสุทธิ์มี 3 ประเภท (ที่เกี่ยวข้องกับไตรกาย ซึ่งเป็นกายทั้งสามของพระพุทธเจ้า) [ 73 ]

  • ดินแดนแห่งความสงบสุขนิรันดร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ ดินแดนแห่งจิตอันบริสุทธิ์ นี่คือดินแดนที่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ประทับอยู่
  • ดินแดนอันสง่างามแห่งรางวัลแท้จริง ซึ่งหมายถึง ทัศนะของ ลัทธิหวยานเกี่ยวกับดินแดนบริสุทธิ์ที่แผ่ซ่านไปทั่วทั้งจักรวาลและแทรกซึมอยู่ในทุกอนุภาคและปรากฏการณ์ที่มีอยู่
  • ดินแดนแห่งความพอเพียงที่ยังไม่สมบูรณ์ ซึ่งก็คือ "สวรรค์ทางทิศตะวันตก" ของสุขาวดีที่สอนไว้ในพระสูตรอมิตาภะและเป็นเพียงหนึ่งในดินแดนบริสุทธิ์จำนวนมากมายที่ปรากฏออกมาอย่างแยบยล ดินแดนนี้เกี่ยวข้องกับนิรมานกาย

ในพุทธศาสนาทิเบต

พระพุทธเจ้าอมิตาภะในแดนสุวัคติอันบริสุทธิ์ พร้อมด้วยพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปด ทิเบตตอนกลาง ศตวรรษที่ 18

ในพุทธศาสนาทิเบต พุทธเขต (สันสกฤต: buddhakṣetra ; Wylie : sangs rgyas kyi zhing ) หรือแดนบริสุทธิ์ (Wyl. dag pa'i zhing ) เข้าใจได้ว่าเป็นแดนที่เกิดขึ้นจากเจตนาและความปรารถนาของพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ นอกจากนี้ยังเข้าใจได้ว่าแดนเหล่านี้จะปรากฏขึ้นอย่างง่ายดายและเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติจากคุณสมบัติของพระพุทธเจ้า[ 76 ]

ประเภทของพุทธเขต

ภาพเขียนทังก้าทิเบตของพระวัชรธรา

ในพุทธศาสนาทิเบต โดยทั่วไปถือว่ามีดินแดนบริสุทธิ์หรือพุทธเขตหลักสองประเภท: [ 77 ] [ 78 ]

  • พุทธ เขต สัมโภคกายซึ่งก็คืออากานิษฐะ ฆนาวียุหะ (หรือ อากานิษฐะอันหนาแน่น ทิเบต: 'Og min rgyan stug po bkod pa ; สันสกฤต: Ghanavyūhakaniṣṭha ) นั้น เข้าถึงได้เฉพาะพระโพธิสัตว์ในขั้นบริสุทธิ์ ( ภูมิ ที่แปดถึงสิบ ) เท่านั้น เนื่องจากตามความเชื่อดั้งเดิมนั้น สัมโภคกาย (กายแห่งความสุขร่วม) นั้นไม่อาจรับรู้ได้โดยผู้ที่มี กิเลส มาบดบัง อากานิษฐะเป็นที่สถิตของ สัมโภคกายแห่งจักรวาล ไวโรจ นะชญานสขระหรือวัชรธระและยังเป็นแหล่งกำเนิดของพระพุทธเจ้านิรมานกายและพุทธเขตทั้งหลายเช่นสุขาวดีอีกด้วยยิ่งไปกว่านั้น ยังเป็นพุทธภูมิสูงสุดที่พระพุทธเจ้าทุกพระองค์บรรลุพุทธภาวะ[ 52 ]
  • พุทธภาวะนิรมาณกาย – ซึ่งมีอยู่มากมาย รวมถึงสุขาวดีอภิราติ สังทกปาลรี (พุทธภาวะของปัทมาสัมภวะ ) และอื่นๆ ลักษณะของพุทธภาวะเหล่านี้แตกต่างกัน บางแห่งสามารถเข้าถึงได้โดยสรรพสัตว์ทุกประเภท บางแห่งมีคุณธรรมทางจิตวิญญาณบางอย่างเป็นข้อกำหนด

พุทธเขตทั้งหมดเข้าใจได้ว่าเกิดขึ้นจากธรรมกายซึ่งเป็นพื้นฐานของ "กายสาม" แห่งพุทธภาวะ ( ไตรกาย ) ธรรมกายเป็นพื้นฐาน รากฐานหรือ "แหล่งกำเนิด" ( ทิเบต : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; สันสกฤต: dharmodaya ) ธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง ซึ่งพระพุทธเจ้าและพุทธเขตทั้งหมดเกิดขึ้นจากสิ่งนี้[ 79 ]

วิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์

พุทธศาสนาทิเบตเชื่อว่าโลกนี้ก็เป็นดินแดนบริสุทธิ์เช่นกัน เพราะสังสารวัฏและนิพพานไม่ใช่สิ่งที่เป็นสองอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โลกของเราคือดินแดนบริสุทธิ์ของ พระ สัมโภคกายไวโรจนะพุทธเจ้า ดังที่กล่าวไว้ในพระสูตรอวตัมสกะและคัมภีร์อื่นๆ แม้ว่าโลกของเราจะบริสุทธิ์อยู่แล้ว แต่เราไม่สามารถมองเห็นความบริสุทธิ์ของโลกได้เนื่องจากความหลงและกิเลส ของเรา (ตามพระสูตรวิมาลากิรติ ) อย่างไรก็ตาม เมื่อบรรลุถึงขั้นโพธิสัตว์ ที่สูงขึ้น จิตที่บริสุทธิ์จะสามารถเห็นความบริสุทธิ์ของโลกนี้ พร้อมกับการปรากฏอันงดงามของพื้นดินที่ประดับประดาด้วยอัญมณี ดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์ และอื่นๆ ยิ่งไปกว่านั้น วิธี การโยคะเทพเจ้าในพุทธศาสนา วัชรยานของทิเบต กำหนดให้ผู้ปฏิบัติธรรมต้องรักษา "วิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์" ของโลกนี้ว่าเป็นโลกบริสุทธิ์ของเทพเจ้า พร้อมกับการจินตนาการถึง เทพเจ้า ที่ ตน เลือกการไม่ทำเช่นนี้ตลอดเวลาถือเป็นการเบี่ยงเบนจากการปฏิบัติแบบตันตระและทัศนะลึกลับที่สอนไว้ในตันตระ[ 80 ]

ดังที่ท่านดิลโก คเยนเซ ริมโปเช ได้อธิบายไว้ :

อย่างไรก็ตาม จาก มุมมอง ของวัชรยานความเข้าใจเกี่ยวกับพุทธภูมิเป็นสิ่งที่ลึกซึ้งกว่า รากฐานของวัชรยานคือ "วิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์" หรือการรับรู้ถึงความบริสุทธิ์อันสมบูรณ์แบบของปรากฏการณ์ทั้งปวง เพื่อที่จะแสดงความบริสุทธิ์ของการรับรู้เช่นนี้ เราจะไม่มองสถานที่ที่เราอยู่ ณ ขณะนี้ว่าเป็นเพียงสถานที่ธรรมดา แต่เราจินตนาการว่ามันเป็นพุทธภูมิอันศักดิ์สิทธิ์[ 81 ]

มันดาลา

มัณฑละโดยเฉพาะมัณฑละทรายเป็น 'ดินแดนบริสุทธิ์' และอาจเข้าใจได้ว่าเป็นนิรมานกายเช่นเดียวกับรูปเคารพ ภาพเขียนทังกาและเครื่องมือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่ได้รับการอภิเษก อุทิศ และอัญเชิญ 'เทพเจ้า' ( ยิทัม ) มาสถิตอยู่ บางนัมขะก็เป็นดินแดนบริสุทธิ์เช่นกัน ตามทฤษฎี นิรมานกาย (เช่น ตุลกุ ) นิรมานกายเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติเนื่องจากเจตนา ความปรารถนา ศรัทธา และความเลื่อมใสของ สั ง ฆะ

ในศาสนาจีนอื่นๆ

ลัทธิเต๋าของจีนรับเอาแนวคิดเรื่องแดนสวรรค์ที่คล้ายกับแดนสุขาวดีจากพุทธศาสนาของจีนมาใช้ หนึ่งในภพหลังความตายที่เป็นที่นิยมในลัทธิเต๋าของจีนคือแดนสุขาวดีนิรันดร์ (Chánglè Jìngtǔ, 長樂淨土) ซึ่งมีหน้าที่คล้ายกับแดนสุขาวดีในพุทธศาสนา แดนสุขาวดีนี้คืออาณาจักรของไท่อี้เจิ้นเหรินหรือที่รู้จักกันในชื่อที่ยาวกว่าคือพระไท่อี้ผู้ช่วยให้รอดพ้นจากความทุกข์ จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัศมีสีฟ้า (青華大帝太乙救苦天尊) [ 82 ]ไท่อี้ เช่นเดียวกับพระอมิตาภะ กล่าวกันว่าทรงประทานความรอดแก่สรรพสัตว์ทั้ง 10 ทิศ โดยมีการจุติที่แตกต่างกันไปในแต่ละทิศ[ 83 ]

ตำรา มานิเคียนของจีนยังมีการพรรณนาถึงดินแดนบริสุทธิ์อีกด้วย[ 84 ]

มีโลกแห่งแดนสุขาวดีหลากหลายรูปแบบที่อธิบายไว้ในตำราต่างๆ ของศาสนาพื้นบ้านจีนและศาสนาใหม่ของจีน[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ a b Keenan, John P. การตีความดินแดนแห่งพระพุทธเจ้าหน้า xiii. BDK America Inc. 2002.
  2. ^ "พระอมิตาภะ พระพุทธเจ้าแห่งสุขาวดีตะวันตก | ทิเบตตอนกลาง"พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทร โพ ลิแทน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2023-04-11 เรียกดูเมื่อ2023-04-11
  3. ^ a b c d e Sharf, Robert H. ว่าด้วยพุทธศาสนาสุขาวดีและการผสมผสานระหว่างนิกายฉานและสุขาวดีในจีนยุคกลาง T'oung Pao ชุดที่ 2 เล่มที่ 88 ฉบับที่ 4/5 (2002) หน้า 282-331 สำนักพิมพ์ Brill
  4. ↑ "大寶積經" . Cbeta.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-01-02 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  5. ^淨土思想之考察 釋聖嚴Archived 2006-10-15 at the Wayback Machine
  6. ↑ "從凡聖同居土到常寂光淨土 陳清香" (PDF) . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ27-02-2012 ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  7. ↑ "极乐世界四种土详情及生因详情揭秘" . โฟลู.คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-02 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  8. ^ a b c Williams, Paul (2008). พุทธศาสนามหายาน: รากฐานหลักคำสอน ฉบับที่ 2หน้า 215. Routledge.
  9. ^ a b Nattier, Jan. (2003) รากเหง้าอินเดียของพุทธศาสนาสุขาวดี: ข้อมูลเชิงลึกจากฉบับภาษาจีนที่เก่าแก่ที่สุดของสุขาวดียุหะฉบับใหญ่
  10. ↑洪緣音 (1995).菩薩的淨土. วัฒนธรรมพุทธกาล / 全佛. ไอเอสบีเอ็น 9789579949316สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2011
  11. ↑ "诸佛净土的时间长短" . บีสเคเค.คอม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  12. ^วิลเลียมส์, พอล (2008).พุทธศาสนามหายาน: รากฐานหลักคำสอน ฉบับที่ 2,หน้า 216. รูทเลดจ์.
  13. ^ a b Williams, Paul (2008). พุทธศาสนามหายาน: รากฐานหลักคำสอน ฉบับที่ 2หน้า 217. Routledge.
  14. ^ a b c Proffitt 2023, หน้า 17.
  15. ^ "ขอสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้า พระอรหันต์ ผู้บรรลุธรรมโดยสมบูรณ์" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2021-08-28
  16. ^ Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , บรรณาธิการ (2013). พจนานุกรมพุทธศาสนาฉบับพริน ซ์ตัน . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 867. ISBN 978-0-691-15786-3.
  17. ^ Khadro, Chagdud (1998, 2003).คำอธิบาย P'howa: คำแนะนำสำหรับการฝึกฝนการถ่ายทอดจิตสำนึกตามที่เปิดเผยโดย Rigzin Longsal Nyingpo . Junction City, CA, USA: Pilgrims Publishing, หน้า 11–12
  18. ↑ "《悲華經》卷3" . Cbeta.org 30-08-2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-22 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  19. ^觀音淨土的呼喚Archived 2013-05-06 at the Wayback Machine
  20. ↑ "觀音淨土遊記" . Goon-herng.tw. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-04-13 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  21. ↑ "古今中外附佛外道教派、人物、伪經名单" . Fjdh.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-12-14 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  22. ↑ "一个青年女居士的净土亲历记" . Vip.6to23.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2004-05-19 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  23. ↑《極樂世界遊記》
  24. ^โจนส์, ชาร์ลส์ บี. (2021).ดินแดนบริสุทธิ์: ประวัติศาสตร์ ประเพณี และการปฏิบัติหน้า 42-43. สำนักพิมพ์ชัมบาลา, ISBN 978-1-61180-890-2
  25. ^灵山一会Archived 2009-12-26 at the Wayback Machine
  26. ^ a b Stone, Jacqueline (2020-05-29), "Nichiren" , Oxford Research Encyclopedia of Religion , doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.575 , ISBN 978-0-19-934037-8สืบค้นเมื่อ 2025-04-10{{citation}}: CS1 maint: พารามิเตอร์การทำงานพร้อม ISBN ( ลิงก์ )
  27. อรรถ เป็นขสโตน, แจ็กเกอลีน. ช่วงเวลาแห่งความตายในความคิดของพระนิชิเร็นในวาตานาเบะ โฮโย เซนเซ โคคิ คิเนน รอนบุนชู: ฮกเกะ บุคเคียว บุนกะชิ รอนโซ เกียวโต: Heirakuji shoten, 2003
  28. ^ Groner, Paul (2022),หลักคำสอน การบวช และการปฏิบัติในนิกายเทนไดของญี่ปุ่นยุคกลางหน้า 203 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย
  29. ^ Dolce, Lucia (2002) 'ระหว่างระยะเวลาและความเป็นนิรันดร์: การตีความ "พระพุทธเจ้าโบราณ" แห่งพระสูตรดอกบัวใน Chih-I และ Nichiren' ใน: Reeves, G, (บรรณาธิการ), ภาพรวมพุทธศาสนา: บทความเกี่ยวกับพระสูตรดอกบัว โตเกียว: สำนักพิมพ์ Kosei, หน้า 223-239
  30. ^ปรินซ์, โทนี่ (2014). การตรัสรู้สากล บทนำสู่คำสอนและแนวปฏิบัติของพุทธศาสนาฮวาเยน หน้า 222-223. สำนักพิมพ์คงติง จำกัด ไต้หวัน.
  31. ↑ซูซูมุ, โอตาเกะ, "ศากยมุนีและไวโรคานะ", ในกิเมลโล และคณะ (2012)พุทธศาสนาอวตังสกะในเอเชียตะวันออก: หัวยัน, เคกอน, พุทธศาสนาประดับดอกไม้; ต้นกำเนิดและการปรับตัวของวัฒนธรรมทางสายตา , หน้า. 37. Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, วีสบาเดิน: Harrassowitz, ISBN 978-3-447-06678-5
  32. ↑ Lotus Treasury World [蓮華蔵世界・華蔵世界],พจนานุกรมห้องสมุดพุทธศาสนานิกายนิจิเร็น
  33. ^ Brunnhölzl, Karl (2014).เมื่อเมฆแยกออก อุตตรตันตระและประเพณีการทำสมาธิเป็นสะพานเชื่อมระหว่างสูตรและตันตระหน้า 38-41. บอสตันและลอนดอน: Snow Lion.
  34. ↑ Ghanavyūhasūtra (Dasheng Mi Yan Jing) 大乘密嚴經, Scroll 2, NTI Reader
  35. ↑ "兜率內院疑點之探討" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ27-02-2012 ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  36. ↑ "兜率內院疑點之回應" (PDF ) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ27-02-2012 ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  37. ↑ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27-12-2004 . สืบค้นเมื่อ2012-12-07 .
  38. ↑ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  39. ↑ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" Buddhanet.idv.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  40. ↑ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  41. อรรถข "極樂淨土與兜率淨土說略" Pss.org.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-02 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  42. ↑ "人生理想境界的追求─中國佛教淨土思潮的演變與歸趣" . Ccbs.ntu.edu.tw. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-28 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  43. ↑ "兜率净土与十方净土之比较" . Bairenyan.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-07-07 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  44. ↑ "[不負責讀經小整理] 求生兜率天的經典記載" . Cbs.ntu.edu.tw. 2008-10-09. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-08-13 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  45. ↑ "云何為『兜率與西方淨土之同異』 " Itgroup.blueshop.com.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-07-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  46. ^我要回應 本篇僅限會員/好友回應，請先 登入 (2006-06-11). "標題：云何西方淨土最殊勝" . Mypaper.pchome.com.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-24 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  47. ↑ "天佛院遊記(下)" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26-12-2014 . ดึงข้อมูลเมื่อ26-12-2557 .
  48. ^彌勒淨土遊記
  49. ↑ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-12 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  50. ^ Longchenpa (2014). "XIII". รถศึกอันยิ่งใหญ่ . หน้า 3e.2a. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-07-09 . สืบค้นเมื่อ2021-07-09 .
  51. ^ชัมสกี, ซูซาน (2010). การยกระดับจิตวิญญาณ: การเชื่อมต่อกับปรมาจารย์อมตะและสิ่งมีชีวิตแห่งแสง . เรดวีล/ไวเซอร์. ISBN 978-1-60163-092-6.
  52. ^ a b Wallace, B. Alan (2018). การสำรวจจิตใจ: การสอบถามและหยั่งรู้ในแก่นแท้แห่งวัชระของดุดจอมลิงปา , 209. Simon and Schuster.
  53. ^ Changkya Rölpai Dorjé, Donald Lopez (ผู้แปล) (2019).เครื่องประดับอันงดงามแห่งภูเขาเมรูบทที่ 13. Simon and Schuster.
  54. ↑ "阿閦佛國經" . Cbeta.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-22 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  55. ↑ "藥師如來本願經" . Cbeta.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-22 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  56. ^ a b c "พุทธฟิลด์ - สถาบันสัมเย" . www.samyeinstitute.org . สืบค้นเมื่อ2024-10-31 .
  57. ↑ "藥師琉璃光七佛本願功德經卷上" . Suttaworld.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-01-11 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  58. ^ a b Müller, F. Max , ed. (1909) [พิมพ์ครั้งแรก 1884]. "การปรากฏตัวของสถูป" . Saddharma-Pundarîka หรือ ดอกบัวแห่งธรรมที่แท้จริง . หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก เล่มที่ 21 แปลโดยKern, H. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์ Clarendon (ตีพิมพ์ 1884). หน้า  250–254 . สืบค้นเมื่อ2025-08-30 .
  59. ^ "เทวทัต"พระสูตรดอกบัวธรรมอันประเสริฐแปลโดยสมาคมแปลคัมภีร์พุทธศาสนา เมืองหมื่นพุทธ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2024-09-18 เรียกดูเมื่อ2025-08-30
  60. ^ "พระโพธิสัตว์มัญจุศรี" . วัดพระธาตุเขี้ยวแก้ว (สิงคโปร์) . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2024-09-30 . เรียกดูเมื่อ2025-08-30 .
  61. ^คิม อินชาง (1996). พระพุทธเจ้าในอนาคต พระเมตไตรย: การศึกษาเชิงสัญลักษณ์ . DK Printworld. หน้า 21. ISBN 9788124600825.
  62. ^ "วารสารเอเชียกลาง"ศูนย์ศึกษาอารยธรรมเอเชียกลาง มหาวิทยาลัยควายด์-อิ-อาซัม 1983: 138{{cite journal}}: การอ้างอิงวารสารต้องใช้|journal=( ความช่วยเหลือ )
  63. ^ "หน้าแรกของ Padmasambhava's Pureland" . Padmasambhavapureland.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-13 . เรียกดูเมื่อ2011-12-31 .
  64. ↑ "蓮師刹土雲遊記" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-04 . ดึงข้อมูลเมื่อ2015-01-01 .
  65. ↑ "《生死自在》-彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修" . เบีย.เน็ตเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  66. ^โจนส์ (2019), หน้า 48.
  67. ^โจนส์ (2019), หน้า 42-50, 107
  68. ^คีแนน, จอห์น พี.การศึกษาเรื่องพุทธภูมิอุปเทศ: พัฒนาการทางหลักคำสอนของแนวคิดเรื่องปัญญาในความคิดโยคาจาระสถาบันพุทธศาสนาศึกษาและบุคเคียว เดนโด เคียวไค อเมริกา, 2014
  69. ^โจนส์ (2019), หน้า 51.
  70. ^โจนส์ (2019), หน้า 43, 49-50.
  71. อรรถ เป็นขซาโตะ ไคออน [佐藤海音]. ทฤษฎีดินแดนบริสุทธิ์ใน Huayan wujiao zhang ของ Fazang [『華厳五教章』に於けrun浄土論] Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū (印度學佛教學研究, วารสารอินเดียและพุทธศึกษา ) v.66 n.2 (n.144) 2018.03.20, หน้า 520 - 523
  72. ^โจนส์ (2019), หน้า 52.
  73. ^ a b Hsu Sung-Peng (1979), A Buddhist Leader in Ming China. The Life and Thought of Han-shan Te-Ch'ing , p. 114. University Park and London: The Pennsylvania State University Press
  74. ^四土 สี่ดินแดนพจนานุกรมพุทธศาสนาดิจิทัล
  75. ^บลูม, อัลเฟรด; ชินรัน.ชินรันที่สำคัญ: เส้นทางแห่งความไว้วางใจที่แท้จริงในพุทธศาสนา , หน้า 111. เวิลด์ วิสดอม อิงค์, 2007.
  76. ↑ (ดุดจอม จิกดราล เยเช ดอร์เจ 2012 , หน้า 1991)
  77. ^ Brunnhölzl, Karl (2018).บทเพลงกล่อมเด็กเพื่อปลุกจิตใจ: คำอธิษฐานขอพรของพระโพธิสัตว์สมันตภัทระและคำอธิบายหน้า 334. Simon and Schuster.
  78. ^ฮาร์ดิง, ซาราห์ (2011).นิกูมา เลดี้แห่งภาพลวงตาหมายเหตุท้ายเล่ม # 191. สำนักพิมพ์ชัมบาลา
  79. ^ Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé (ผู้เขียน, ผู้รวบรวม); Elio Guarisco (ผู้แปล); Ingrid McLeon (ผู้แปล, บรรณาธิการ) (2005).คลังแห่งความรู้: เล่มที่หก ภาคที่สี่: ระบบตันตระพุทธศาสนา . อิธากา, นิวยอร์ก, สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์ Snow Lion. หน้า 399. ISBN 978-1-55939-210-5.
  80. ^ Dza Kilung Rinpoche.จิตใจที่ผ่อนคลาย: วิธีการเจ็ดขั้นตอนเพื่อการฝึกสมาธิให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น , หน้า 128-129. สำนักพิมพ์ Shambhala, 10 พฤศจิกายน 2015.
  81. ^ดิลโก คเยนท์เซ ริมโปเช.กูรูโยคะ , หน้า 3. อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์สโนว์ไลออน, 1999.
  82. ↑ "太乙救苦天尊" . Nsts.idv.tw เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  83. ^用户名: 密码: 验证码: 匿名? ตรวจสอบเข้าสู่ระบบ(); 发表评论. "道教净土概论" . Lhsdj.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26-09-2011 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  84. ↑ฮัลเกียสและเพย์น (2019), หน้า 707-744.
  85. ↑ "蓮生活佛講真實佛法息災賜福經" . ทีบีเอสเอ็น.org 1988-12-17. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-23 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  86. ↑ "佛說北斗七星延命經" . Cbeta.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-22 . ดึงข้อมูลเมื่อ31-12-2554 .
  87. ↑ "佛說八陽神咒經" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-04 . ดึงข้อมูลเมื่อ2012-12-07 .
  88. ↑ "北斗古佛消災延壽妙經" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30-09-2013 . ดึงข้อมูลเมื่อ2012-12-07 .
  89. ^ "悲華經" . Cbeta.org. 30 สิงหาคม 2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2555. เรียกดูเมื่อ31 ธันวาคม 2554 .

บรรณานุกรม

  • ดุดจอม จิกดรัล เยเช ดอร์เจ (23 กรกฎาคม 2555). นิกายญิงมาแห่งพุทธศาสนาทิเบต: หลักการพื้นฐานและประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์วิสดอม. ISBN 978-0-86171-734-7.
  • โจนส์, ชาร์ลส์ บี. (18 พฤษภาคม 2021). ดินแดนบริสุทธิ์: ประวัติศาสตร์ ประเพณี และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์ชัมบาลา. ISBN 9781611808902เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน 2021 เรียกดูเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน 2021
  • โจนส์, ชาร์ลส์ บี. (2019) พุทธศาสนาสุขาวดีแบบจีน ความเข้าใจในประเพณีการปฏิบัติสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย / โฮโนลูลู
  • นากามูระ, ฮาจิเมะ (1980). พุทธศาสนาอินเดีย: ภาพรวมพร้อมบรรณานุกรม . โมติลัล บานาร์สิดาส. ISBN 978-81-208-0272-8.
  • โกเมซ, หลุยส์, โอ. (2004) "ดินแดนบริสุทธิ์" ในบัสเวลล์ โรเบิร์ต อี. เอ็ด สารานุกรมพระพุทธศาสนา . อ้างอิง Macmillan สหรัฐอเมริกา หน้า  703–706 . ไอเอสบีเอ็น 0-02-865718-7.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  • Galen, Amstutz; Blum, Mark L. (2006). บทนำบรรณาธิการ: ดินแดนบริสุทธิ์ในศาสนาญี่ปุ่นวารสารศาสนศึกษาของญี่ปุ่น 33 (2), 217-221
  • ฮัลเกียส, จอร์จิออส (2013). ความสุขอันเรืองรอง: ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของวรรณกรรมสุขาวดีในทิเบต พร้อมด้วยคำแปลเชิงวิเคราะห์และบทวิเคราะห์วิจารณ์ของพระสูตรสุขาวดีวิยุหะสั้นฉบับออร์เกียนหลิงสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย 335 หน้า
  • Halkias, Georgios; Payne, Richard K. (2019). ดินแดนบริสุทธิ์ในตำราและบริบทของเอเชีย: บทความรวม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย.
  • โปรฟิตต์, แอรอน พี. พุทธศาสนาสุขาวดีเชิงลึก . การศึกษาพุทธศาสนาสุขาวดี. โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, เมษายน 2566. ฉบับปกแข็ง, ISBN 978-0-8248-9361-3; ฉบับปกอ่อน, มกราคม 2567, ISBN 978-0-8248-9371-2. UH PressAbeBooks+1UBC Press
โลโก้ Wikimedia Commons
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ ดิน แดนบริสุทธิ์
Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับดินแดนสุขาวดี
โลโก้ Wiktionary
ค้นหาคำว่า "ดินแดนบริสุทธิ์"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี
  • ดินแดนสุขาวดีคืออะไร?ในชุดพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้นของ Tricycle
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pure_Land&oldid=1345131201 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ดินแดนบริสุทธิ์

แดนสุขาวดีเป็น แนวคิด ในพุทธศาสนามหายานหมายถึงแดนแห่งการหลุดพ้นที่เกิดขึ้นจากพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการกระทำและพลังแห่งการดำรงอยู่...

จากแหล่งข้อมูลในเอเชียใต้

มหา วาสตุ นิยามพุทธเขตว่าเป็นอาณาจักรที่ "พระ ตถาคต ผู้บริสุทธิ์ ผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ ประทับ อยู่ ดำรงอยู่ และสอน ธรรมะ เพื่อประโยชน์และความสุขของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ทั้งมนุษย์และเทพ" [ 3 ]

ความบริสุทธิ์ของพุทธเขต

แหล่งข้อมูลมหายานกล่าวถึงพุทธภูมิ 3 ประเภท ได้แก่ บริสุทธิ์ ไม่บริสุทธิ์ และผสม [ 3 ] ตัวอย่างของพุทธภูมิ "ไม่บริสุทธิ์" มักจะเป็นโลกนี้ (เรียกว่า สหะ – "โลกที่ต้องทนทุกข์") ซึ่งเป็น พุทธภูมิ ของพระศากยมุนี พุทธภูมิที่บริสุทธิ์ ได้แก่ พุทธภูมิ สุขาวดีของพระอ...

ไอคอนิกส์

นากามูระ (1980, 1987: หน้า 207) ได้ระบุถึงภูมิหลังของอินเดียเกี่ยวกับ ภาพ ปัทมา ในทุ่งนา ซึ่งเห็นได้ชัดเจนทั้งในเชิงสัญลักษณ์ ลวดลาย และอุปมาอุปไมย: