เต๋าฉั่ว ( ภาษาจีน :道綽; พินอิน : Dàochuò ; เวด-ไจล์ส : Tao-ch'o ; J. Dōshaku, ประมาณ ค.ศ. 562–645) เป็นปรมาจารย์พุทธศาสนาชาวจีนผู้มีชื่อเสียงในพุทธศาสนาสุขาวดีเขายังเป็นที่รู้จักในนามปรมาจารย์ฉานซีเหอ (ปรมาจารย์การทำสมาธิแห่งแม่น้ำตะวันตก) ^{[ 1 ]}

เต๋าฉัวเป็นครูสอนพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีคนแรกที่กล่าวถึงกรอบแนวคิดของสองหนทางแห่ง การปฏิบัติธรรม มหายานได้แก่ หนทางอันง่ายดายแห่งการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะและหนทางอันยากลำบากแห่งฤๅษี ท่านสอนว่ามีเพียงหนทางแห่งสุขาวดีเท่านั้นที่มีประสิทธิภาพอย่างแท้จริง เพราะหนทางแห่งสุขาวดีนั้นอาศัยพลังแห่งปณิธานของพระพุทธเจ้าในขณะที่หนทางแห่งฤๅษีนั้นอาศัยความพยายามของตนเองตลอดหลายพันภพ ภูมิ แห่งการเวียนว่ายตายเกิด ยิ่งไปกว่านั้น เต๋าฉัวยังเชื่อว่าโลกได้เข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะแล้วซึ่งเป็นช่วงเวลาที่หนทางแห่งความพยายามของตนเองนั้นมีประสิทธิภาพน้อยลงไปอีก

^{ในประเพณีพุทธ ศาสนา}จีน เต๋าฉั่วถือเป็นพระสังฆราชองค์ที่สองของพุทธศาสนาสุขาวดี [ ^{2 ]}ในขณะที่ในโจโดชินชูเขาถือเป็นพระสังฆราชองค์ที่สี่

เต๋าฉั่วเกิดและเติบโตในเมืองปิงโจวมณฑลชานซีและบวชเป็นพระตั้งแต่อายุยังน้อย เขาเป็นพระที่รอบรู้และเป็นอาจารย์สอนพระสูตรมหาปรินิพพาน ( Da banniepan jing大般泥洹經) ^{[ 1 ]}ระยะหนึ่ง เขาศึกษากับฮุยฉาน (慧瓚, 536–607) ปรมาจารย์ด้านการทำสมาธิที่วัดในเมืองปิงโจว^{[ 3 ]}

ในปี ค.ศ. 609 ดาวฉั่วเดินทางไปยังวัดในเฟินโจว ซึ่งอยู่ในมณฑลชานซีเช่นกัน ที่ซึ่งปรมาจารย์ตันหลวนผู้ทรงอิทธิพลแห่งพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีเคยอาศัยอยู่ หลังจากอ่านจารึกของตันหลวน ดาวฉั่วก็ประสบกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในมุมมองทางจิตวิญญาณของเขาและยอมรับวิถีแห่งสุขาวดี^{[ 3 ]}ดาวฉั่วประทับใจจารึกนี้มากจนเขาหันมาศึกษาพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีแทนการศึกษาอื่นๆ ก่อนหน้านี้ โดยมุ่งเน้นไปที่เนียนฝอ และการท่อง พระสูตรอมตะ ( ภาษาจีน :無量壽經) ทุกวัน^{[ 4 ] [ 2 ]}เขายังอุทิศตนเพื่อเผยแพร่การปฏิบัติการท่องพระนามของพระอมิตาภะ โดยมีรายงานว่าท่องวันละเจ็ดหมื่นครั้ง^{[ 3 ]} เขาสนับสนุนให้ผู้อื่นปฏิบัติเช่นนี้และแนะนำให้นับจำนวนครั้งที่ท่อง เนื่องจากในเวลานั้นลูกประคำหาได้ยาก เขาจึงแนะนำให้ใช้ถั่วหรือเมล็ดงา โดยเลื่อนหนึ่งเม็ดต่อการท่องพระนามของพระพุทธเจ้าแต่ละครั้ง^{[ 3 ]}

Daochuo ยังศึกษาพระคัมภีร์พุทธศาสนาและพระสูตรสุขาวดีอย่างละเอียด และเขียนตำราเกี่ยวกับการปฏิบัติสุขาวดีโดยอิงจากการศึกษาของเขา คือĀnlè jíซึ่งเป็นงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา^{[ 5 ] [ 6 ]}

ตามบันทึกชีวประวัติแบบดั้งเดิม ในปี ค.ศ. 628 หรือ 629 ในวันที่แปดของเดือนจันทรคติที่สี่ ซึ่งเป็นวันครบรอบการประสูติของพระพุทธเจ้า เหล่าสาวกผู้ศรัทธาจำนวนมากได้มารวมตัวกันที่วัดของเต้าฉัวเพื่อร่วมเฉลิมฉลองในโอกาสนี้ ทันใดนั้น พระสังฆราชตันหลวน (ค.ศ. 476–554) ก็ปรากฏตัวขึ้นบนท้องฟ้า ประทับบนราชรถประดับอัญมณี และประกาศว่าเต้าฉัวได้บรรลุถึงแดนสุขาวดีแล้ว อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะได้ไปเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี เขาจะต้องได้รับผลกรรมเพิ่มเติมในชาตินี้เสียก่อน ทันทีหลังจากการประกาศนี้ ภาพของแดนสุขาวดีก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้คน ทำให้พวกเขาได้เห็นพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในนั้น^{[ 3 ]}

ผลงานหลักของ Daochuo คือĀnlè jí (ภาษาจีน: 安樂集, บทกวีแห่งดินแดนแห่งความสุข, T.1958, ในสองม้วน) ผลงานนี้ประกอบด้วยสิบสองส่วน ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยการอ้างอิงพระคัมภีร์และคำแนะนำที่ส่งเสริมการเกิดใหม่ในดินแดนสุขาวดี อันบริสุทธิ์ ของ พระอมิตาภะ (ในที่นี้เรียกว่าAnleguo ) ^{[ 7 ] [ 8 ]}

เต๋าฉัวสนใจประวัติศาสตร์พุทธศาสนา เขาอาศัยลำดับเหตุการณ์ที่แบ่งประวัติศาสตร์โลกของเราออกเป็นห้าช่วง ช่วงละ 500 ปี หลังจากที่ พระ ศากยมุนีพุทธเจ้าปรินิพพานเขา ได้โครงสร้างนี้มาจาก จันทรครรภ์สูตร ( Dàjí yuèzàng jīng大集月藏經) เป็นหลัก^{[ 8 ]}

จากพระสูตรมหายาน ต่างๆ เต๋าฉั่วได้กล่าวว่าแต่ละยุคทั้งห้าที่สืบต่อกันมาหลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้านั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ยุคแรกเน้นการบ่มเพาะปัญญา ตามมาด้วยยุคที่เน้นการทำสมาธิ จากนั้นเป็นยุคที่เน้นการศึกษาและการท่องพระคัมภีร์ ตามมาด้วยยุคที่การสร้างบุญกุศลผ่านการบำเพ็ญเพียรและการทำความดีกลายเป็นการปฏิบัติหลัก^{[ 3 ]}

ในที่สุด ในขั้นสุดท้าย คำสอนธรรมะเกือบทั้งหมดจะจางหายไป เหลือไว้เพียงการโต้เถียงในหมู่สงฆ์ เต๋าฉั่วเชื่อว่ายุคสมัยของตนตรงกับยุคแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะ (mòfǎ 末法) จึงสนับสนุนการท่องพระนามของพระอมิตาภะว่าเป็นวิธีปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพที่สุด โดยอ้างว่าสามารถล้างกรรมที่สะสมมานับไม่ถ้วนชาติภพและรับประกันการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี ตามความเชื่อของเต๋าฉั่ว เส้นทาง เดียวที่มีประสิทธิภาพอย่างแท้จริงในการบรรลุถึงการหลุดพ้นในยุคแห่งความเสื่อมถอยนี้คือเส้นทางสู่แดนสุขาวดี ซึ่งอาศัยพลังเมตตาของพระอมิตาภะที่จะนำพาเราไปสู่แดนสุขาวดีหลังความตาย^{[ 4 ​​] [ 8 ] [ 9 ]}

อานเล่อจีนำเสนอการจำแนกคำสอนของพระพุทธเจ้าออกเป็นสองประเภทหลัก คือ “ประตู” หรือเส้นทาง: ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 10 ]}

1. เส้นทางแห่งปราชญ์ (shèngdào, 聖道): เน้นคำสอนที่ชี้นำผู้ปฏิบัติไปสู่การบรรลุนิพพานผ่านความพยายามส่วนบุคคล หรือ “พลังแห่งตน” (zìlì 自力) เขายังเรียกสิ่งนี้ว่า “เส้นทางแห่งการปฏิบัติที่ยากลำบาก” (nánxíng dào 難行道) ซึ่งแม้จะมีประสิทธิภาพในสมัยธรรมะที่ถูกต้อง (zhèngfǎ 正法) แต่ก็ไม่มีประสิทธิภาพในยุคปัจจุบันที่ธรรมะเสื่อมถอยลง
2. หนทางแห่งการเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี (wǎngshēng jìngtǔ, 往生淨土) คือการสวดมนต์พระนามของ พระ อมิตาภะพุทธเจ้า ( nianfo ) เพื่อเป็นหนทางไปสู่การเกิดใหม่ในแดนสุขาวดี เส้นทางนี้เป็น “เส้นทางแห่งการปฏิบัติที่ง่าย” (yìxíng dào 易行道) ซึ่งอาศัย “ พลังเหนือธรรมชาติ ” (tālì 他力) ของพระพุทธเจ้า

จากนั้นเต๋าฉั่วก็โต้แย้งว่ามีเพียงเส้นทางดินแดนบริสุทธิ์เท่านั้นที่มีประสิทธิภาพอย่างแท้จริง: ^{[ 11 ]}

เส้นทางแห่งปราชญ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในสองแนวทางนั้น ยากที่จะบรรลุธรรมในยุคนี้ ประการแรก เพราะเราอยู่ห่างไกลจากยุคของมหาปราชญ์มาก ประการที่สอง เนื่องจากความลึกซึ้งของหลักธรรมและข้อจำกัดของความเข้าใจของเรา ดังนั้น พระสูตรจันทรคลังแห่งมหาคัมภีร์จึงกล่าวว่า “ในยุคแห่งธรรมเสื่อมถอย สรรพสัตว์นับพันล้านจะปฏิบัติธรรม แต่ไม่มีใครบรรลุธรรมได้เลย” ในยุคแห่งธรรมเสื่อมถอยในปัจจุบัน และในโลกอันไม่บริสุทธิ์นี้ที่เต็มไปด้วยความขุ่นมัวทั้งห้า มีเพียงเส้นทางแห่งแดนสุขาวดีเท่านั้นที่เป็นเส้นทางที่ชัดเจนสู่ประตูแห่งการตรัสรู้...เมื่อพิจารณาคำสอนเหล่านี้จากพระคัมภีร์แล้ว เหตุใดจึงไม่ละทิ้งความยากลำบากและเลือกเส้นทางที่ง่ายกว่าเล่า? ^{[ 12 ]}

การจำแนกมหายานออกเป็นสองเส้นทางนี้กลายเป็นรากฐานสำคัญในการปกป้องการปฏิบัติของเนียนฝอในพุทธศาสนาจีนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพุทธศาสนาสุขาวดี^{[ 7 ]}นักเขียนสุขาวดีรุ่นหลังอย่างซานเต๋าได้นำแนวคิดนี้มาใช้กันอย่างแพร่หลาย และกลายเป็นแนวคิดมาตรฐานในวรรณกรรมสุขาวดี^{[ 13 ]}

ดังที่ไมเคิล คอนเวย์ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า ในขณะที่เต๋าฉั่วใช้ยุคแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะเป็นเหตุผลหนึ่งในการเลือกเส้นทางสู่แดนสุขาวดี เขายังโต้แย้งว่าเส้นทางของฤๅษีนั้น ยากกว่าเส้นทางสู่แดนสุขาวดี เสมอไม่ว่าจะในยุคใดก็ตาม อันที่จริง เต๋าฉั่วถือว่าเส้นทางของฤๅษีนั้นมีข้อบกพร่องโดยพื้นฐาน และเส้นทางสู่แดนสุขาวดีนั้นเร็วกว่าโดยเนื้อแท้เสมอ นี่เป็นเพราะเส้นทางของฤๅษีนั้นอาศัยพลังของตนเอง ไม่ใช่พลังแห่งคำปฏิญาณของพระอมิตาภะ ดังนั้น ข้อโต้แย้งของเต๋าฉั่วเกี่ยวกับความเหนือกว่าของเส้นทางสู่แดนสุขาวดีจึงไม่ได้จำกัดเฉพาะยุคแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะเท่านั้น^{[ 10 ]}

สำหรับเต๋าฉั่ว สิ่งที่กำหนดเส้นทางสู่แดนสุขาวดีส่วนใหญ่คือความตั้งใจที่จะบรรลุการเกิดในแดนสุขาวดีโดยมอบตนเองไว้กับความช่วยเหลือของพระอมิตาภะพุทธเจ้า ในขณะที่สิ่งที่กำหนดเส้นทางของนักปราชญ์คือแนวคิดที่ว่าบุคคลสามารถบรรลุพุทธภาวะได้ด้วยความพยายามของตนเองในสังสารวัฏ^{[ 10 ]}นี่หมายความว่ามุมมองของเต๋าฉั่วเกี่ยวกับการปฏิบัติสู่แดนสุขาวดีนั้นครอบคลุมมากกว่าของตันหลวนหรือซานเต๋าเนื่องจากเขาเปิดโอกาสให้กับการปฏิบัติที่หลากหลายมากขึ้น (รวมถึงการก่อให้เกิดโพธิจิต ศีล และการปฏิบัติอื่นๆ อีกมากมาย) ดังที่คอนเวย์เขียนไว้ว่า สำหรับเต๋าฉั่ว "ไม่ใช่เนื้อหาของการปฏิบัติที่เป็นปัจจัยชี้ขาดที่นำไปสู่การเกิดในแดนสุขาวดี แต่เป็นการปฏิบัติตามคำปฏิญาณของพระพุทธเจ้า" ^{[ 10 ]}

ตัวอย่างเช่น ในการอธิบายเรื่องการทำสมาธิ ดาวฉั่วกล่าวว่า เนื่องจากวัตถุแห่งปรากฏการณ์ของการทำสมาธิในดินแดนสุขาวดีนั้น " สว่างไสวและบริสุทธิ์" จึงง่ายกว่าการทำสมาธิในเรื่องที่เกี่ยวกับดินแดนสุขาวดีมากกว่าเรื่องต่างๆ ในโลกนี้ เขาเขียนว่า:

ดินแดน [แดนบริสุทธิ์] นั้นเป็นดินแดนที่ไม่เสื่อมถอยและได้รับการค้ำจุนจากพลังอื่น ดังนั้นข้าพเจ้าจึงกล่าวว่ามันยอดเยี่ยม ในที่นี้ แม้ว่าจะพยายามบำเพ็ญสมาธิ แต่ก็มีเพียงสาเหตุส่วนตัวของตนเองและขาดการสนับสนุนจากพลังอื่น เมื่อกรรมดี [จากการปฏิบัติสมาธิ] หมดไป ก็ไม่อาจหลีกเลี่ยงการเสื่อมถอยได้ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงถือว่า [การปฏิบัติสมาธิ] ในที่นี้ไม่เทียบเท่า^{[ 10 ]}

ซึ่งแม้ว่าประเภทของการทำสมาธิจะเหมือนกัน แต่ผล (การไม่ถอยหลัง) และสาเหตุ (พลังอื่น) นั้นเหนือกว่าโดยเนื้อแท้ และนำไปสู่ความก้าวหน้าที่รวดเร็วยิ่งขึ้นบนเส้นทาง^{[ 10 ]}ประเด็นเรื่องความเร็วมีความสำคัญต่อเต๋าฉัว และเขาโต้แย้งว่าเหตุผลสำคัญที่ทำให้วิธีการของดินแดนบริสุทธิ์นั้นยอดเยี่ยมก็คือ ช่วยให้สามารถบรรลุสภาวะของการไม่ถอยหลังได้ในชีวิตเดียว ซึ่งแตกต่างจากหลายพันกัปที่จำเป็นในเส้นทางของปราชญ์^{[ 10 ]}

มนุษย์ธรรมดาผู้โง่เขลาในยุคปัจจุบันนี้ ถูกเรียกว่า 'ผู้ที่มีความคิดศรัทธาเบาบางดุจขนนก' หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ 'ผู้ที่มีชื่อเรียกชั่วคราว' และถูกเรียกว่ากลุ่มคนธรรมดาที่ไม่มั่นคงและไม่ประสบความสำเร็จ พวกเขายังไม่ได้ออกจากบ้านที่ลุกไหม้ [แห่งโลกแห่งการเวียนว่ายตายเกิด] เราจะรู้ได้อย่างไร? จากคัมภีร์ปูซาอิงลั่วจิง [菩薩瓔珞経] ซึ่งอธิบายถึงขั้นตอนการปฏิบัติเพื่อเข้าสู่การตรัสรู้ กล่าวว่า 'ด้วยธรรมชาติของมันเอง นี่จึงเรียกว่าเส้นทางแห่งการปฏิบัติที่ยากลำบาก' ยิ่งไปกว่านั้น เราไม่สามารถนับจำนวนกายที่ตนรับมาในการเกิดและการตายได้แม้ในช่วงเวลาเพียงหนึ่งกัปป์ นับประสาอะไรกับความทุกข์ทรมานอันแสนสาหัสที่ตนจะประสบอย่างไร้ความหมายตลอดหมื่นกัปป์ หากผู้ใดสามารถเชื่อในพระสูตรของพุทธศาสนาได้อย่างชัดเจนและปรารถนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดีแล้ว ตามความยาวของชีวิตของเขา ในชาติเดียวเขาก็สามารถบรรลุ [แดนสุขาวดี] และบรรลุความไม่เสื่อมถอยได้ เช่นเดียวกับการบรรลุคุณธรรมเช่นเดียวกับการบำเพ็ญเพียรนับหมื่นกัป พุทธศาสนิกชนทั้งหลายและผู้อื่น เหตุใดท่านจึงไม่พิจารณา [ความแตกต่าง] นี้ ละทิ้งความยากลำบาก และแสวงหาความง่ายดายเล่า? ^{[ 10 ]}

ในอีกตอนหนึ่งที่รุนแรงยิ่งกว่านั้น เต๋าฉัวแย้งว่า เนื่องจากระยะเวลาอันยาวนานที่จำเป็นก่อนที่จะบรรลุถึงการไม่ถอยหลังในเส้นทางแห่งปราชญ์ จึงมีแนวโน้มที่จะถอยหลังในบางจุดก่อนหน้านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ผลแห่งการปฏิบัติของบุคคลนั้นก็ "กลับหัวกลับหาง" (diandao 顛倒) เนื่องจากบุคคลนั้นยังคงหลงผิด หยิ่งยโส และยึดติดอย่างลึกซึ้ง ทั้งหมดนี้ทำให้ผลที่บุคคลนั้นได้รับในเส้นทางแห่งปราชญ์นั้น "เป็นเท็จ"

ในโลกนี้ ตลอดช่วงเวลาอันยาวนาน บุคคลหนึ่งต้องฝึกฝนการให้ การรักษาศีล ความอดทน ความพยายาม การทำสมาธิ และปัญญา [ปารมิตา ทั้งหก ] อย่างสมบูรณ์เป็นเวลากว่าหมื่นกัลป์ ในขณะที่บุคคลนั้นก็ยังไม่หลุดพ้นจากบ้านที่ลุกไหม้นี้ บุคคลนั้นฝืนธรรมชาติและตกต่ำลงบนเส้นทาง จึงกล่าวได้ว่าบุคคลนั้นได้ใช้คุณธรรมอันหนักหน่วงอย่างยิ่ง และผลตอบแทนที่บุคคลนั้นได้รับนั้นเป็นเท็จ^{[ 10 ]}

แตกต่างจากบุคคลรุ่นหลังอย่างซานเต๋า การอภิปรายของเต๋าฉั่วเกี่ยวกับเส้นทางที่ยากและง่ายไม่ได้กำหนดการปฏิบัติเฉพาะเจาะจงให้กับเส้นทางที่ง่ายเพียงอย่างเดียว แต่เขาจัดประเภทการปฏิบัติที่หลากหลาย รวมถึงการทำสมาธิและการบูชา ภายใต้หัวข้อ "การปฏิบัติเพื่อแดนสุขาวดี" ตราบใดที่กระทำด้วยเจตนาที่จะเกิดในแดนสุขาวดี มุมมองที่กว้างขวางนี้ทำให้บรรดา นักวิชาการ พุทธศาสนาชิน รุ่นหลัง วิพากษ์วิจารณ์แนวทางของเขาว่ายังไม่สมบูรณ์เมื่อเทียบกับบุคคลรุ่นหลังที่เน้นการปฏิบัติเพื่อแดนสุขาวดีโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนียนฝอ (การท่องพระนามของพระพุทธเจ้า) อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความครอบคลุมเช่นนี้ ในบางข้อความ เต๋าฉั่วเน้นย้ำอย่างชัดเจนว่าเนียนฝอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการท่องพระนามของพระอมิตาภะ เป็นการปฏิบัติที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับผู้ปฏิบัติ^{[ 10 ]}

ในบทที่หนึ่งของคัมภีร์อันเล่อจี้ดาวฉั่วได้อ้างถึงพระสูตรหลายเล่มและให้เหตุผลว่า การท่องพระนามของพระพุทธเจ้าเป็นการปฏิบัติที่เหมาะสมที่สุดสำหรับยุคปัจจุบัน เนื่องจากพระพุทธเจ้าปรินิพพานไปนานแล้ว

ผู้ที่ตระหนักและยอมรับความผิดของตน กระทำกรรมกุศล และควรสวดมนต์ภาวนาถึงพระนามของพระพุทธเจ้า หากผู้ใดสวดภาวนาถึงพระนามของพระอมิตาภะพุทธเจ้าเพียงชั่วขณะหนึ่ง บาปกรรมแปดพันล้านกัปป์แห่งการเกิดและการตายก็จะถูกชำระล้างไปโดยสิ้นเชิง เพียงชั่วขณะหนึ่งก็เป็นเช่นนั้นแล้ว ยิ่งกว่านั้นอีกสำหรับผู้ที่สวดภาวนาถึงพระพุทธเจ้าอย่างต่อเนื่อง เขาผู้นั้นคือผู้ที่ตระหนักและยอมรับความผิดของตนอย่างต่อเนื่อง ยิ่งไปกว่านั้น หากการปรินิพพานของพระศากยมุนีใกล้เข้ามา การปฏิบัติสมาธิและการบำเพ็ญปัญญาอันประเสริฐจึงเป็นการศึกษาที่เหมาะสม ส่วนการปรินิพพานนั้นเป็นรอง หากการปรินิพพานของพระศากยมุนีผ่านมานานแล้ว การสวดภาวนาถึงพระนามจึงเหมาะสม ส่วนการปฏิบัติสมาธินั้นเป็นรอง^{[ 10 ]}

ต่อมาในบทที่ 3 ดาวฉั่วได้เสนอข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งและเป็นสากลมากขึ้นเกี่ยวกับเนียนฝอว่าเป็นการปฏิบัติที่เหนือกว่า ในที่นี้ ดาวฉั่วเน้นการท่องพระนามของพระอมิตาภะโดยอาศัยการตีความคำปฏิญาณข้อที่สิบแปด ของพระอมิตาภะ ในพระสูตรอมิตายุสโดยวางกรอบให้เป็นการเรียกร้องให้ผู้ปฏิบัติท่องพระนามของพระพุทธเจ้า ตามที่ไมเคิล คอนเวย์กล่าวไว้ ข้อโต้แย้งนี้ “อาจเป็นผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของดาวฉั่วต่อการพัฒนาพุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีในเอเชียตะวันออก เพราะเป็นพื้นฐานสำหรับข้อโต้แย้งของทั้งซานเต๋าและโฮเน็นเกี่ยวกับการปฏิบัติเฉพาะการสวดพระนามของพระอมิตาภะแทนที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาอื่น ๆ” ^{[ 10 ]}ในส่วนนี้ ดาวฉั่วได้เรียบเรียงคำปฏิญาณข้อที่สิบแปดใหม่ให้รวมถึง “จงเรียกพระนามของข้าพเจ้าเป็นเวลาสิบวินาที” ซึ่งเป็นการเน้นการท่องพระนามของพระอมิตาภะ^{[ 10 ]}

สุดท้าย ในบทที่ 4 เต๋าฉั่วอธิบายว่า ในขณะที่ใครก็ตามที่ปรารถนาจะเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีและอุทิศความพยายามให้กับเป้าหมายนั้นจะประสบความสำเร็จ แต่ผู้ปฏิบัติเนียนโฟจะได้เปรียบสองประการที่ไม่เหมือนใคร ก่อนที่จะอธิบายถึงประโยชน์เหล่านี้ เขาเน้นย้ำถึงประสิทธิภาพอันยอดเยี่ยมของเนียนโฟโดยกล่าวว่ามัน "ครอบคลุมปารมิตาต่างๆ" และ "รักษาอุปสรรคต่างๆ ได้อย่างครอบคลุม" ด้วยประสิทธิภาพนี้พระสูตรการภาวนา จึง บรรยายถึงผู้ที่ปฏิบัติเนียนโฟว่าได้รับการโอบกอดด้วยแสงของพระอมิตาภะและไม่ถูกทอดทิ้ง ซึ่งเป็นประโยชน์เบื้องต้นเฉพาะสำหรับผู้ปฏิบัติเนียนโฟ^{[ 10 ]}

Daochuo ยังอ้างถึงพระสูตรแห่งคำพยากรณ์ที่ประทานแก่พระอวโลกิเตศวร ( Guanyin shouji jing ) ซึ่งทำนายว่าในที่สุดพระอวโลกิเตศวรจะสืบทอดตำแหน่งต่อจากพระอมิตาภะในฐานะพระพุทธเจ้าแห่งแดนสุขาวดีที่พระอมิตาภะทรงสถาปนาขึ้น เขาใช้กลยุทธ์ดึงเอาข้อความนี้มาสนับสนุนข้ออ้างที่ว่ามีเพียงผู้ที่อุทิศตนให้กับเนียนโฟ เท่านั้น ที่มั่นใจได้ว่าจะได้เห็นพระอมิตาภะอย่างต่อเนื่อง ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่บรรลุแดนสุขาวดีด้วยการปฏิบัติอื่นๆ ในที่สุดก็จะพลัดพรากจากพระอมิตาภะและดำเนินปฏิบัติธรรมต่อไปภายใต้การชี้นำของพระอวโลกิเตศวร ด้วยเหตุผลนี้ Daochuo จึงเน้นย้ำว่าเนียนโฟมีประโยชน์สำคัญสองประการที่ไม่สามารถหาได้จากวิธีการอื่นๆ และกระตุ้นให้ผู้ฟังมุ่งเน้นไปที่เนียนโฟว่าเป็น "เส้นทางที่สำคัญ" ^{[ 10 ]}

Daochuo เป็นนักเขียนพุทธศาสนาคนแรกที่บรรยายถึงพระพุทธเจ้าอมิตาภะว่าเป็นกายแห่งความสุข ( saṃbhogakāya ) หรือที่รู้จักกันในชื่อ "กายแห่งรางวัล" (報身) ^{[ 14 ]}ในĀnlè jí Daochuo เขียนว่า "อมิตาภะในปัจจุบันเป็นกายแห่งความสุข และแดนสวรรค์ที่ประดับประดาด้วยอัญมณีเป็นแดนแห่งรางวัล" ^{[ 14 ]}

นอกจากนี้ ในขณะที่ผู้เขียนก่อนหน้านี้ได้โต้แย้งว่ามีเพียงพระโพธิสัตว์ ผู้สูงส่ง ในขั้นพระโพธิสัตว์ เท่านั้น ที่จะสามารถไปเกิดในแดนสุขาวดี (報土) ได้ แต่เต๋าฉัวกลับกล่าวว่าสรรพสัตว์ทั่วไปทุกประเภทสามารถไปเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะพุทธเจ้าได้ด้วยพลังของพระพุทธเจ้า

แดนสุขาวดีของพระอมิตาภะพุทธเจ้าโอบอุ้มผู้ที่มีความสามารถตั้งแต่ระดับสูงสุดไปจนถึงระดับต่ำสุด สามารถเข้าถึงได้ทั้งสิ่งมีชีวิตธรรมดาและสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ แดนแห่งชีวิตนิรันดร์นี้คือแดนแห่งรางวัลอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภะพุทธเจ้า ด้วยพระปฏิญาณของพระองค์ แดนนี้จึงรองรับความสามารถทุกระดับ ทำให้แม้แต่ผู้ที่มีคุณธรรมทั่วไปก็สามารถเกิดใหม่ในแดนนี้ได้^{[ 15 ]}

ก่อน Daochuo นักเขียนพุทธศาสนาชาวจีนโดยทั่วไปถือว่าพระอมิตาภะพุทธเจ้าเป็นนิรมานกายซึ่งเป็นกายแปลงกายเช่นเดียวกับ พระ ศากยมุนี พุทธเจ้า ตำแหน่งของ Daochuo มีอิทธิพลและต่อมาได้รับการยอมรับจากบุคคลสำคัญใน พุทธศาสนาฝ่ายสุขาวดีของจีน เช่นShandao ^{[ 14 ]}

จากนั้นเต๋าฉั่วก็ตอบโต้คำวิจารณ์จากฝ่ายตรงข้ามที่อ้างถึงพระสูตรแห่งคำพยากรณ์ที่ประทานแก่พระอวโลกิเตศวรพระสูตรนี้มีข้อความระบุว่าในอนาคต พระอมิตาภะจะปรากฏนิพพาน ขั้นสุดท้าย และดับสูญ ณ จุดนั้นพระโพธิสัตว์อวโล กิ เตศวรจะบรรลุพุทธภาวะและขึ้นเป็นพระพุทธเจ้าแห่งสุขาวดี เต๋าฉั่วโต้แย้งว่าเนื่องจากกายแห่งรางวัล (สังโภคกาย) มีจุดเริ่มต้นแต่ไม่มีจุดจบและไม่ดับสูญ ข้อความนี้จึงหมายถึงการปรากฏกายแห่งรางวัลอย่างมีทักษะของสังโภคกายเท่านั้น ไม่ใช่การดับสูญที่แท้จริง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของนิรมานกายเท่านั้น^{[ 14 ]}จากนั้นเขาก็อ้างถึงรัตนโกตรวิภาคะซึ่งระบุว่ากายแห่งรางวัลมีลักษณะห้าประการ ได้แก่ "การสอนธรรมะ การปรากฏให้เห็น การกระทำกิจกรรมต่างๆ อย่างไม่หยุดยั้ง และบางครั้งก็พักผ่อนและหายไป" ดังนั้นสำหรับเต๋าฉัว สัมโภคกายจึงคงอยู่ "โดยไม่หยุด" แต่บางครั้งก็ปรากฏ "พักและหายไป" (แต่ไม่ได้ หายไป จริงๆเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าที่ไม่ได้หายไปจริงๆ ในพระสูตรนิพพาน ) ^{[ 16 ]}

Daochuo ยังโต้แย้งว่าสุขาวดีมีลักษณะคล้ายคลึงกัน สัตว์บางชนิดอาจรับรู้ว่าเป็นดินแดนที่เปลี่ยนแปลงไป แต่ในที่สุดแล้วมันเป็นนิรันดร์และไม่สิ้นสุด: "เช่นเดียวกับพระกายของพระพุทธเจ้าที่เป็นนิรันดร์ แต่สัตว์ทั้งหลายรับรู้ว่าเป็นการเข้าสู่นิพพาน ดินแดนบริสุทธิ์ก็เช่นกัน สาระสำคัญของมันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นหรือถูกทำลาย แต่สัตว์ทั้งหลายรับรู้เช่นนั้นตามความสามารถของตนเอง" ^{[ 16 ]}

คัมภีร์อันเล่อจี้ ( Ānlè jí)บรรจุรายชื่อพระสังฆราชนิกายสุขาวดีที่เก่าแก่ที่สุดเล่มหนึ่ง ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากรายชื่อพระสังฆราชนิกายสุขาวดีมาตรฐานในพุทธศาสนาจีนในเวลาต่อมา รายชื่อลำดับชั้นของพระสังฆราชในคัมภีร์เต๋าฉัว (Daochuo) มีดังนี้:

พระไตรปิฏกพระโพธิรูจี (菩提流支三蔵), พระธรรมจารย์ฮุยชูอุง (慧龍法師), พระธรรมจารย์เต๋าฉาง (道場法師), พระธรรมจารย์ตานหลวน (曇鸞法師), พระอาจารย์ธยานาถ่าไห่ (大海法師) และพระอาจารย์ธรรมะ ฟา-ชาง (法上法師 บุคคลสำคัญของโรงเรียนตี๋หลุน ) ^{[ 17 ]}

• รวมบทความเกี่ยวกับดินแดนแห่งสันติสุขและความปีติยินดีแปลเป็นภาษาอังกฤษโดยเจ้าฟ้าฝอฉิง เรียบเรียงโดยเจ้าฟ้าจิงตู
• ผลงานของ Daochuoที่Project Gutenberg