เซ็นคัง (ญี่ปุ่น: 千觀, 918–984) เป็นพระภิกษุชาวญี่ปุ่นผู้มีชื่อเสียงใน นิกาย เทนไดในช่วงกลางยุคเฮอันท่านเป็นที่รู้จักในด้านความรู้และคุณูปการต่อ พุทธ ศาสนาสุขาวดี^{[ 1 ]}

เซ็นกันเป็นบุตรชายของทาจิบานะ โนะ โทชิซาดะ ผู้ว่าราชการจังหวัดซากามิและเป็นทายาทของทาจิบานะ โนะ คิมิโยริ เขาเข้าสู่การเป็นนักบวชที่วัดออนโจจิ ซึ่งเขาได้รับศีลทางศาสนาและศึกษาคำสอนภายนอกและภายในของสำนักเทนไดภายใต้การแนะนำของเกียวโย (หรืออุนโช ตามบางรายงาน) ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ด้วยความเบื่อหน่ายกับการเมืองภายในวัด ในปี 962 เซ็นคังจึงปลีกตัวไปอยู่ที่ภูเขามิโนในจังหวัดเซ็ตสึเพื่อศึกษาและปฏิบัติธรรมอย่างเข้มข้น^{[ 1 ] [ 3 ]}ในราวปี 962 เซ็นคังได้รวบรวมHokke sanshū sōtaishō法華三宗相對抄 (บทคัดย่อเกี่ยวกับการเปรียบเทียบ [การตีความ] พระสูตรดอกบัวโดยสามสำนัก) ซึ่งเป็นการศึกษาขนาดใหญ่ห้าสิบเล่มที่ตรวจสอบการตีความพระสูตรดอกบัวโดยสำนักโฮโซซันรอนและเทนได^{[ 3 ]}ความพยายามทางวิชาการนี้ทำให้เซ็นคังกลายเป็นบุคคลสำคัญในแวดวงปัญญาชนพุทธศาสนา เขายังได้รับการยกย่องร่วมกับเก็นชินในการแต่งgikasho (เอกสารแสดงจุดยืนในการโต้วาที) จำนวนสิบสองฉบับ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของเขาในวัฒนธรรมการโต้วาทีทางพุทธศาสนา^{[ 1 ]}

ในปี 963 ตามคำขอของราชสำนัก เซ็นคังได้ประกอบพิธีขอฝนซึ่งมีรายงานว่าประสบความสำเร็จ แสดงให้เห็นถึงชื่อเสียงของเขาในด้านพลังทางจิตวิญญาณ ต่อมา เขาได้ฟื้นฟูวัดโคนริวจิ (วัดอะมะเดระ) ในจังหวัดเซ็ตสึ (ปัจจุบันคือเมืองทาคัตสึกิ) และพำนักอยู่ที่นั่นกับชุมชนศิษย์ที่ปฏิบัติธรรมแบบสุขาวดี^{[ 1 ] [ 3 ]}เซ็นคังอุทิศตนให้กับคำสอนสุขาวดี เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประพันธ์บทสรรเสริญพระอมิตาภะ (อามิตาภะวาซัน 阿彌陀和讚) ซึ่งถือเป็น บทสวด (บทสวดภาษาญี่ปุ่น) บท แรกที่บันทึกไว้เพื่อส่งเสริมการปฏิบัติธรรมแบบสุขาวดีในหมู่ประชาชน ตามแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์กล่าวว่า “มีการสวดในเมืองหลวงและในต่างจังหวัด ทั้งโดยคนแก่และคนหนุ่มสาว” ^{[ 4 ]}

เซ็นกันได้รับเชิญให้เข้าร่วมการโต้วาทีโอวะ ซึ่งเป็นการโต้วาทีหลักคำสอนของนิกายเทนไดกับนิกายฮอสโซในประเด็นเรื่องพุทธภาวะ สากล แต่เขาปฏิเสธ อาจเป็นเพราะต้องการหลีกหนีความทะเยอทะยานทางการเมืองของเรียวเก็นผู้นำนิกายเทนไดที่มีชื่อเสียง แหล่งข้อมูลในยุคกลางชี้ให้เห็นว่าเซ็นกันไม่เห็นด้วยกับการใช้การโต้วาทีทางศาสนาเพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง ซึ่งสอดคล้องกับนิสัยที่สงวนท่าทีและใฝ่รู้ของเขา^{[ 1 ]}

ในปี 970 เซ็นกันได้รับการเริ่มต้นทางไสยศาสตร์ขั้นสูงสามประการจากเกียวโย แม้ว่าเขาจะมีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับการปฏิบัติทางไสยศาสตร์ แต่เขาก็อุทิศตนให้กับการส่งเสริมคำสอนดินแดนบริสุทธิ์เป็นหลัก เขาได้แต่งJūgan hosshinki (十願發心記) (คำปฏิญาณสิบประการที่ปลุกเร้าความปรารถนาเพื่อการตรัสรู้) ซึ่งตามคำกล่าวของโรเบิร์ต โรดส์คือ "งานที่ครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับความเชื่อดินแดนบริสุทธิ์ที่แต่งโดยพระภิกษุเทนไดก่อนเก็นชิน " ^{[ 5 ]}

การเน้นย้ำของเซ็นกันเกี่ยวกับการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับการจินตนาการถึงพระอาทิตย์ตกดินและการปฏิบัติธรรมแบบสุขาวดีอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาจุดสนใจทางจิตวิญญาณของเขา เขาสนับสนุนการจัดตั้งกลุ่มปฏิบัติเน็นบุตสึ (การอธิษฐานแบบพุทธศาสนิกชน) และส่งเสริม คำสอน ฮัสเซ จูกันซึ่งกลายเป็นกรอบหลักสำหรับผู้ศรัทธาในสุขาวดี^{[ 1 ]}

เซ็นคังยังทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณแก่สมาชิกราชสำนักและขุนนาง ที่น่าสังเกตคือ เขาประกอบพิธีบวชให้กับสตรีชั้นสูงหลายคน รวมถึงเจ้าหญิงโชชิและฟูจิวาระ โนะ ยูฮิเมะ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเปิดกว้างของเขาในการให้คำแนะนำแก่ผู้ปฏิบัติธรรมหญิง แม้ว่าเขาจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับการเมืองในราชสำนัก แต่คำแนะนำของเขาก็ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางผู้เห็นคุณค่าในคำสอนของเขา^{[ 1 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของเขา เซ็นกันได้รับการยกย่องให้เป็นอวตารของพระโพธิสัตว์กวนอิมหรือพระโพธิสัตว์สมันตภัทระ และเขากลายเป็นที่รู้จักในนาม "พระพุทธเจ้าผู้ยิ้มแย้ม" หรือ "พระพุทธเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" (บุตสึดะ โชนิน) เนื่องจากมีเมตตา^{[ 1 ]}

จูกันโฮชินกิของเซ็นกันระบุคำปฏิญาณสิบประการที่มุ่งชี้นำบุคคลบนเส้นทางสู่การเกิดใหม่ในแดนสุขาวดีของพระอมิตาพุทธเจ้าซึ่งพวกเขาสามารถปฏิบัติธรรมเพื่อบรรลุพุทธภาวะได้ ข้อความนี้สะท้อนถึงความพยายามของเซ็นกันในการบูรณาการการปฏิบัติธรรมในแดนสุขาวดีเข้ากับกรอบความคิดของพุทธศาสนานิกายเทนได โดยให้เหตุผลว่าการเกิดในแดนสุขาวดีเป็นหนทางที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการดำเนินตามเส้นทางของพระโพธิสัตว์ ในขณะที่พุทธศาสนานิกายเทนไดเน้นย้ำเส้นทางการปฏิบัติธรรมอันยาวนานและยากลำบากของพระโพธิสัตว์เป็นหนทางสู่การบรรลุพุทธภาวะ เซ็นกันกลับสงสัยในความสามารถของคนธรรมดาที่จะประสบความสำเร็จในแนวทางนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาวะที่ยากลำบากของยุคสุดท้าย ( มาปโป ) ดังนั้น เขาจึงส่งเสริมการแสวงหาการเกิดในแดนสุขาวดีเป็นทางเลือกที่เป็นไปได้ โดยเชื่อว่าสภาพแวดล้อมนี้จะอำนวยความสะดวกในการดำเนินตามเส้นทางของพระโพธิสัตว์โดยปราศจากอุปสรรคที่เผชิญในโลกธรรมดา^{[ 6 ]}

แม้ว่าสำนักเทนไดจะยืนยันว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนมีพุทธภาวะและท้ายที่สุดย่อมมีชะตากรรมที่จะบรรลุพุทธภาวะ แต่เซนกันก็ยอมรับอุปสรรคสำคัญที่ขัดขวางการบรรลุธรรมนี้ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ หลักธรรมห้าสายของสำนัก ฮอสโซ อย่างรุนแรง ซึ่งอ้างว่าสรรพสัตว์บางกลุ่มไม่สามารถบรรลุธรรมได้ โดยอ้างอิงจากคัมภีร์ต่างๆ เช่น พระสูตรดอกบัวและพระสูตรมหาปรินิพพานเซนกันเน้นย้ำว่าสัจธรรมสูงสุดคือสรรพสัตว์ทั้งหลายจะบรรลุพุทธภาวะในที่สุด อย่างไรก็ตาม แม้ว่าทุกคนจะมีศักยภาพนี้ การบรรลุธรรมนั้นต้องอาศัยการปลุกเร้าโพธิจิต (ความปรารถนาที่จะเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย) และมุ่งมั่นในเส้นทางชีวิตอันท้าทายหลาย ภพชาติ ^{[ 6 ]}ตามที่เซนกันกล่าว มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถพัฒนาความเมตตาและปัญญาอันลึกซึ้งที่จำเป็นต่อการบรรลุเส้นทางพระโพธิสัตว์ในชีวิตนี้ได้ แม้แต่พระภิกษุและฆราวาสผู้ศรัทธาที่อุทิศตนมากที่สุดก็อาจดิ้นรนที่จะมีส่วนร่วมในพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ได้อย่างมีประสิทธิภาพ เซนกันจึงสนับสนุนให้แสวงหาการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาพุทธเจ้าเป็นหนทางให้คนธรรมดาได้รับเงื่อนไขที่จำเป็นในการบรรลุหนทางในสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณพิเศษที่พระพุทธเจ้าสร้างขึ้นเพื่อภารกิจนี้โดยเฉพาะ^{[ 7 ]}

ในการกล่าวถึงข้อกังวลของผู้ปฏิบัติธรรมฆราวาสเกี่ยวกับความสามารถในการดำเนินตามเส้นทางพระโพธิสัตว์ เซนกันยืนยันว่าการปลุกจิตโพธิเป็นสิ่งสำคัญ แม้ว่าการปฏิบัติตามคำปฏิญาณในทันทีจะเป็นไปไม่ได้ก็ตาม เขาให้ความมั่นใจแก่ผู้ติดตามว่าเพียงแค่ตั้งคำปฏิญาณเหล่านี้ก็จะนำไปสู่การตรัสรู้ในที่สุด แม้ว่าการบรรลุธรรมจะเกิดขึ้นในชาติหน้าก็ตาม เซนกันเน้นย้ำว่าการกระทำทั้งหมดที่กระทำโดยผู้ที่ตั้งความปรารถนาในการตรัสรู้จะกลายเป็นสาเหตุแห่งการตื่นรู้ในที่สุด ด้วยการสนับสนุนให้ผู้คนก้าวไปสู่ขั้นตอนแรกนี้ เซนกันจึงพยายามทำให้มั่นใจว่าทั้งพระภิกษุและฆราวาสสามารถมีส่วนร่วมในเส้นทางพระโพธิสัตว์ได้ โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ทางสังคมของพวกเขา^{[ 6 ]}

เซนกันเน้นย้ำว่าการเกิดในแดนสุขาวดีมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะพระโพธิสัตว์ฝึกหัดขาดความเข้าใจในความว่างเปล่าที่จำเป็นต่อการชี้นำผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพ การเกิดในแดนสุขาวดีก่อนจะช่วยให้บุคคลบรรลุความเข้าใจนี้และพัฒนาพลังเหนือธรรมชาติที่ทำให้พวกเขาสามารถกลับเข้าสู่วัฏสงสารเพื่อช่วยเหลือสรรพสัตว์ที่ทุกข์ทรมาน คำปฏิญาณแรกของเซนกันในจูกันโฮชินกิสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจนี้ โดยเขามุ่งมั่นที่จะศึกษาคำสอนทางพุทธศาสนาเพื่อแยกแยะระหว่างหลักธรรมที่แท้จริงและหลักธรรมชั่วคราว เขายังปฏิญาณที่จะปฏิบัติธรรมเพื่อชำระประสาทสัมผัสและชำระกรรมในอดีตตามการปฏิบัติสมาธิแบบโลตัส การชำระล้างนี้ทำให้บุคคลสามารถรับรู้แดนสุขาวดีได้อย่างชัดเจนและรักษาสภาวะแห่งความสงบทางกายและจิตใจเมื่อเผชิญกับความตาย ทำให้มั่นใจได้ว่าจะจากโลกนี้ไปอย่างสงบ^{[ 7 ]}

เซนคันยังกล่าวถึงความสำคัญของการสนับสนุนผู้อื่นในการเดินทางสู่แดนสุขาวดี โดยอ้างอิงจากคัมภีร์แดนสุขาวดี เขาตั้งปณิธานที่จะเปิดเผยเวลาตายของผู้อื่นล่วงหน้าเจ็ดวัน เพื่อให้พวกเขาสามารถเตรียมตัวผ่านการฝึกเน็นบุตสึอย่างมุ่งมั่น เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการพบเพื่อนทางจิตวิญญาณที่ดีในเวลาใกล้ตาย ซึ่งสามารถนำทางแม้แต่ผู้ที่มีความผูกพันอย่างลึกซึ้งให้บรรลุการเกิดในแดนสุขาวดีได้ ยิ่งไปกว่านั้น เซนคันยังสำรวจแนวคิดของ “สิบช่วงเวลาแห่งความคิด” โดยนำเสนอการตีความที่หลากหลาย ตั้งแต่รอบการหายใจสั้นๆ ไปจนถึงการมุ่งเน้นไปที่ทัศนคติทางจิตสิบประการที่บ่มเพาะคุณธรรม เช่น ความเมตตา ความอดทน และความเคารพ โดยอ้างอิงจากการตีความทางพุทธศาสนาของเกาหลี เซนคันสรุปว่าคุณสมบัติเหล่านี้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในผู้ที่ท่องพระนามของพระอมิตาพุทธเจ้าอย่างจริงใจ ทำให้มั่นใจได้ว่าจะได้เกิดในแดนสุขาวดีเมื่อปฏิบัติด้วยจิตใจที่ถูกต้อง^{[ 7 ]}

จูกันโฮชินกิของเซ็นกันระบุคำปฏิญาณสิบประการที่อุทิศให้กับการช่วยให้สรรพสัตว์ทั้งหลายรอดพ้น โดยเน้นย้ำถึงการเกิดในแดนสุขาวดีของพระอมิตาภะว่าเป็นขั้นตอนพื้นฐานสู่การตรัสรู้ แม้ว่าเซ็นกันจะถือว่าการเกิดในแดนสุขาวดีมีความสำคัญ แต่เขาก็มองว่ามันเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของเส้นทางจิตวิญญาณของเขา คำปฏิญาณเก้าประการต่อมาสะท้อนให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของเขาในการปฏิบัติธรรมของพระโพธิสัตว์อย่างกว้างขวาง ตัวอย่างเช่น ในคำปฏิญาณข้อที่สอง เซ็นกันให้คำมั่นว่าหลังจากเกิดในแดนสุขาวดีแล้ว เขาจะกลับมายังโลกนี้อย่างรวดเร็วเพื่อชี้นำสรรพสัตว์ที่เขามีกรรมสัมพันธ์ด้วย เช่น บิดา มารดา เพื่อน และผู้อุปถัมภ์ และรักษาธรรมะไว้จนกว่าพระเมตไตรยพระพุทธเจ้าในอนาคตจะปรากฏ นอกจากนี้ เซ็นกันยังขยายความพยายามอันเมตตาของเขาออกไปนอกเหนือจากความสัมพันธ์ที่คุ้นเคย ในคำปฏิญาณข้อที่สาม เขาให้คำมั่นว่าจะเดินทางไปทั่วจักรวาลเพื่อแสวงหาคำสอนจากพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ที่เขาพบ เพื่อให้ผู้อื่นได้รับประโยชน์จากคำสอนเหล่านี้^{[ 8 ]}

ในคำปฏิญาณข้อที่สี่และห้า เซนกันให้คำมั่นว่าจะฟื้นฟูธรรมะในโลกที่พระพุทธเจ้าได้ปรินิพพานไปแล้ว โดยรักษาคำสอนของพุทธศาสนาไว้จนกว่าจะมีพระพุทธเจ้าองค์ใหม่เกิดขึ้น ในคำปฏิญาณข้อที่หกและเจ็ด เขากล่าวถึงความทุกข์ทางกายของสรรพสัตว์โดยให้คำมั่นว่าจะปรากฏตัวในฐานะผู้มีอุปการคุณที่มั่งคั่งเพื่อจัดหาอาหารและน้ำ ในฐานะแพทย์เพื่อรักษาผู้ป่วย และในฐานะผู้สร้างสันติเพื่อระงับความรุนแรงของทหาร เขายังให้คำมั่นว่าจะเสด็จลงไปยังแดนแห่งความทุกข์เพื่อทนทุกข์ทรมานกับความทุกข์ของสรรพสัตว์ที่ติดอยู่ในแดนเหล่านั้น คำปฏิญาณข้อที่แปดและเก้าเน้นที่การสร้างพันธะกรรม โดยเซนกันให้คำมั่นว่าจะช่วยเหลือสรรพสัตว์ทั้งหมดที่เขาได้พบเจอตลอดหลายภพชาติ แม้แต่ผู้ที่ดูหมิ่นเขา โดยนำทางพวกเขาไปยังแดนสุขาวดีของเขาเองซึ่งจำลองมาจากพระอมิตาภะ เขายังให้คำมั่นที่จะเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่อยู่เคียงข้างผู้ที่แสวงหาการตรัสรู้^{[ 8 ]}

คำปฏิญาณสุดท้ายเชื่อมโยงความปรารถนาทั้งหมดของเขาเข้าด้วยกันด้วยการประกาศที่น่าทึ่ง เซนกันให้คำมั่นว่าจะตายโดยถือสำเนาคำปฏิญาณทั้งสิบของเขาไว้ โดยเชื่อว่าข้อความนี้จะกลายเป็นอัญมณีที่สมหวังในชาติภพต่อไปของเขา อัญมณีนี้จะปรากฏสมบัติ ยา และคำแนะนำทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ เพื่อให้มั่นใจว่าพวกเขาจะมีหนทางสู่การหลุดพ้น ความทุ่มเทของเซนกันในการรับใช้ด้วยความเมตตาสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อของเขาว่า แม้จะมีการรับรู้ว่าพระธรรมเสื่อมถอยในยุคของเขา แต่หนทางสู่พุทธภาวะยังคงเปิดกว้างผ่านการเกิดในแดนสุขาวดีและการปฏิบัติโพธิสัตว์อย่างมุ่งมั่น คำปฏิญาณของเขาแสดงให้เห็นถึงการบูรณาการอย่างลึกซึ้งของคำสอนแดนสุขาวดีภายในกรอบของพุทธศาสนาเทนไดแบบดั้งเดิม^{[ 8 ]}

• เก็นชิน
• เอนนิน
• โฮเน็น