คากุนโย (覚如 หรือเขียนว่า 覺如; 1271–1351) เป็นบุคคลสำคัญของ พุทธศาสนานิกาย โจโดชินชูซึ่งมีบทบาทตั้งแต่ปลายยุคคามาคุระจนถึงยุคนันโบกุโชเขาเป็นเหลนของชินรันและดำรงตำแหน่งมอนชู (เจ้าอาวาส) คนที่สามของ วัด ฮงกันจิ อันทรงอิทธิพล ในเกียวโต [ ^{1 ] ใน}ฐานะเจ้าอาวาสของวัดโอทานิฮงกันจิ เขาได้มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยน สุสาน ของชินรัน ให้ กลายเป็นวัดพุทธ ที่มีระบบระเบียบอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นนักวิชาการสมัยใหม่จึงถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งวัดฮงกันจิอย่างแท้จริงในฐานะสถาบันทางศาสนาที่มีหลักคำสอนที่ถูกต้องและมีการประกอบพิธีกรรมอย่างสม่ำเสมอ^{[ 2 ]}

คากุนโยเป็นคนแรกที่เขียนชีวประวัติของชินรัน เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย โดยงานเขียนของเขาเน้นย้ำถึงอำนาจทางหลักคำสอนของชินรันและหลักธรรมของวัดฮงกันจิเหนือทัศนะและแนวปฏิบัติที่เบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนมากมาย บทสวดของคากุนโยเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมในนิกายโจโดชินชู และเขาได้รับการยกย่องว่ามีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อ พิธี โฮองโกะนอกจากนี้ ชีวประวัติของชินรันที่เขาเขียนขึ้น คือ โกเด็นโช(御伝鈔)ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของชินรันในปัจจุบัน

คากุนโยเกิดที่เกียวโตเมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1271 ชื่อในวัยเด็กของเขาคือ โคเซ็น บิดาของเขา คาคุเอะ เป็นบุตรชายของ คาคุชิน-นิ บุตรสาวคนสุดท้องของชินรัน ส่วนมารดาของเขาเป็นบุตรสาวของนาคาฮาระ ผู้ว่าราชการจังหวัดซูโอ [ ^{3 ] บุตร} ชายคนโตของคากุนโยคือ ซอนคาคุผู้มีอิทธิพลบุตรชายคนที่สองคือ จูคาคุ และหลานชายของเขาเซ็นเนียวต่อมาได้เป็นหัวหน้าตระกูลฮงกันจิคนที่สี่ คากุนโยเสียชีวิตที่ฮงกันจิในเกียวโต (ปัจจุบันคือวัดโซไตอิน) เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1351

คากุนโยได้รับการศึกษาเบื้องต้นใน สำนัก เทนไดโดยศึกษาคำสอนภายนอกและภายในภายใต้จิชินโบ โชไคและเซสโช โฮอิน โซโชแห่งเอ็นเรียคุจินอกจากนี้เขายังได้รับการบวชเป็นพระภิกษุและศึกษา พุทธศาสนา ฮอสโซที่โคฟุคุจิรวมถึงศึกษา หลักธรรม ซันรอนกับจิโชโบ เรียวเน็น^{[ 4 ]}

เริ่มตั้งแต่ราวปี 1287 คากุนโยได้รับการศึกษาคำสอนสุขาวดีของโฮเน็นและชินรันโดยเนียวชิน หลานชายของชินรัน ซึ่งเดินทางมายังเกียวโตเพื่อร่วมพิธีรำลึกถึงชินรันทุกเดือน นอกจากนี้เขายังได้รับคำสอนจากยูเอ็นแห่งคาวาวาดะ การศึกษาของคากุนโยภายใต้บุคคลทั้งสองนี้ส่งผลกระทบต่อเขาอย่างลึกซึ้ง ทำให้เขามุ่งมั่นอย่างจริงจังต่อคำสอนสุขาวดีของชินรัน^{[ 5 ]}ซอนคาคุ บุตรชายของเขาเกิดในปี 1290 และในปีเดียวกันนั้น คากุนโยได้เดินทางไปกับคาคุเอะผู้เป็นบิดาและจิงกะโฮเก็นไปยังสถานที่ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชินรันในภูมิภาคคันโตนอกจากนี้เขายังศึกษาหลักธรรมสุขาวดีอย่างกว้างขวางภายใต้อนิจิโบ โชกู แห่ง สำนัก เซซันสาขาฮิงาชิยามะ ที่วัดอันโยจิ บุคคลนี้อาจเป็นผู้เขียนอันจิน เค็ตสึโจ โชซึ่งคากุนโยอ้างถึง คากุนโยยังได้ศึกษา คำสอน ของโคไซภายใต้โชเอ็นแห่งสาขาอิจิเน็นกิของจิโคจิ อีกด้วย ^{[ 4 ​​]}

ในปี ค.ศ. 1294 คากุนโยได้ประพันธ์โฮองโคชิกิซึ่งพัฒนาแบบแผนพิธีกรรมของโฮองโคพิธีกรรมรำลึกถึงชินรัน พิธีกรรมนี้ยังคงเป็นพิธีกรรมสำคัญประจำปีของพุทธศาสนานิกายชินมาจนถึงทุกวันนี้ ในปี ค.ศ. 1301 เขาได้เขียนชูอิโคโตคุเด็นซึ่งเป็นงานเขียนที่กล่าวว่าชินรันเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องตามกฎหมายของโฮเน็น

จุดเปลี่ยนสำคัญในอาชีพของเขาคือความขัดแย้งกับยูอิเซ็นเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งรุซูชิกิ (ผู้ดูแล) สุสานโอทานิ ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นในปี 1302 และทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อในปี 1306 ยูอิเซ็นยึดกุญแจสุสานและเข้าครอบครอง คากุนโยและคากุเอะจึงลี้ภัยไปยังเกียวโต ในปี 1309 โชเรน-อินมอนเซกิตัดสินว่าการดูแลควรตกเป็นของคากุนโย ยูอิเซ็นตอบโต้ด้วยการหลบหนีไปยังคามาคุระพร้อมกับรูปศักดิ์สิทธิ์ของชินรันและเถ้ากระดูกบางส่วนของเขา พร้อมทั้งทำลายสุสาน^{[ 5 ]}แม้ว่าข้อพิพาทจะได้รับการแก้ไขในทางที่เป็นประโยชน์ต่อคากุนโย แต่ผู้ติดตามชินจำนวนมากในภูมิภาคคันโตคัดค้านการจำกัดการสืบทอดตำแหน่งผู้ดูแลเฉพาะผู้สืบเชื้อสายทางสายเลือดของชินรัน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ยอมรับคากุนโยอย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้นคากุนโยจึงร่างคำร้อง 12 ข้อเป็นเงื่อนไขในการเข้ารับตำแหน่ง จากนั้นคากุนโยได้เดินทางไปยังภูมิภาคคันโตในปี 1310 และได้รับการยอมรับในฐานะผู้ดูแลหลังจากเจรจากับกลุ่มชินคันโต (มอนโต) อย่างต่อเนื่อง^{[ 6 ]}ในปี 1311 เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปีของชินรัน เขาได้สร้างรูปเคารพและเอโดะ (หอภาพเหมือน) ขึ้นใหม่

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1310 เป็นต้นมา คากุนโยได้ทำงานเพื่อรวมสถาบันพุทธศาสนาชินไว้ที่ วัด ฮงกันจิซึ่งสร้างขึ้นรอบสุสานของชินรันที่ได้รับการบูรณะที่โอทานิ (โอทานิ เบียวโด) ^{[ 5 ]} ในปี 1312 เขาได้ใช้ ชื่อวัดว่า “เซ็นชูจิ” สำหรับสุสานชั่วคราว ก่อนจะถอนชื่อนั้นกลับคืนหลังจากได้รับการต่อต้านจาก ภูเขาฮิเอะในปี 1314 เขาได้โอนการดูแลสุสานให้กับซอนคาคุและเกษียณอายุ คากุนโยได้ก่อตั้งวัดฮงกันจิอย่างเป็นทางการในปี 1321 โดยเปลี่ยนสุสานให้เป็นวัดและเปลี่ยนสำนักงานดูแลสุสานให้เป็นเบ็ตโตะ ชิกิซึ่งรวมบทบาทของหัวหน้าพระสงฆ์ไว้ด้วย เขายังพยายามที่จะแทนที่จูจิเมียวโกะ (ม้วนกระดาษที่มี เนมบุตสึสิบตัวอักษร) ซึ่งเป็นสิ่งเคารบูบูชาหลัก ( ฮอนซอน ) ด้วยรูป ปั้น พระอมิตาภะ แบบยืนองค์ใหม่ แต่การต่อต้านจากผู้ติดตามนิกายทาคาดะทำให้การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

ข้อพิพาททางหลักคำสอนและการบริหารกับซอนคาคุถึงจุดสูงสุดเมื่อคากุนโยตัดขาดความสัมพันธ์กับเขาในปี 1322 และกลับมารับบทบาทเป็นหัวหน้าพระสงฆ์อีกครั้ง ความขัดแย้งรวมถึงข้อพิพาทเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งผู้ดูแลและการกำหนดนโยบายในการชี้นำผู้ติดตามในภูมิภาคคันโต [ ^{7 ] ข้อ}พิพาทนี้ส่วนหนึ่งเกิดจากการที่ซอนคาคุมีความเกี่ยวข้องกับวัดชินคู่แข่งอย่างบุคโคจิและผู้นำของวัดคือเรียวเก็น ซึ่งคากุนโยมองว่าเป็นภัยคุกคามต่ออิทธิพลของฮงกันจิ ข้อพิพาทนี้ทำให้เกิดความแตกแยกอย่างรุนแรงระหว่างกลุ่มชาวพุทธชิน และกลุ่มชินต่างๆ ระงับการสนับสนุนฮงกันจิในช่วงเวลานั้น แม้ว่ากลุ่มชาวชินหลายกลุ่มจะพยายามไกล่เกลี่ยบุคคลทั้งสอง แต่คากุนโยก็ไม่เคยไว้ใจซอนคาคุอีกเลย^{[ 7 ]}

ในปี พ.ศ. 2334 คากุนโยได้ประพันธ์คุเด็นโชซึ่งกล่าวถึงแนวคิดเรื่อง “สายเลือดแห่งการสืบทอดสามชั่วอายุคน” (ซันไดเด็นจิ โนะ เคจิเมียคุ) โดยตั้งตนเป็นประมุขคนที่สามของวัดฮงกันจิ ต่อจากชินรันและเนียวชิน การสืบทอดคำสอนสืบต่อมาจากโฮเน็น ชินรัน เนียวชิน และคากุนโย และสายเลือดของชินรันสืบต่อมาจากคากุชินนิ คาคุเอะ และคากุนโย นี่เป็นความพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้สืบทอดธรรมะที่ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งสืบทอดผ่านทางสายครู-ศิษย์ย้อนกลับไปถึงโฮเน็นและชินรัน และเพื่อสถาปนาศูนย์กลางของชุมชนสุขาวดีที่วัดฮงกันจิ^{[ 8 ]}

ในช่วงความวุ่นวายของยุคเคนมุ (1334–1338) วัดฮงกันจิแห่งใหม่ถูกไฟไหม้ทำลายในปี 1336 และต้นฉบับแรกของชินรันเด็นเอะก็สูญหายไป คากุนโยจึงลี้ภัยไปที่บ้านของซอนคาคุในโอมี ในปี 1337 เขากลับมายังเกียวโต พำนักอยู่ที่วัดคุอนจิบนเกาะนิชิยามะ และประพันธ์ฮงกันโชและกาจาโชในปี 1338 ซอนคาคุได้รับการอภัยโทษและกลับเข้ารับตำแหน่งอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ในปี 1342 คากุนโยได้ตัดขาดความสัมพันธ์กับเขาอีกครั้ง และกลับมามีอำนาจอีกครั้ง

ในปี ค.ศ. 1350 คากุนโยได้อภัยโทษให้ซอนคาคุอีกครั้ง แต่ได้จัดการให้ตำแหน่งหัวหน้าพระสงฆ์ตกเป็นของเซนโย บุตรชายของจูคาคุ บุตรชายคนที่สองของเขา

คาคุนโยเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1351 งานศพของเขาจัดขึ้นที่เอนนินจิ สุสานของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ภายในโอทานิ ฮมเบียว (ฮงกัน-จิ นิชิยามะ เบตสึอิน) สำหรับเชื้อสายฮงกัน-จิ-ฮะ และโอทานิ โซเบียว สำหรับเชื้อสาย โอทานิ-ฮะ

ไม่ว่าการศึกษาของคากุนโยจะมีความหลากหลายเพียงใด เขาก็ได้พัฒนาศรัทธาอันแรงกล้าในคำสอนของชินรัน ที่ว่าศรัทธาที่แท้จริง ( ชินจิน ) เป็นสาเหตุเดียวของการเกิดในแดนสุขาวดี ในขณะที่เนมบุตสึเป็นการตอบสนองด้วยความกตัญญูตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นจากชินจิน คากุนโยจึงกลายเป็นผู้ปกป้องทัศนะนี้อย่างแข็งขัน ซึ่งแตกต่างจากจุดยืนมาตรฐานของโจโดะชูที่มองว่าเนมบุตสึเองเป็นสาเหตุหลักของการเกิด สิ่งนี้ยังทำให้คากุนโยมองว่าโจโดะชินชูเป็นสำนักพุทธศาสนาแดนสุขาวดีที่แตกต่างออกไปในหลายแง่มุมจากนิกายโจโดะชู ที่กำลังเติบโต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สาขาชินเซ ที่มีอิทธิพล ^{[ 9 ] [ 2 ]}

คากุนโยเน้นย้ำถึงความสำคัญของคำสอนของชินรัน โดยพยายามปกป้อง รักษา และส่งเสริมคำสอนเหล่านี้ในฐานะหลักคำสอนดั้งเดิมของโจโดชินชูและกำจัดคำสอนที่แตกต่างหรือนอกรีตที่แพร่หลายในขณะนั้น ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนผลงานที่พยายามสร้างและปกป้องหลักคำสอนของชินรันโดยเฉพาะ เช่นคุเด็นโช (口伝鈔) ( สารสกัดจากการถ่ายทอดทางวาจา ) และไกจาโช (改邪鈔) ( สารสกัดแก้ไขความนอกรีต ) ^{[ 9 ] [ 2 ]}

ประเด็นเรื่องสาเหตุหลักของการเกิดใหม่คือชินจินกลายเป็นประเด็นโต้แย้งสำคัญระหว่างคากุนโยและซอนคาคุ บุตรชายของเขา ซึ่งดูเหมือนจะใกล้ชิดหรืออย่างน้อยก็ประนีประนอมกับ หลักคำสอน ของโจโดะชู มากกว่า ตามที่ดอบบินส์กล่าว ซอนคาคุไม่ได้ถือว่าพุทธศาสนาชินเป็นสำนักสุขาวดีที่แยกตัวออกจากโจโดะชูอย่างสิ้นเชิง [ ^{10 ] คำ}สอนของซอนคาคุยังได้รับอิทธิพลมาจากสำนักสุขาวดีอื่นๆ เช่นเซซัน [ ^{10 ] ด้วย}เหตุนี้ คากุนโยจึงมองว่าเขาเบี่ยงเบนไปจากพุทธศาสนาชินที่แท้จริงของชินรัน^{[ 10 ]}

ความพยายามหลักของคากุนโยนั้นเกี่ยวข้องกับการวางรากฐานประเพณีของวัดฮงกันจิและการส่งเสริมคำสอนของชินรัน คัลลาฮานเขียนว่า เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้

คากุนโยได้จัดพิธีรำลึกเป็นประจำที่โบสถ์อนุสรณ์ และจัดทำพิธีกรรม หลักคำสอน และชีวประวัติพร้อมภาพประกอบ เพื่อส่งเสริมลัทธิบูชาผู้ก่อตั้ง ถ่ายทอดและกำหนดคำสอนของชินรัน และสร้างภาพชุมชนที่แตกต่างในนามของชินรัน ในบริบทของการแข่งขันกันของจุดสนใจในการบูชาและอำนาจ สายตระกูลที่แข่งขันกัน และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ วิสัยทัศน์ด้าน ชีวประวัติ ของคากุนโย ไม่เพียงแต่บันทึกชีวิตของชินรันเท่านั้น แต่ยังสร้างชินรันให้เป็นแหล่งอำนาจใหม่ สร้างโครงสร้างการเล่าเรื่องและพิธีกรรมแห่งการรำลึก และระบุความทรงจำของชินรันและชุมชนไว้ในสถานที่เฉพาะเจาะจง นั่นคือสถานที่อนุสรณ์และวัดฮงกันจิในเวลาต่อมา ผ่านทางโฮอนโคชิกิคากุนโยได้ปรับโครงสร้างพิธีรำลึกใหม่โดยยึดคุณธรรมในชีวิต คำสอน และชุมชนของชินรัน และปรับปรุงพิธีรำลึกใหม่ให้เป็นวิธีการสร้างความเชื่อมโยงทางกรรมกับชินรัน เช่นเดียวกับChion kōshikiที่เขียนโดย Ryūkan สำหรับHōnen , Hōon kōshiki ของ Kakunyo ยอมรับ Shinran ว่าเป็น “ครูผู้ริเริ่ม” ของความสำคัญที่แท้จริงของคำสอนดินแดนบริสุทธิ์และเป็นการปรากฏตัวของพระอมิตาพุทธเจ้า^{[ 2 ]}

ตามที่ Callahan กล่าว ความพยายามของ Kakunyo ยังขยายไปถึงการส่งเสริมการบูชา Shinran ซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นร่างจำแลงของ Amida และสามารถเห็นได้ในHōon kōshikiและShinran den'e ของเขา ซึ่งเขาพยายามทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในฐานะตำราศักดิ์สิทธิ์สำหรับชุมชนใหม่^{[ 2 ]}

นอกจากนี้ Callahan ยังโต้แย้งว่า ผ่านทางHōon kōshiki (พิธีกรรมเพื่อตอบแทนความกตัญญู)ซึ่งเป็น "ชีวประวัติเชิงพิธีกรรม" ของ Shinran นั้น Kakunyo ได้แนะนำพิธีกรรมที่มุ่งสร้างความสัมพันธ์ทางกรรมหรือkechienระหว่างผู้ศรัทธากับพระอมิตาพุทธเจ้า ซึ่งปรากฏในรูปของ Shinran ประเด็นสำคัญของเรื่องนี้ (ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดใน พิธี Hōonkō ประจำปี ) คือการพัฒนาคุณสมบัติของการ "ตอบสนองต่อความเมตตา" ( hōon ) ซึ่งมักแปลว่า "ความกตัญญู" ^{[ 5 ]}ตามที่ Callahan กล่าว Kakunyo "ได้นิยามความศรัทธาของพุทธศาสนาชินและการปฏิบัติnembutsu ใหม่ " ให้เป็นhōonซึ่งตอนนี้ถูกมองว่าเป็น "การปฏิบัติทางศาสนาที่สำคัญซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดในแดนสุขาวดี" ^{[ 5 ]}ดังนั้น ในขณะที่การเน้นความกตัญญูมักถูกกล่าวว่าเป็นคุณลักษณะของ การสอนของ Rennyoสำหรับ Callahan แล้ว "อาจกล่าวได้ว่า Kakunyo ได้คิดใหม่เกี่ยวกับพิธีกรรมและการปฏิบัติทางศาสนาทั้งหมดในแง่ของความกตัญญู" ^{[ 5 ]}

งานเขียนของคากุนโยยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของตัวเขาเองในฐานะผู้สืบทอดและผู้ถ่ายทอดหลักของมรดกของชินรัน ในหนังสือคุเด็นโช ( บันทึกการถ่ายทอดทางวาจา ) ของเขา เขาได้สร้างสายการถ่ายทอดแบบอาจารย์-ศิษย์ที่สืบย้อนไปถึงชินรันผ่านทางอาจารย์ของคากุนโยคือนโยชิน^{[ 11 ]}ดังที่ดอบบินส์เขียนไว้ว่า "คำอธิบายของคากุนโยเกี่ยวกับการพบปะโดยตรงของเขากับนโยชินสะท้อนถึงความสัมพันธ์แบบอาจารย์-ศิษย์ของสำนักพุทธศาสนา แบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นพื้นฐานของการถ่ายทอดหลักคำสอนและอำนาจทางศาสนา แม้ว่าชินรันเองจะปฏิเสธตำแหน่งอาจารย์ทางศาสนา แต่สายการสืบทอดที่คากุนโยอ้างผ่านทางนโยชินนั้นทำให้ชินรันอยู่ในบทบาทนั้นอย่างแท้จริง ผ่านทางสายการสืบทอดนี้ คากุนโยได้มอบอำนาจทางหลักคำสอนให้กับตนเองและรวมเข้ากับสิทธิสืบทอดตำแหน่งผู้ดูแลฮงกันจิอย่างมีประสิทธิภาพ ทำให้ตำแหน่งนี้ไม่เพียงแต่เป็นการบริหารเท่านั้น แต่ยังเป็นตำแหน่งทางศาสนาด้วย" ^{[ 11 ]}

คากุนโยยังกังวลเกี่ยวกับการกำหนดหลักคำสอนของพุทธศาสนาชินที่ถูกต้องเพื่อต่อต้านความเชื่อที่ผิดพลาด ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนไกจาโช (บันทึกแก้ไขความนอกรีต)เพื่อกำหนดหลักคำสอนชินที่ "ถูกต้อง" ^{[ 9 ]}งานโต้แย้งนี้ประกอบด้วยรายการหัวข้อประมาณยี่สิบหัวข้อ และวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติและทัศนะที่ผิดพลาดหรือนอกรีตทีละข้อ ตัวอย่างของความนอกรีตเหล่านี้ ได้แก่ การใช้ทะเบียนความรอด ( เมียวโช ) ซึ่งเป็นทะเบียนรายชื่อของผู้ที่กล่าวเนมบุตสึและถือว่ามั่นใจว่าจะได้เกิดในแดนสุขาวดี และการใช้ลำดับวงศ์ตระกูลภาพ (เอเคอิซุ) เขายังปฏิเสธการบูชาครูสอนศาสนาว่าเป็นตัวแทนของพระอมิตาภะ^{[ 9 ]}

ผลงานของคากุนโยมีมากมายและเป็นรากฐานสำคัญสำหรับหลักคำสอนและเอกลักษณ์ของสถาบันฮงกันจิ ผลงานสำคัญของเขาได้แก่:

• Hōon kōshiki
• Hongan-ji Shōnin Den'e (เช่นGoden-shō , Shinran Den'e )
• ถ้ำชูอิ โคโตคุ
• ชูจิโช
• คุเด็นโช
• ฮงกันโช
• ไกจาโช
• กังกันโช
• ไซโยโช
• ชูเซ่ กันอิ
• Kyōgyōshinshō Tai'i (บทสรุปสาระสำคัญของKyōgyōshinshō )

งานเขียนที่เกี่ยวข้องโดยศิษย์และผู้ร่วมงาน ได้แก่Boki Ekotoba (10 เล่ม) โดย Jūkaku และSaishukyōjū Ekotoba (7 เล่ม) โดย Jōsen