สำนักชินเซ(鎮西流)หรือที่เรียกว่าหลักธรรมชินเซ (鎮西義) เป็นหนึ่งในสองสาขาที่ใหญ่ที่สุดของ พุทธศาสนา โจโดะชู (สาขาที่สองคือเซซัน ) ประเพณีนี้สืบย้อนไปถึงเบ็นโช (หรือโชโกะ โชนิน) ศิษย์ของโฮเน็นแต่ได้รับการสถาปนาอย่างเป็นทางการเป็นสาขาแยกต่างหากโดยเรียวจู (良忠, 1199–1287) ศิษย์ของเบ็นโช บางครั้งก็เรียกว่าสำนักชิกุชิเนื่องจากการพัฒนาในช่วงแรกใน ภูมิภาค ชิกุชิของเกาะคิวชูสำนักนี้มีบทบาทสำคัญในการกำหนดกรอบหลักคำสอนและสถาบันของโจโดะชู ซึ่งยังคงเป็นหนึ่งในประเพณีพุทธศาสนาหลักของญี่ปุ่นในปัจจุบัน^{[ 1 ]}

เดิมทีนิกายนี้ตั้งอยู่ที่คิวชูซึ่งเป็นที่ที่เบนโชถูกเนรเทศ นิกายนี้ได้ต่อสู้กับศิษย์คนอื่นๆ ของโฮเน็น จนกระทั่งกลายเป็นสาขาที่โดดเด่นในปัจจุบัน ต้นกำเนิดของนิกายนี้ในคิวชูยังเป็นเหตุผลของชื่อนิกายด้วย เนื่องจากชินเซย์เป็นชื่อเก่าของคิวชูและเบนโชได้นำมาใช้^{[ 2 ] [ 1 ]}

วัดชิออนอินอัน เลื่องชื่อ ซึ่งเป็นสุสานของโฮเน็น และวัดโซโจจิในโตเกียว ล้วนอยู่ภายใต้การบริหารจัดการของสาขาชินเซย์

ชินเซฮา (鎮西流) เกิดขึ้นในช่วงสมัยคามาคุระในฐานะหนึ่งในหลายสายตระกูลที่พัฒนาขึ้นภายใน ขบวนการสุขาวดี ของโฮเน็นมีการกล่าวถึงในตำราประวัติศาสตร์ เช่นชิจู ฮิยาคุเอ็นเอ็นชู (ค.ศ. 1257) ซึ่งจัดประเภทศิษย์ของโฮเน็นออกเป็นกลุ่มหลักคำสอนที่แตกต่างกัน ในบรรดากลุ่มเหล่านี้ คำสอนของโชโคโบเบนโช (ค.ศ. 1162–1238) ได้รับการยอมรับว่าเป็นรากฐานของสิ่งที่กลายเป็นชินเซฮา^{[ 1 ]}

ชื่อ "ชินเซ" มาจากกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาของโชโกะในภูมิภาคชิคุชิ (ปัจจุบันคือจังหวัดฟุกุโอกะ ) ซึ่งเขาได้ก่อตั้งวัดเซ็นโดจิเป็นศูนย์กลางสำคัญสำหรับการปฏิบัติธรรมแบบสุขาวดี อิทธิพลของเขาแผ่ขยายไปทั่วเกาะคิวชูและไกลออกไป นำไปสู่การจัดตั้งชินเซฮาอย่างเป็นทางการในฐานะสายธรรมดั้งเดิมของโจโดชู^{[ 1 ]}เดิมทีโชโกะเป็นพระภิกษุในนิกายเทนได ต่อมาได้กลายเป็นศิษย์ใกล้ชิดคนหนึ่งของโฮเน็นหลังจากได้พบกับเขาที่เกียวโต เขาได้รับมอบหมายให้ดูแลสำเนาผลงานชิ้นสำคัญของโฮเน็น คือการรวบรวมบทสวดเนมบุตสึ ( เซ็นชากุชู )และต่อมาได้เผยแพร่คำสอนสุขาวดีไปทั่วภาคตะวันตกของญี่ปุ่น^{[ 1 ]}

งานเขียนของโชโกะมุ่งที่จะชี้แจงข้อพิพาททางหลักคำสอนภายในชุมชนสุขาวดีที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น และเสริมสร้างความถูกต้องของคำสอนของโฮเน็น แนวทางหลักคำสอนของเขากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ สมาธิแบบรวมเป็นหนึ่งเดียว (Kekkai Ichigyō Zanmai) ซึ่งบูรณาการองค์ประกอบสำคัญของความเชื่อสุขาวดีเข้ากับระบบที่สอดคล้องกันโดยเน้นที่ศรัทธาและการปฏิบัติ^{[ 1 ]}โชโกะโบยังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันของหลักคำสอนทานเง็นกิ ("การเรียกมากมาย" ซึ่งเน้นความจำเป็นในการท่องเน็นบุตสึให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้) และเขาวิจารณ์ผู้สนับสนุนคำสอนอิจิเง็นกิ (การเรียกครั้งเดียว) ^{[ 3 ]}เขายังสนับสนุนการปฏิบัติที่สมดุลซึ่งรวมถึงเน็มบุตสึและการปฏิบัติเสริมของสุขาวดีด้วย เบนโชจัดประเภทการปฏิบัติทางพุทธศาสนาเป็นสองประเภท คือ การท่องเนมบุตสึแบบทั่วไป ( โซ โนะ เนมบุตสึ ) หรือการปฏิบัติเฉพาะของการท่องพระนามของพระอมิตาภะ ( เบ็ตสึ โนะ เนมบุตสึ ) โดยให้เหตุผลว่าการปฏิบัติแบบหลังนี้ครอบคลุมการปฏิบัติทางพุทธศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด โดยอ้างอิงจากไดจิโดรอนเขาได้เขียนอย่างกว้างขวางเพื่อจัดระบบคำสอนของโฮเน็น โดยเฉพาะในมัตสึได เนมบุตสึ จูชูอินและเท็ตสึ เซ็นชากุชู^{[ 4 ]}

ผู้สืบทอดคนสำคัญของโชโกะคือเรียวจู (良忠, 1199–1287) หรือที่รู้จักกันในชื่อเนนามิดาบุตสึหรือเนนะ เขาขยายอิทธิพลของชินเซฮาไปทางตะวันออกของญี่ปุ่น โดยเฉพาะในคามาคุระและภูมิภาคคันโต [ ^{5 ] งาน}เผยแผ่ศาสนาของเรียวจูช่วยสร้างชินเซฮาให้เป็นหนึ่งในสายหลักที่ใหญ่ที่สุดของโจโดชู^{[ 1 ]}

ความพยายามของเรียวจู ได้รับการสนับสนุนจาก โฮโจ สึเนโทกิผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์คนที่สี่ของรัฐบาลโชกุนคามาคุระรวมถึงสมาชิกผู้ทรงอิทธิพลคนอื่นๆ ของตระกูลโฮโจในปี พ.ศ. 2486 เขาได้ก่อตั้งวัดโกชินจิในคามาคุระซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นวัดเรนเงจิ และในที่สุดก็เป็น วัด โคเมียวจิวัดแห่งนี้กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญในการเผยแพร่คำสอนสุขาวดี และเรียวจูยังคงได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่โชกุนคนอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง ทำให้บทบาทของเขาในการพัฒนาสำนักโจโดะแข็งแกร่งขึ้น เขามีอิทธิพลมากจนได้รับการยกย่องว่าเป็นปรมาจารย์คนที่สามของสำนัก^{[ 6 ]}

เรียวจูยังได้จัดระบบคำสอนของสำนักผ่านตำราต่างๆ เช่นโจโดะชู โยชูและเค็ตสึกิโชซึ่งได้ปรับปรุงบทบาทของสติทั้งห้า (五門念法) และจิตทั้งสาม (三心) ในการปฏิบัติธรรมในแดนสุขาวดี โดยมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นหนทางสู่แดนสุขาวดีเช่นกัน^{[ 1 ] [ 5 ]}คำสอนของเขาเน้นย้ำถึงพลังของเนมบุตสึในการกำจัดกรรมชั่ว และยิ่งกรรมชั่วของบุคคลมากเท่าไร ก็ยิ่งต้องฝึกเนมบุตสึมากขึ้นเท่านั้น^{[ 5 ]}

การพัฒนาและอิทธิพล

หลังจากการเสียชีวิตของเรียวจู ศิษย์ของเขาได้แบ่งนิกายชินเซออกเป็นหกสาขาย่อย แม้ว่าพวกเขาทั้งหมดจะยังคงรักษาคำสอนของเขาไว้เกี่ยวกับการปฏิบัติ^{[ 5 ]}ในสมัยมูโรมาจิ (1336–1573) สายย่อยหลักของชินเซฮา ได้แก่: ^{[ 1 ]}

• นาโกเอะฮา (尊観派)
• ฟูจิตะฮะ (性heart派)
• ชิราฮาตะฮา (良暁派)
• อิจิโจฮะ (然空派)
• ซันโจฮา (道光派)
• โคบาตะฮา (慈heart派)

สาขาเหล่านี้มีส่วนช่วยในการเผยแพร่ลัทธิโจโดะไปทั่วญี่ปุ่น โดยเฉพาะในเกียวโตและคันโต

บุคคลสำคัญอีกท่านหนึ่งในยุคหลังที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาประเพณีนี้คือโชเกอิ (聖冏 1341-1420) จากตระกูลชิราฮาตะ โชเกอิเป็นผู้จัดตั้งระบบการฝึกอบรมนักบวชโจโดะชูที่เป็นอิสระอย่างเป็นทางการ (ก่อนหน้านี้ นักบวชโจโดะต้องฝึกฝนภายใต้ตระกูลเทนไดหรือชิงงอน ) ก่อนหน้านี้ โจโดะชูไม่ได้เป็นอิสระจากเทนไดอย่างเป็นทางการ เนื่องจากต้องพึ่งพาเทนไดในการฝึกอบรมและการบวช^{[ 7 ]}โชเกอิยังส่งเสริมการท่องเนมบุตสึต่อหน้าศาลเจ้าเทพเจ้าชินโต โดยมองว่าเทพเจ้าเหล่านั้นเป็นภาคปรากฏของพระอมิตาพุทธเจ้า^{[ 5 ]}

โชเกอิถือเป็นปรมาจารย์คนที่แปดของโจโดะชูชินเซฮา และเป็นผู้นำที่ทำให้สำนักมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ โดยได้ก่อตั้งสายการบวชแบบอาจารย์-ศิษย์ ซึ่งรวมถึงศีลโพธิสัตว์ด้วย^{[ 8 ]}การบวชอย่างเป็นทางการนี้อิงตามพิธีศีลโพธิสัตว์ (Ju bosatsu kaigi 授菩薩戒儀) ซึ่งสำนักได้รับมาจากประเพณีเทนได^{[ 9 ]}องค์ประกอบนี้แตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างโจโดะชูและชินชูซึ่งละทิ้งศีลทั้งหมดและพัฒนาประเพณีการบวชของตนเอง^{[ 9 ]}

เนื่องจากอิทธิพลของโชเกอิ นิกายย่อยชิราฮาตะฮาของชินเซฮาจึงกลายเป็นพลังที่โดดเด่นภายในประเพณีในที่สุด^{[ 5 ]}

เหตุการณ์สำคัญในช่วงนี้คือการที่นิกายชินเซย์ได้ผนวกวัดชิออนอินซึ่งเป็นวัดสำคัญในเกียวโตที่พัฒนามาจากสุสานของโฮเน็น^{[ 5 ]}หัวหน้าของวัดนี้มีความใกล้ชิดกับ นิกาย เซย์ซัน มาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1450 เคจิคุ (ค.ศ. 1403-1459) ศิษย์ของโชเกอิ ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของวัดชิออนอินด้วยการสนับสนุนจากจักรพรรดิโกฮานาโซโนะตั้งแต่นั้นมา วัดชิออนอินก็กลายเป็นวัดของนิกายชินเซย์ ทำให้นิกายนี้ได้รับเกียรติและรัศมีแห่งการเป็นผู้ดูแลสุสานของโฮเน็น^{[ 5 ]}

ยุคเอโดะจนถึงยุคปัจจุบัน

ในสมัยเอโดะ สำนักชินเซอิเจริญรุ่งเรืองภายใต้การอุปถัมภ์ของรัฐบาลโชกุนโทกูงาวะ (ค.ศ. 1603–1868) บุคคลสำคัญ เช่น ซอนโอแห่งวัดโซโจจิและซอนโชแห่งวัดชิออนอินมีบทบาทสำคัญในการวางโครงสร้างวัดและหลักคำสอนของนิกายโจโดชู อย่างไรก็ตาม ด้วยการนำระบบการลงทะเบียนวัด ( danka-seido ) มาใช้ สำนักนี้ก็เผชิญกับความท้าทายในการรักษาความบริสุทธิ์ทางหลักคำสอน^{[ 1 ]}

การปฏิรูปเมจินำมาซึ่งการปฏิรูปครั้งสำคัญในพุทธศาสนา ส่งผลให้อำนาจของสถาบันลดลง นักวิชาการสมัยใหม่เช่นฟุกุดะ เกียวไค จึงพยายามปรับคำสอนของชินเซฮาให้เข้ากับสังคมร่วมสมัย เพื่อให้มั่นใจว่าคำสอนเหล่านั้นยังคงมีความเกี่ยวข้องในโจโดชู^{[ 1 ]}