กานหยิงหรือหยิงเป็น คำสำคัญ ทางวัฒนธรรมจีนที่หมายถึง "การสั่นสะเทือนที่สัมพันธ์กัน" ซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วสนามพลังชี่ที่เชื่อกันว่าแทรกซึมอยู่ในจักรวาล เมื่อแนวคิดเรื่องกานหยิงปรากฏขึ้นครั้งแรกในวรรณคดีจีนโบราณในช่วงปลายยุคสงคราม (475-221 ปีก่อนคริสตกาล) มันหมายถึง หลักการ ทางจักรวาลวิทยาของ "การกระตุ้นและการตอบสนอง" ระหว่างสิ่งที่มีชนิดเดียวกัน คล้ายกับการสั่น สะเทือนที่สัมพันธ์กัน สำนักคิด ปรัชญาจีนยุคแรกได้ปรับใช้กานหยิงเข้ากับทฤษฎีเหตุ และผลพื้นบ้านต่างๆ เช่น การสั่นสะเทือนสากลที่มีอิทธิพลต่อทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกันในลัทธิเต๋าและการสั่นสะเทือนทางจริยธรรมระหว่างสวรรค์และมนุษย์ในลัทธิ ขงจื๊อ

ต่อมา คำว่า Ganying resonance ถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึง "การลงโทษทางศีลธรรม" อันน่าอัศจรรย์ในศาสนาพื้นบ้านของจีนและหมายถึงการสะท้อนระหว่างพลังของพระพุทธเจ้ากับผู้ปฏิบัติธรรมแต่ละคนในพุทธศาสนาจีนโดยเฉพาะในพุทธศาสนาสุขาวดีในพุทธศาสนาญี่ปุ่นคำว่าkannō感應 ถูกนำมาใช้เพื่อสื่อความหมายเดียวกัน^{[ 1 ]}

ในยุคสมัยใหม่ คำภาษา จีนganying ซึ่งหมายถึง "สิ่งเร้าและการตอบสนอง" ถูกนำมาใช้ในการแปลคำยืม ทางวิทยาศาสตร์จากตะวันตกบางคำ (เช่นdiàncí gǎnyìng電磁感應 " การเหนี่ยวนำแม่เหล็กไฟฟ้า ")

คำภาษาจีนgǎnyìngเกิดจากการรวมgǎn感"รู้สึก, สัมผัส; เคลื่อนไหว, สัมผัส; ( การแพทย์แผนจีน ) ได้รับผลกระทบ (จากความเย็น)" และyìng (แบบดั้งเดิม應หรือแบบง่าย应) "ตอบสนอง; ยินยอม, ปฏิบัติตาม; ปรับตัวให้เข้ากับ; รับมือ/จัดการ; นำไปใช้, นำไปใช้แล้ว" ซึ่งออกเสียงว่าyīng เช่นกัน "สัญญา/ตกลง (ที่จะทำบางสิ่ง); ตอบ; ตอบสนอง; ( กริยาช่วย ) ควร; ควรจะ" ^{[ 2 ]}

ข้อความในยุคแรกๆ หลายฉบับ (ด้านล่าง) ใช้คำพ้องความหมายที่ใช้แทนกันได้ของying < ภาษาจีนโบราณ*[q](r)əәŋ應 "ตอบสนอง; สะท้อน" : dòng < * [Cəә-m-]tˤoŋʔ動 "เคลื่อนไหว; สั่น; ทำให้เคลื่อนไหว" Dongอาจหมายถึงganyingตัวอย่างเช่นgǎndòng感動 "เคลื่อนไหว; สัมผัส (ใครบางคน)" และdòngrén動人 "กระตุ้นความสนใจ/ความรู้สึก" Sharf กล่าวว่าการตีความคำศัพท์ทางปรัชญาของจีนgan "สิ่งกระตุ้น; ผลกระทบ; ฯลฯ" กลายเป็นปัญหาเนื่องจากการแบ่งแยกสมัยใหม่ระหว่างออนโทโลยีและเอพิสเตโมโลยี^{[ 3 ]}ขอบเขตความหมายเชิงภววิทยา ในแง่ที่ว่าganหมายถึงการส่งผลต่อจิตใจของบุคคลอื่น ดังที่ปรากฏใน พจนานุกรม Shuowen jiezi (ประมาณ ค.ศ. 121) ซึ่งให้คำจำกัดความของganว่า 動人心也 "ทำให้จิตใจของบุคคลเคลื่อนไหว" ซึ่งแนะนำคำแปลภาษาอังกฤษที่เทียบเท่าได้ เช่น "กระตุ้น" "ปลุกเร้า" "ปลุกเร้า" และ "กระตุ้น" ขอบเขตความหมายเชิงญาณวิทยาของganในแง่ที่ว่ามันหมายถึงประสบการณ์ภายในหรือการรับรู้ที่อาจจะสัมพันธ์หรือไม่สัมพันธ์กับเหตุการณ์ในโลกภายนอก สามารถแปลได้ว่า "รู้สึก" "มีประสบการณ์" "รับรู้" หรือ "ตระหนักรู้"

ทั้งอักษรภาพgǎn感 และyìng應 จัดเป็นอักษรรากศัพท์-เสียงที่เขียนด้วย " รากศัพท์หัวใจ-จิตใจ " 心 (โดยทั่วไปใช้เขียนคำที่แสดงถึงความรู้สึกและความคิด) และตัวบ่งชี้เสียงของxián咸 "ทั้งหมด; เฮกซาแกรม 31" และyīng鷹 "เหยี่ยว; นกอินทรี" ลบด้วย " รากศัพท์นก " 鳥^{[ 4 ]}

พจนานุกรมสองภาษาจีน-อังกฤษให้คำแปลที่หลากหลายสำหรับคำว่าganying ในภาษา จีน มาตรฐานสมัยใหม่

• กระตุ้นให้เกิดการตอบสนองผ่านความรู้สึกและอารมณ์; การเหนี่ยวนำ^{[ 5 ]}
• ① เพื่อรู้สึกและตอบสนอง ② (ฟิสิกส์) การเหนี่ยวนำ^{[ 6 ]}
• ปฏิกิริยาหรือการตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอกบางอย่าง^{[ 7 ]}
• ① การตอบสนอง; ปฏิกิริยา; ปฏิสัมพันธ์ ② [ชีววิทยา] ความหงุดหงิด ③ [ไฟฟ้า] การเหนี่ยวนำ^{[ 8 ]}
• ① การตอบสนอง ② การเหนี่ยวนำ [ไฟฟ้า] ^{[ 9 ]}
• ① การตอบสนอง; ปฏิกิริยา; ปฏิสัมพันธ์ ② [ชีววิทยา] ความหงุดหงิด ③ [ไฟฟ้า] การเหนี่ยวนำ^{[ 10 ]}
• ① การเหนี่ยวนำ; กระบวนการที่วัตถุหรือวัตถุแม่เหล็กไฟฟ้ากลายเป็นแม่เหล็กเมื่ออยู่ในสนามแม่เหล็กหรือในฟลักซ์แม่เหล็กที่เกิดจากแรงเคลื่อนแม่เหล็ก ② การตอบสนอง; ปฏิกิริยา; ความรู้สึกหรือการกระทำของการตอบสนองที่เกิดจากอิทธิพลภายนอก^{[ 11 ]}
• ① [ปรัชญา] การตอบสนอง; ปฏิกิริยา; ปฏิสัมพันธ์ ② [ชีววิทยา] ความหงุดหงิด ③ [ไฟฟ้า] การเหนี่ยวนำ ④ [ศาสนา] การฟังคำอธิษฐาน^{[ 12 ]}
• (A) ตอบสนอง (B) การเหนี่ยวนำ [ไฟฟ้า] ^{[ 13 ]}

ความหมายที่นิยมใช้ (และคัดลอกใช้บ่อยที่สุด) คือ "ตอบสนอง" และ "การเหนี่ยวนำแม่เหล็กไฟฟ้า"

ประวัติความเป็นมาของคำว่า" ganying"นั้นมีมานานกว่าสองพันปี โดยเริ่มต้นจากทฤษฎีจักรวาลวิทยาโบราณ จนกระทั่งกลายมาเป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ สมัยใหม่

ตำราโบราณใช้การสั่นพ้องของสายหรือการสั่นสะเทือนร่วมกันระหว่างเครื่องดนตรีจีน ที่จับคู่กัน เป็นอุปมาอุปไมยที่พบได้บ่อยที่สุดสำหรับ(gan)ying "การสั่นพ้องแห่งจักรวาล" Zhuangzi , Lüshi chunqiu (สองครั้ง), Huainanzi (สองครั้ง) และChuciต่างกล่าวถึงการดีด โน้ต gong宮 และjue角แบบเพนทาโทนิก คลาสสิกบน se瑟 "พิณ 25 สาย" แต่Chunqiu fanluกล่าวถึง โน้ต gongและshang商 บนseหรือqin琴 "พิณ 7 สาย" Joseph Needhamตั้งข้อสังเกตว่าเครื่องดนตรีทั้งสองชนิดนี้มักถูกแปลผิดเป็น " lute " แต่จริงๆ แล้วเป็น " zither " โดยอธิบายว่าqinเป็น " พิณครึ่งท่อ " และse (ซึ่งเหลืออยู่เฉพาะใน zheng箏 ซึ่งเป็นเครื่องดนตรี ที่สืบทอดมา) เป็น " พิณ แนวนอน " ^{[ 14 ]}ในแง่ของระบบเสียง สมัยใหม่ gong , shangและjueสอดคล้องกับdo , reและmiคลิกที่นี่เพื่อฟังเสียงgong "การปรับเสียงแบบดั้งเดิม", shang "การปรับเสียง re ให้แหลมขึ้น" และjue "การปรับเสียงสายที่สามให้ต่ำลง" บนเครื่องดนตรีจีนซิทาร์

บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับกานหยิง (ganying)พบในวรรณกรรมจีนโบราณจากปลายยุคสงครามระหว่างรัฐ (475-221 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นช่วงที่ " สำนักคิดร้อยสำนัก " พัฒนาหลักปรัชญาที่แข่งขันกัน รวมถึงแนวคิดเรื่องเสียงสะท้อนสัมพันธ์ (correlative resonance)

ในคัมภีร์ อี้จิง (ประมาณศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) "คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง" คำอธิบายเกี่ยวกับการตัดสินใจสำหรับเฮกซาแกรมที่ 31 เซียน咸 "อิทธิพล (Wooing)" ใช้คำว่าganying感應 เพื่ออธิบาย ความเชื่อมโยงทางเสียงในภาษา จีนโบราณระหว่าง * [g]ˤr[əә]m咸 "ทั้งหมด; ทุกที่" และ * kˤ[əә]mʔ感 "เคลื่อนไหวทางอารมณ์"

อิทธิพล [咸] หมายถึง การกระตุ้น [感] สิ่งที่อ่อนแออยู่เบื้องบน สิ่งที่เข้มแข็งอยู่เบื้องล่าง พลังของทั้งสองกระตุ้นและตอบสนอง [感應] ซึ่งกันและกัน จนเกิดเป็นหนึ่งเดียวกัน ความสงบและความเบิกบาน ความเป็นชายยอมอยู่ใต้อำนาจของความเป็นหญิง ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่า “ความสำเร็จ ความเพียรพยายามนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรือง การได้หญิงสาวมาเป็นภรรยานำมาซึ่งโชคลาภ” สวรรค์และโลกกระตุ้นซึ่งกันและกัน และสรรพสิ่งจึงเกิดขึ้นและดำรงอยู่ นักบุญกระตุ้นจิตใจของมนุษย์ และโลกก็บรรลุถึงความสงบสุขและการพักผ่อน หากเราพิจารณาอิทธิพลที่กระตุ้นออกไป เราจะสามารถรู้ถึงธรรมชาติของสวรรค์และโลกและสรรพสิ่งทั้งปวงได้^{[ 15 ]}

เลอ บลองก์กล่าวว่ารากฐานของ "แนวคิดหลัก" ของการสั่นพ้องสามารถสืบย้อนกลับไปถึงยุคเก่าของอี้จิงโดยอ้างถึงคำกล่าวในยุคแรกที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในการตีความเส้นของเฮกซาแกรมที่ 1 เฉียน (乾) ^{[ 16 ]}

เลขเก้าในตำแหน่งที่ห้าหมายถึง: "มังกรบินในสวรรค์ การมองเห็นผู้ยิ่งใหญ่จะช่วยให้ก้าวหน้า" สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? อาจารย์กล่าวว่า: สิ่งที่มีเสียงสอดคล้องกันจะสั่นสะเทือนไปด้วยกัน [同聲相應, กล่าวซ้ำในจวงจื่อด้านล่าง] สิ่งที่มีความสัมพันธ์กันในธรรมชาติที่แท้จริงจะแสวงหาซึ่งกันและกัน [同氣相求] น้ำไหลไปยังสิ่งที่เปียก ไฟไหลไปยังสิ่งที่แห้ง เมฆติดตามมังกร ลมติดตามเสือ เช่นเดียวกับที่ปราชญ์ลุกขึ้น และสิ่งมีชีวิตทั้งหลายก็ติดตามเขาด้วยสายตา สิ่งที่เกิดจากสวรรค์รู้สึกสัมพันธ์กับสิ่งที่อยู่เบื้องบน สิ่งที่เกิดจากโลกรู้สึกสัมพันธ์กับสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง แต่ละสิ่งก็ติดตามสิ่งที่ตนชอบ^{[ 17 ]}

เซียวจิง (ประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล) "คัมภีร์แห่งความกตัญญู" มีส่วนหนึ่งชื่อกานหยิง (感應) ซึ่งแปลว่า "อิทธิพลของความกตัญญูและการตอบสนองต่อความกตัญญู" (เลกเกอ) ^{[ 18 ]}หรือ "ความรู้สึกและการตอบสนองของวิญญาณ" (เฟิง) โดยเริ่มต้นด้วยคำอธิบายว่าเทพเจ้าและวิญญาณตอบสนองต่อกิจกรรมของมนุษย์อย่างไร

อาจารย์กล่าวว่า “ในสมัยโบราณ กษัตริย์ผู้ทรงปัญญาจะรับใช้บิดาด้วยความกตัญญู และด้วยเหตุนี้จึงรับใช้สวรรค์ด้วยสติปัญญา พวกเขาจะรับใช้มารดาด้วยความกตัญญู และด้วยเหตุนี้จึงรับใช้โลกด้วยวิจารณญาณ พวกเขาดำเนินตามแนวทางที่ถูกต้องโดยคำนึงถึงผู้ใหญ่และผู้น้อยของตน และด้วยเหตุนี้จึงรักษาระเบียบความสัมพันธ์ระหว่างผู้เหนือกว่าและผู้ด้อยกว่า (ทั่วทั้งอาณาจักร) เมื่อสวรรค์และโลกได้รับการรับใช้ด้วยสติปัญญาและวิจารณญาณ ปัญญาทางจิตวิญญาณก็จะแสดง (พลังแห่งการตอบแทน)” (16) ^{[ 19 ]}

คัมภีร์ซุน จื่อ (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นคัมภีร์ ขงจื๊อ ได้กล่าวซ้ำถึงรากศัพท์พื้นบ้านของอี้จิง ข้างต้นที่ว่า อักษรหกเหลี่ยม xian < * [g]ˤr[əә]mเป็นเสียงในอักษรจีนสำหรับgan感 < * kˤ[əә]mʔ "กระตุ้นอิทธิพล"

เฮกซาแกรมเซียน“ทั้งหมด” แห่งการเปลี่ยนแปลงแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา วิถีแห่งความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาไม่อาจปล่อยให้ผิดพลาดได้ เพราะเป็นรากฐานของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายกับขุนนาง บิดากับบุตร เฮกซาแกรมเซียน[咸] หมายถึง “อิทธิพล” [感] มันใช้สิ่งที่สูงส่งลงมาสู่สิ่งที่ต่ำต้อย ใช้เพศชายลงมาสู่เพศหญิง มันอ่อนแอและยืดหยุ่นอยู่เบื้องบน และแข็งแกร่งและมั่นคงอยู่เบื้องล่าง” (27.38) ^{[ 20 ]}

ซุนจื่อใช้คำว่า "การสั่นพ้องร่วม" เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่าง "ธรรมชาติที่ติดตัวมาแต่กำเนิด" (xing性) และ "แก่นแท้; ประสาทสัมผัส" (jing精) ของบุคคล

นี่คือชื่อสามัญที่ใช้เรียกมนุษย์ สิ่งที่เป็นอยู่ตั้งแต่เกิดเรียกว่าธรรมชาติของมนุษย์ [性] สิ่งที่กลมกลืนตั้งแต่เกิด ซึ่งสามารถรับรู้ผ่านประสาทสัมผัสและตอบสนองต่อสิ่งเร้าได้อย่างเป็นธรรมชาติ [精合感應] และไม่ต้องใช้ความพยายาม ก็เรียกว่าธรรมชาติ [性] เช่นกัน ความชอบและความไม่ชอบ ความสุขและความโกรธ ความเศร้าและความสุขของธรรมชาติเรียกว่าอารมณ์ [情] เมื่ออารมณ์ถูกกระตุ้นและจิตใจเลือกจากอารมณ์เหล่านั้น สิ่งนี้เรียกว่าความคิด [慮] (22) ^{[ 21 ]}

หนังสือคลาสสิกเต๋า Zhuangzi (ราวศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช) มีเวอร์ชันแรกของการเปรียบเทียบการสั่นพ้องของสายพิณ ซึ่ง Sharf อธิบายว่าเป็น "การสาธิตหลักการของการสั่นพ้องที่น่าเชื่อถือที่สุด" อย่างไม่ต้องสงสัย^{[ 22 ]}

จ้วงจื่อเล่าเรื่องนี้ให้เพื่อนของเขาฮุ่ยจื่อฟังเพื่ออธิบายว่าสำนักปรัชญาหลักทั้งห้า ได้แก่ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิโม ฮิ สต์ลัทธิหยางลัทธินามนิยมและ "ลัทธิผิง" (ไม่แน่ใจ) นั้น เป็นเพียงการถกเถียงกันเหมือนโน้ตห้าตัวใน บันได เสียงเพนทาโทนิกในขณะที่ลัทธิเต๋าครอบคลุมและก้าวข้ามสิ่งเหล่านั้นไปได้ เหมือนโน้ตที่ไม่ได้ปรับเสียง แต่กลับก้องกังวานไปทั่วทั้ง 25 สายของพิณ เซ เถระ

“เอาล่ะ” อาจารย์จวงกล่าว “มีสำนักคิดขงจื๊อสี่สำนัก สำนักโมฮิสต์ สำนักหยาง และสำนักผิง รวมกับสำนักของท่านอาจารย์ก็เป็นห้าสำนัก ใครกันแน่ที่ถูกต้อง? หรืออาจจะเป็นคนอย่างลู่จู (魯遽) ศิษย์ของเขากล่าวกับท่านว่า ‘ข้าพเจ้าบรรลุหนทางของท่านแล้ว อาจารย์ ในฤดูหนาวข้าพเจ้าสามารถจุดไฟหุงต้มด้วยหม้อสามขาได้ และในฤดูร้อนข้าพเจ้าสามารถทำน้ำแข็งได้’ ‘นั่นเป็นเพียงการดึงดูดหยางด้วยหยางและหยินด้วยหยิน’ ลู่จูกล่าว ‘นั่นไม่ใช่สิ่งที่ข้าพเจ้าหมายถึงหนทาง ข้าพเจ้าจะแสดงหนทางของข้าพเจ้าให้ท่านเห็น’” จากนั้นเขาจึงตั้งเสียงพิณสองตัว เขาตั้งตัวหนึ่งไว้ในห้องโถงและอีกตัวหนึ่งไว้ในห้องด้านใน เมื่อเขาดีดโน้ตโด [宮] บนตัวหนึ่งเสียงโดก็จะดังก้อง [動] บนอีกตัวหนึ่ง และเมื่อเขาดีดโน้ตมิ [角] บนตัวหนึ่ง เสียง มิก็จะดังก้อง [動] บนอีกตัวหนึ่ง นั่นเป็นเพราะเสียงประสานของทั้งสองตัวเหมือนกัน หากเขาตั้งเสียงสายหนึ่งใหม่ให้ไม่ตรงกับโน้ตใดๆ ในบันไดเสียงเพนทาโทนิก แล้วดีดสายนั้น สายทั้งยี่สิบห้าสายของพิณอีกตัวหนึ่งก็จะดังก้อง [動] ไม่ใช่เพราะเสียงมีความแตกต่างพื้นฐาน แต่เพราะเป็นโน้ตที่เด่นกว่าโน้ตอื่นๆ ทั้งหมด เป็นไปได้ไหมว่านักคิดทั้งหลายจะเป็นเช่นนี้?” (23) ^{[ 23 ]}

บริบท หนึ่งของจ้วงจื่อใช้ganกับying : "ปราชญ์เดินกับสวรรค์ในชีวิตและวิวัฒนาการกับสิ่งต่างๆ ในความตาย ในความสงบ เขามีความสมบูรณ์เช่นเดียวกับหยิน ในการเคลื่อนไหว เขามีกระแสเดียวกันกับหยาง เขาไม่ใช่ผู้ก่อตั้งโชคลาภ และไม่ใช่ผู้ริเริ่มความโชคร้าย เขาตอบสนอง [應] เมื่อได้รับผลกระทบ [感] เคลื่อนไหวเมื่อถูกกดดัน และลุกขึ้นก็ต่อเมื่อเขาไม่มีทางเลือกอื่น เขาละทิ้งความรู้และแบบอย่าง สอดคล้องกับหลักการของสวรรค์" (15) ^{[ 24 ]}

อีกสองวิธีใช้yingเพื่ออธิบายการสะท้อนเสียง: "หมวดหมู่ที่คล้ายกันจะตามมา [同類相從] และเสียงที่คล้ายกันจะตอบสนองซึ่งกันและกัน [同聲相應] แท้จริงแล้ว นี่คือหลักการของสวรรค์" (31) ^{[ 25 ]} "สำหรับผู้ที่ไม่ยึดติดอยู่กับตนเอง รูปแบบของสิ่งต่างๆ จะปรากฏให้เห็น การเคลื่อนไหวของเขาเปรียบเสมือนน้ำ ความนิ่งของเขาเปรียบเสมือนกระจก การตอบสนองของเขาเปรียบเสมือนเสียงสะท้อน [其應若響] ไม่ชัดเจนราวกับว่าไม่มีอยู่จริง เงียบราวกับว่าบริสุทธิ์" (33) ^{[ 26 ]}

สองบทจาก หนังสือ Lüshi chunqiu "พงศาวดารของลู่ปู้เหวย" (ราว 240 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งครอบคลุมเนื้อหากว้างขวาง ได้ กล่าวซ้ำถึง อุปมาอุปไมย เรื่อง " การสั่นพ้องทางเสียง " กับสายพิณ และอธิบายว่าปรากฏการณ์ที่อยู่ใน "ชนิด; ประเภท" เดียวกันนั้น"สั่นพ้อง ; ดึงดูด" ซึ่งกันและกันได้ อย่างไร

สิ่งต่างๆ ที่อยู่ในประเภทเดียวกันย่อมดึงดูดซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ สิ่งต่างๆ ที่มีพลังงานเดียวกันย่อมรวมเข้าด้วยกันโดยธรรมชาติ และเสียงที่คล้ายคลึงกันย่อมสั่นสะเทือนซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ เมื่อตีฆ้องบนเครื่องดนตรีชิ้นหนึ่ง สายอื่นๆ ที่ตั้งเสียงเดียวกับฆ้องก็จะสั่นสะเทือน เมื่อตีจู สายอื่นๆ ที่ตั้งเสียงเดียวกับ จูก็จะสั่นสะเทือน น้ำที่ไหลผ่านพื้นดินที่ราบเรียบจะไหลไปยังที่ชื้นแฉะ เมื่อจุด ไฟฟืนที่เรียงซ้อนกัน อย่างเป็นระเบียบ ไฟจะลุกไหม้ในที่ที่แห้งที่สุด เมฆเหนือภูเขาดูเหมือนพุ่มไม้ เหนือน้ำดูเหมือนเกล็ดปลา เหนือภูมิประเทศที่แห้งแล้งดูเหมือนเปลวไฟที่ลุกโชน เหนืออุทกภัยดูเหมือนคลื่นที่กำลังกลิ้งไปมา โดยไม่มีข้อยกเว้น ทุกสิ่งทุกอย่างแสดงให้เห็นถึงสัญญาณที่บ่งบอกว่ามันอยู่ในประเภทเดียวกันกับสิ่งที่สร้างมันขึ้นมา ดังนั้น “จงใช้มังกรเพื่อนำฝนมา และใช้รูปร่างเพื่อไล่ตามเงา ไม่ว่ากองทัพจะตั้งค่ายอยู่ที่ใด หนามและเถาวัลย์ก็จะงอกขึ้นมาอย่างแน่นอน” การเกิดตามธรรมชาติของโชคลาภและความโชคร้ายนั้น มวลชนถือว่าเป็นเรื่องของโชคชะตา แต่พวกเขาจะรู้แหล่งที่มาที่แท้จริงได้อย่างไร? (13.2) ^{[ 27 ]}

สิ่งต่างๆ ที่อยู่ในประเภทเดียวกันย่อมดึงดูดซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ [類同相召]; สิ่งต่างๆ ที่มีอากาศธาตุเดียวกันย่อมรวมเข้าด้วยกันโดยธรรมชาติ; และโน้ตดนตรีที่ใกล้เคียงกันย่อมสั่นสะเทือนซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ [應] ดังนั้น เมื่อตีฆ้อง [宮] บนเครื่องดนตรีชิ้นหนึ่ง สายอื่นๆ ที่ปรับเสียงให้ตรงกับฆ้องก็จะตอบสนอง [應] หรือเมื่อตีจู [角] สายอื่นๆ ที่ปรับเสียงให้ตรงกับจูก็จะสั่นสะเทือน [動] ใช้มังกรเพื่อนำฝน ใช้รูปร่างเพื่อไล่ตามเงา การเกิดขึ้นตามธรรมชาติของโชคลาภและโชคร้ายนั้น มวลชนถือว่าเป็นเรื่องของโชคชะตา แต่พวกเขาจะรู้แหล่งที่มาที่แท้จริงได้อย่างไร? ดังนั้น เมื่อรัฐอยู่ในความไม่เป็นระเบียบ มันไม่ได้เพียงแต่คงอยู่ในความไม่เป็นระเบียบเท่านั้น แต่ยังดึงดูดโจรอีกด้วย หากมันเพียงแต่คงอยู่ในความไม่เป็นระเบียบ มันก็ไม่จำเป็นต้องพินาศ แต่เนื่องจากมันดึงดูดโจร จึงไม่มีทางที่มันจะอยู่รอดได้ (2.40) ^{[ 28 ]}

สารานุกรมลัทธิขงจื๊อของXinzhong Yao ^{[ 29 ]}นิยามganyingว่า "การสั่นพ้องหรือความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันระหว่างปรากฏการณ์สองอย่างขึ้นไป" และกล่าวว่าในLüshi chunqiu "การกระทำของผู้ปกครองก่อให้เกิดการตอบสนองบางอย่างจากสวรรค์ ซึ่งปรากฏออกมาในรูปแบบของลางบอกเหตุ ในระบบการสั่นพ้องนี้ ความลึกซึ้งของการอบรมทางศีลธรรมของกษัตริย์เป็นสัดส่วนโดยตรงกับความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักร" มุมมองของจีนโบราณที่ว่าความผิดปกติบนสวรรค์ ความปั่นป่วนบนโลก แผ่นดินไหว หิมะถล่ม การพบเห็นสัตว์แปลก ๆ และ "สิ่งมหัศจรรย์" (怪) อื่น ๆ เป็นลางบอกเหตุถึงพฤติกรรมของกษัตริย์นั้นนักจีนวิทยาตะวันตก เรียกว่า " ลัทธิปรากฏการณ์นิยม " ^{[ 30 ]}

ในสมัยราชวงศ์ฮั่น (206 ปีก่อนคริสต์ศักราช - 220 ปีคริสต์ศักราช) นักวิชาการและนักปรัชญาได้นำแนวคิดของกานหยิง มาปรับใช้ ในสาขาต่างๆ สำหรับนักจักรวาลวิทยาของฮั่น กานหยิงมีความสำคัญทั้งในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจักรวาลและรัฐกับจักรวาล เฮนเดอร์สันกล่าวว่าในยุคฮั่น ทั้งอุดมการณ์ของจักรวรรดิและการวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมืองต่างก็ตั้งอยู่บนโลกทัศน์ที่หล่อหลอมโดยจักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์ ซึ่งอำนวยความสะดวกให้กับการเผยแพร่รูปแบบความคิดเชิงสัมพันธ์อย่างกว้างขวางในหมู่ชนชั้นนำของฮั่นที่มีส่วนร่วมทางการเมือง^{[ 31 ]}

บทกวี "การประท้วงอย่างบ้าบิ่น" จาก " เพลงแห่งฉู่ " (ราวศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช) ยกตัวอย่างการสั่นพ้องของจักรวาลในด้านเสียง ชีววิทยา และตำนานเทพเจ้า

เสียงที่เหมือนกันย่อมประสานกัน [同音者相]; สัตว์ต่างผสมพันธุ์กับพวกเดียวกัน นกที่บินร้องเรียกฝูง; กวางร้องเรียกหาเพื่อนของมัน ถ้าคุณตีฆ้องฆ้องก็ จะตอบ สนอง [應]; ถ้าคุณตีจูจูก็จะสั่นสะเทือน เสือคำราม ลมแห่งหุบเขาก็พัดมา; มังกรทะยานขึ้นสู่ท้องฟ้า เมฆที่ส่องประกายก็ลอยมา^{[ 32 ]}

ลองเปรียบเทียบกับ คำกล่าว ในอี้จิง (ข้างต้น) ที่ว่า "สิ่งต่างๆ ที่มีเสียงสอดคล้องกัน ย่อมสั่นสะเทือนไปด้วยกัน [同聲相應] ... เมฆย่อมตามมังกร ลมย่อมตามเสือ"

หนังสือชุนชิวฟานลู่ "น้ำค้างอันอุดมสมบูรณ์แห่งฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของตงจงซู นักปรัชญาขงจื๊อ (ค.ศ. 179-104 ก่อนคริสต์ศักราช) แต่รวบรวมขึ้นในภายหลัง อธิบายว่ามนุษย์อยู่ในระบบความสัมพันธ์กับจักรวาล และยกระดับแนวคิดเรื่องการสั่นพ้องให้เป็น "ทฤษฎีจักรวาลวิทยาที่สมบูรณ์แบบ" ^{[ 33 ]}แนวคิดนี้เรียกว่าเทียนเหรินกานหยิง天人感應 "การสั่นพ้องระหว่างสวรรค์และมนุษย์" ซึ่งเป็นวลีที่ปรากฏครั้งแรกใน หนังสือ ประวัติศาสตร์เว่ย (คริสต์ศตวรรษที่ 3) ของจักรพรรดิ เฉาผี (ครองราชย์ ค.ศ. 220–226) และต่อมาถูกนำมาใช้เป็นชื่อของตำราอีกเล่มหนึ่งที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของตงจงซู: " ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์และมนุษยชาติ " บางครั้งตงจงซูได้รับการยกย่องว่าได้วางรูปแบบหลักคำสอนของกานหยิงและให้การแสดงออกในรูปแบบคลาสสิก^{[ 34 ]}

บทที่ 57 Tunglei xiangdong同類相動 "การกระตุ้นซึ่งกันและกันของหมวดหมู่ที่คล้ายกัน" ยังใช้การเปรียบเทียบกับการสั่นพ้องของสายพิณอีกด้วย

ถ้าเทน้ำลงบนพื้นราบ น้ำจะไหลผ่านส่วนที่แห้งและไปหาส่วนที่เปียก เช่นเดียวกัน ถ้าฟืนสองชิ้นที่เหมือนกันถูกไฟเผา ฟืนชิ้นที่เปียกจะไหลไปไม่ถึงชิ้นที่เปียกและไปติดไฟชิ้นที่แห้ง ทุกสิ่งปฏิเสธสิ่งที่แตกต่าง (จากตัวเอง) และทำตามสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น ถ้าพลังชี่ ( qi ) สองอย่างคล้ายคลึงกัน พวกมันก็จะรวมตัวกัน ถ้าเสียงดนตรีสอดคล้องกัน พวกมันก็จะก้องกังวาน หลักฐานเชิงทดลองของเรื่องนี้ชัดเจนอย่างยิ่ง ลองปรับเสียงเครื่องดนตรีดู เสียง กังวาน (kung) หรือ เสียง ซ่าง (shang) ที่บรรเลงจากพิณตัวหนึ่ง จะตอบสนองด้วยเสียงกังวานหรือ เสียง ซ่างจากเครื่องดนตรีสายอื่นๆ พวกมันจะดังออกมาเอง นี่ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ แต่เป็นเพราะโน้ตทั้งห้ามีความสัมพันธ์กัน พวกมันเป็นไปตามตัวเลข (ที่ใช้สร้างโลก) (ในทำนองเดียวกัน) สิ่งที่สวยงามย่อมดึงดูดสิ่งอื่นๆ ในกลุ่มสิ่งสวยงามเดียวกัน สิ่งที่น่ารังเกียจมักดึงดูดสิ่งอื่นๆ ในกลุ่มเดียวกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการตอบสนองที่เสริมกันของสิ่งต่างๆ ในกลุ่มเดียวกัน เช่น ถ้าม้าร้อง อีกตัวก็จะร้องตอบ และถ้าวัวร้อง อีกตัวก็จะร้องตอบ เมื่อผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่กำลังจะขึ้นครองราชย์ ลางดีมักปรากฏขึ้นก่อน เมื่อผู้ปกครองกำลังจะล่มสลาย ลางร้ายก็จะปรากฏขึ้นก่อน สิ่งต่างๆ ย่อมดึงดูดกันและกัน มังกรนำพาฝน พัดพัดคลายร้อน สถานที่ที่กองทัพเคยอยู่เต็มไปด้วยหนาม สิ่งต่างๆ ไม่ว่าจะน่ารักหรือน่ารังเกียจ ล้วนมีที่มา (ถ้า) สิ่งเหล่านี้ถูกนำมาประกอบเป็นโชคชะตา (ก็เพราะ) ไม่มีใครรู้ว่าที่มานั้นอยู่ที่ไหน... ไม่ใช่เพียงแค่พลังหยินและหยางเท่านั้นที่เคลื่อนไหวและถอยกลับตามประเภทของมัน แม้แต่ต้นกำเนิดของโชคลาภและความโชคร้ายต่างๆ ของมนุษย์ก็มีพฤติกรรมเช่นเดียวกัน ไม่มีเหตุการณ์ใดที่ไม่ขึ้นอยู่กับการเริ่มต้นของสิ่งใดสิ่งหนึ่งก่อนหน้า ซึ่งเหตุการณ์นั้นจะตอบสนองต่อสิ่งนั้นเพราะ (มันอยู่ในประเภทเดียวกัน) และจึงเคลื่อนไหว... (ดังที่ฉันได้กล่าวไว้) เมื่อเสียงกังวานออกมาจากพิณ เสียงกังวาน อื่นๆ ก็จะตามมาสายต่างๆ (ที่อยู่ใกล้เคียง) สั่นสะเทือนด้วยตัวเองในลักษณะที่เสริมกัน (การสั่นพ้อง) [應]; กรณีที่สิ่งต่างๆ ที่เปรียบเทียบกันได้ได้รับผลกระทบตามประเภทที่พวกมันสังกัดอยู่ [此物之以類動者也] พวกมันเคลื่อนไหวด้วยเสียงที่ไม่มีรูปร่างที่มองเห็นได้ และเมื่อมนุษย์มองไม่เห็นรูปร่างใดๆ ที่มาพร้อมกับการเคลื่อนไหวและการกระทำ พวกเขาอธิบายปรากฏการณ์นั้นว่าเป็น 'เสียงที่เกิดขึ้นเอง' [自鳴] และทุกที่ที่มีปฏิกิริยาซึ่งกันและกัน [相動] โดยไม่มีสิ่งใดที่มองเห็นได้ (เพื่ออธิบาย) พวกเขาอธิบายปรากฏการณ์นั้นว่า 'เกิดขึ้นเอง' [自然] แต่ในความเป็นจริงแล้วไม่มี (สิ่งใดที่) 'เกิดขึ้นเอง' (ในความหมายนี้) (กล่าวคือ ทุกสิ่งในจักรวาลปรับตัวเข้ากับสิ่งอื่นๆ และเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงของสิ่งเหล่านั้น) เรารู้ว่ามี (สถานการณ์ที่) ทำให้มนุษย์กลายเป็นสิ่งที่เขาเป็นอยู่จริงๆ ดังนั้นสิ่งต่างๆ จึงมีพลังที่เป็นสาเหตุที่แท้จริง แม้ว่าพลังนี้จะมองไม่เห็นก็ตาม (1) ^{[ 35 ]}

นีดแฮมอธิบายความสำคัญของรูปแบบและสิ่งมีชีวิตในปรัชญาของตงจงซูว่า: "ความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์หรือความสอดคล้องกันทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบขนาดมหึมา สิ่งต่างๆ ประพฤติตัวในลักษณะเฉพาะ ไม่จำเป็นต้องเป็นเพราะการกระทำหรือแรงกระตุ้นก่อนหน้าของสิ่งอื่นๆ แต่เป็นเพราะตำแหน่งของพวกมันในจักรวาลวัฏจักรที่เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ทำให้พวกมันมีธรรมชาติที่แท้จริงซึ่งทำให้พฤติกรรมนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับพวกมัน ... ดังนั้นพวกมันจึงเป็นส่วนหนึ่งที่พึ่งพาอาศัยกันในสิ่งมีชีวิตโลกทั้งหมด และพวกมันมีปฏิกิริยาต่อกัน ไม่ใช่ด้วยแรงกระตุ้นเชิงกลหรือสาเหตุ แต่ด้วยการสั่นพ้องลึกลับชนิดหนึ่ง" ^{[ 36 ]}

หนังสือ Huainanzi "ปรมาจารย์แห่ง Huainan" ของ Liu An (ประมาณ 139 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญอันดับสองรองจากงานเขียนของDong Zhongshu (ดูChunqiu fanluด้านล่าง) สำหรับทฤษฎีการสั่นพ้องในสมัยราชวงศ์ฮั่น^{[ 37 ]}ตามที่ Charles Le Blanc กล่าวไว้Huainanziได้พัฒนาทฤษฎีจักรวาลวิทยาของจีนอย่างมีนัยสำคัญ ส่วนใหญ่เป็นเพราะการใช้การสั่นพ้องเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่ผสมผสานแนวคิดจากสำนักหยินหยาง (เช่นganying ) กับแนวคิดจากลัทธิเต๋า (เช่นwuwei ) ^{[ 38 ]}

แม้ว่าบททั้ง 21 บทในหนังสือห้วยหนานจื่อจะกล่าวถึงแง่มุมของการสั่นสะเทือนทางจักรวาลวิทยา และบทที่ 6 หลานหมิง (覽冥) ซึ่งแปลว่า "การมองเข้าไปในความมืดมิด" หรือ "การสำรวจสิ่งที่คลุมเครือ" จะมุ่งเน้นไปที่การอธิบายการสั่นสะเทือนโดยเฉพาะ แต่คำว่ากานหยิง (ganying)กลับไม่ปรากฏในเนื้อหาเลย ส่วนหนังสือห้วยหนานจื่อฉบับ นี้ ใช้ คำว่า หยิง (應) 151 ครั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ใช้เพื่อหมายถึงกานหยิงและใช้ คำ ว่า กาน (感) 39 ครั้ง ผู้แปล หนังสือห้วยหนานจื่อ จอห์น เอส. เมเจอร์ และคณะ อธิบายว่ากานหมายถึง "อิทธิพล; การมีอิทธิพล; สิ่งกระตุ้น; การกระตุ้น; การก่อให้เกิดการตอบสนอง" และปรากฏสองครั้งในบทที่ 6 และหยิงหมายถึง "การตอบสนอง; การตอบสนอง" และปรากฏ 7 ครั้ง^{[ 39 ]}คำว่าganและying ปรากฏร่วมกันเพียงไม่กี่ครั้ง แต่กรณีเหล่านี้สอดคล้องกับความหมายของการสั่นพ้องที่คาดหวังจากแนวคิดของganying อย่างแม่นยำ เช่น "เมื่อถูกกระตุ้น พวกมันจะตอบสนอง" ( gan er ying感而應, 7.7) และ "สิ่งกระตุ้นกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองภายนอก" ( gan dong ying yu wai感動應於外, 10.27) นักวิชาการเหล่านี้สรุปว่าเมื่อHuainanziถูกเขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชganying "การสั่นพ้อง" เองยังไม่เป็นที่ยอมรับในฐานะคำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับปรากฏการณ์นี้^{[ 39 ]} Huainanziบทที่ 12 Daoying道應 "การตอบสนองของวิถี" อธิบายว่า "ผู้ปกครองต้องเลือกการตอบสนองที่เหมาะสม ( ying ) ที่มีพื้นฐานมาจากวิถีที่ถูกกระตุ้น ( gan ) โดยสถานการณ์ในขณะนั้น" ^{[ 40 ]}

ผู้แปล Huainanziเสนอสมมติฐานสองข้อเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ ปรัชญา ganying Charles Le Blanc ยืนยันว่าแนวคิดนี้มีต้นกำเนิดมาจากเสียงสะท้อนทางดนตรี^{[ 41 ]} John S. Major เชื่อว่าแนวคิดของZuo Yan (305-240 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ก่อตั้งสำนักหยินหยาง มีอิทธิพลอย่างมากต่อHuainanziและแนะนำว่าหลักคำสอนเรื่องqiและ เสียงสะท้อน ganyingอาจถือได้ว่าเป็นผลงานสร้างสรรค์ที่แท้จริงของสำนัก Zuo Yan

คำถามคือ ผลกระทบเหล่านี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในเมื่อไม่มีการเชื่อมโยงทางคณิตศาสตร์หรือกลไกระหว่างสิ่งต่างๆ ในหมวดหมู่เดียวกัน? คำตอบที่ Tsou Yen และสำนักของเขาให้ไว้คือ สิ่งต่างๆ ในหมวดหมู่เดียวกันจะ "สั่น" พร้อมกันอย่างเป็นเสียงสะท้อน เช่นเดียวกับสายพิณสองสายที่ปรับเสียงเหมือนกันจะสั่นพร้อมกัน และทำเช่นนั้นผ่านสื่อกลางของชี่ซึ่งเป็นสารที่มองไม่เห็น ลึกลับ และมีชีวิตชีวาที่แทรกซึมไปทั่วจักรวาล^{[ 42 ]}

คัมภีร์หวยหนานจื่อมีสองเวอร์ชันของ อุปมา เรื่องการสั่นสะเทือนของสายพิณแบบจวงจื่อ ในยุคก่อนหน้า ทั้งบทที่ 6 และบทที่ 11 ละเว้นการอ้างถึงลู่จูและศิษย์ของเขาที่ดึงดูด หยางเพื่อจุดไฟและหยินเพื่อสร้างน้ำแข็ง และแต่ละฉบับก็มีการตีความที่แตกต่างกันออกไป เวอร์ชันที่สั้นกว่านั้นกล่าวถึงความลึกลับที่ไม่อาจพรรณนาได้ของ เต๋า

บัดนี้ ผู้ที่ทำให้ [บางสิ่ง] เป็นจริงจะใช้ระดับ ผู้ที่ทำให้บางสิ่งตรงจะใช้เชือกกำหนดแนว การทำให้เป็นจริงหรือตรงโดยไม่อยู่ในแนวหรือบนระดับนั้นเป็นศิลปะที่ไม่สามารถแบ่งปันได้ เมื่อตีฆ้อง [โน้ต] ฆ้องจะตอบสนอง [應] ดีดจู [สาย] และจู [สาย] อีกสายหนึ่งจะเคลื่อนไหว [動] นี่คือการตอบสนองซึ่งกันและกันของเสียงที่เหมือนกัน [同音之相應] สิ่งที่ไม่สอดคล้องกับเสียงทั้งห้า แต่สายทั้งยี่สิบห้าสายตอบสนอง [應] คือวิถี ซึ่งไม่สามารถถ่ายทอดได้ ดังนั้น ความสันโดษจึงเป็นเจ้าแห่งรูปแบบ [形之君] ความเงียบเป็นผู้ปกครองเสียง [音之主] (11.14) ^{[ 43 ]}

ฉบับที่ยาวกว่านั้นเพิ่ม "การแทรกซึมอันยิ่งใหญ่" อันลึกลับ ซึ่งเกี่ยวข้องกับเจิ้นเหริน "บุคคลผู้บรรลุธรรมอย่างแท้จริง/สมบูรณ์แบบ" ใน ลัทธิเต๋า

เมื่อคนคนหนึ่งตั้งสายฆ้อง ( se ) แล้วเล่นเสียงนั้น ฆ้องอีกอันก็จะตอบสนอง เมื่อเขาดีดสาย (jue ) สายอีกอันก็จะตอบสนอง นี่คือความกลมกลืนของเสียงที่เหมือนกัน แต่ถ้าเขาตั้งสายหนึ่งอย่างผิดเพี้ยน จนไม่สอดคล้องกับเสียงทั้งห้า แล้วดีดมัน และสายทั้งยี่สิบห้าสาย (ของฆ้อง ) ตอบสนอง นี่คือกรณีที่เสียงยังไม่เริ่มแยกแยะ แต่ผู้ปกครองของเสียงทั้งหมดได้บรรลุรูปแบบแล้ว ดังนั้น ผู้ที่เข้าถึงความกลมกลืนสูงสุด (太和) จึงสับสนเหมือนคนที่เมาเหล้า เดินเตร่ไปมาอย่างเคลิบเคลิ้มโดยไม่รู้ว่ามาจากไหนหรือกำลังจะไปที่ไหน เรียบง่ายและอ่อนโยน เขา (ลงสู่) วังวน เรียบง่ายและมึนงง เขา [ถึง] จุดจบของเขา เขาเป็นเหมือนคนที่ยังไม่เริ่มออกมาจากบรรพบุรุษ นี่เรียกว่าการเจาะลึกอันยิ่งใหญ่ [大通] (6.4) ^{[ 44 ]}

เช่นเดียวกับ "เสียงที่ยังไม่เริ่มแยกแยะ" บุคคลที่แท้จริง "ผู้ยังไม่เริ่มปรากฏ" ดังก้องอย่างกลมกลืนกับทุกสิ่ง ตามที่เลอ บลองกล่าว ความหมายของเรื่องนี้หมุนรอบความแตกต่างระหว่าง "การสั่นพ้องสัมพัทธ์" เมื่อโน้ตที่มีระดับเสียงเดียวกัน เช่น สายของพิณสองตัวที่ปรับเสียงให้ตรงกับ เสียง ฆ้องทำให้แต่ละสายสั่นสะเทือนพร้อมกัน และ "การสั่นพ้องทั้งหมด" ^{[ 45 ]}เมื่อโน้ตที่ไม่ได้ปรับเสียงทำให้สายทั้ง 25 สายของพิณดังก้องพร้อมกัน ปรากฏการณ์ของการสั่นพ้องสัมพัทธ์ ซึ่งอิงตามทฤษฎีหยินหยาง สามารถตรวจสอบได้ด้วยการทดลอง แต่สมมติฐาน (หรือ "การทดลองขั้นสูง") ของการสั่นพ้องทั้งหมดไม่สามารถตรวจสอบได้ และใช้เป็นอุปมาที่ชี้ไปยังอาณาจักรที่อยู่เหนือหยินหยาง การสั่นพ้องทั้งหมดแตกต่างกันในประเภท ไม่ใช่ในระดับ จากการสั่นพ้องสัมพัทธ์ “มีความแตกต่างของระดับ ผู้เขียนเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ที่มั่นคงแต่มีความหมายซึ่งแสดงให้เห็นถึงการสะท้อน และจากนั้นก็เปรียบเทียบกับระดับเชิงอุปมาหรืออภิปรัชญาซึ่งการสะท้อนนั้นครอบคลุมทุกสิ่ง” ^{[ 46 ]}

เพื่อแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่มีลักษณะเหมือนกันทุกประการนั้นส่งผลกระทบและมีอิทธิพลต่อกันอย่างไรคัมภีร์หวย หนานจื่อ (3.2 และ 6.2) ใช้ " กระจกพระอาทิตย์และกระจกพระจันทร์ " เป็นตัวอย่างของสิ่งของที่อยู่ในประเภทหยางและหยิน กระจกหยาง ซุย (陽燧) " กระจกเผาไหม้ (ซึ่งรวมแสงแดดเพื่อจุดไฟ)" เป็นหยาง มีรูปทรงกลมและคล้ายพระอาทิตย์ ส่วน กระจก ฟางจู (方諸) "กระจกพระจันทร์ (ใช้สำหรับเก็บน้ำค้างโดยการควบแน่น)" เป็นหยิน มีรูปทรงสี่เหลี่ยมและคล้ายพระจันทร์

การที่สิ่งต่างๆ ในหมวดหมู่ต่างๆ ตอบสนองซึ่งกันและกันนั้น เป็นสิ่งที่มืดมน ลึกลับ ลึกซึ้ง และละเอียดอ่อน ความรู้ไม่อาจประเมินได้ การโต้แย้งไม่อาจอธิบายได้ ดังนั้น เมื่อลมตะวันออกพัดมา ไวน์ก็ใสและล้นภาชนะ เมื่อหนอนไหมผลิตเส้นไหมที่ขาดวิ่น สาย เครื่องดนตรีก็ขาด มีบางสิ่งบางอย่างกระตุ้นพวกมัน เมื่อวาดภาพด้วยขี้เถ้าของต้นกก รัศมีของดวงจันทร์ก็มีช่องว่างที่สอดคล้องกัน เมื่อเลวีอาธานตาย ดาวหางก็ปรากฏขึ้น มีบางสิ่งบางอย่างเคลื่อนไหวพวกมัน ดังนั้น เมื่อปราชญ์ขึ้นครองบัลลังก์ เขาก็ยึดมั่นในวิถีทางและไม่พูดจา และการอบรมสั่งสอนของเขาก็แผ่ไปถึงผู้คนมากมาย แต่เมื่อผู้ปกครองและเสนาบดีมีความไม่ไว้วางใจกันในใจ เส้นโค้งที่ต่อเนื่องกันก็ปรากฏขึ้นบนท้องฟ้า การตอบสนองซึ่งกันและกันของพลังปราณนั้นช่างละเอียดอ่อนยิ่งนัก! เช่น เมฆบนภูเขาเปรียบเสมือนเนินหญ้า เมฆริมแม่น้ำเปรียบเสมือนเกล็ดปลา เมฆบนที่ราบแห้งแล้งเปรียบเสมือนเปลวไฟที่ลุกโชน และเมฆน้ำตกเปรียบเสมือนสายน้ำที่ไหลเชี่ยว ทุกสิ่งล้วนมีรูปร่างคล้ายคลึงกันและก่อให้เกิดการตอบสนองตามประเภทของมัน กระจกที่ลุกไหม้รับไฟจากดวงอาทิตย์ ภาชนะทรงสี่เหลี่ยมรับน้ำค้างจากดวงจันทร์ แม้แต่นักโหราศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญก็ไม่สามารถเชี่ยวชาญเทคนิคทั้งหมดของสรรพสิ่งระหว่างสวรรค์และโลกได้ แม้แต่มือที่สามารถจับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่ชัดเจนได้ ก็ไม่สามารถจับลำแสงได้ อย่างไรก็ตาม จากสิ่งที่อยู่ในฝ่ามือ เราสามารถติดตามความสัมพันธ์ของหมวดหมู่ต่างๆ ไปจนถึงสุดขอบจักรวาลได้ [ดังนั้น] การที่สามารถตั้ง [เครื่องมือเหล่านี้] และผลิตน้ำและไฟได้นั้น [เป็นหน้าที่ของ] การเคลื่อนไหว [相動] ที่ตอบสนองซึ่งกันและกันของหยินและหยางของชี่ เดียวกัน (6.2) ^{[ 47 ]}

ข้อความอีกตอนหนึ่งในบทที่ 6 แสดงให้เห็นว่าการสั่นพ้องนั้นสอดคล้องกับเต๋า และยอมรับว่าแม้แต่ผู้ที่มี "ความเข้าใจที่รู้แจ้ง" ก็ไม่สามารถอธิบายพลังลึกลับของแม่เหล็กแสงเอนไซม์และการ ตอบสนอง ต่อ แสงอาทิตย์ได้

หากเรายอมรับว่าไฟสามารถเผาไม้และหลอมโลหะได้ นั่นก็จะเป็นการสอดคล้องกับวิถีแห่งธรรม แต่หากเรายอมรับว่าแม่เหล็กสามารถดึงดูดเหล็กและดึงดูดกระเบื้องได้ นั่นย่อมเป็นเรื่องยากอย่างแน่นอน สิ่งต่างๆ ไม่สามารถประเมินได้จากน้ำหนักเพียงอย่างเดียว กระจกที่ลุกไหม้สามารถดึงดูดไฟจากดวงอาทิตย์ได้ แม่เหล็กสามารถดึงดูดเหล็กได้ ปูทำให้แล็กเกอร์เสีย และดอกทานตะวันโน้มเอียงเข้าหาดวงอาทิตย์ – แต่ถึงแม้จะมีปัญญาอันเฉียบแหลมแล้ว ก็ไม่อาจสามารถอธิบายได้ว่าทำไมสิ่งเหล่านี้จึงเป็นเช่นนั้น ดังนั้น การตรวจสอบด้วยหูและตาจึงไม่เพียงพอที่จะแยกแยะหลักการของสิ่งต่างๆ การอภิปรายโดยใช้จิตใจและความคิดก็ไม่เพียงพอที่จะแยกแยะความจริงและความเท็จ ดังนั้น ผู้ที่ใช้ความรู้เป็นพื้นฐานในการปกครองจะประสบความยากลำบากในการรักษาอำนาจรัฐของตน มีเพียงผู้ที่เข้าถึงความกลมกลืนสูงสุด (太和) และเข้าใจการตอบสนองของธรรมชาติเท่านั้นที่จะสามารถครอบครองมัน (คือ สถานะของตน) ได้ (6.3) ^{[ 48 ]}

ความสัมพันธ์ที่ไม่ชัดเจนระหว่างปูและแล็กเกอร์นั้นเกี่ยวข้องกับการรักษาโรคผิวหนังอักเสบจากการสัมผัสสารอุรุชิโอล ในแพทย์แผนจีน โดยใช้หอยบดซึ่งเชื่อกันว่าทำให้แล็กเกอร์แห้งไม่สนิท ในจักรวาลวิทยาของลัทธิเต๋าไท่เหอ (太和) "ความกลมกลืนอันยิ่งใหญ่/สูงสุด" คือสภาวะเริ่มต้นก่อนหุนตุน " ความโกลาหลดั้งเดิม"

บทที่หกเปรียบเทียบคู่ของนักขับรถม้าในตำนานสองคู่ (ลูกเรือขั้นต่ำของรถม้าจีนประกอบด้วยคนขับและพลธนู) แม้ว่าหวังเหลียง (王良) และจ้าวฟู่ (造父) จะมีชื่อเสียงในด้านการขี่ม้าที่เชี่ยวชาญ แต่เฉียนเฉียว (鉗且) และต้าปิง (大丙) ควบคุมม้าของพวกเขาผ่านการประสานเสียงซึ่งกันและกัน ซึ่งเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับวิธีที่ผู้ปกครองที่ชาญฉลาดควรปรับจูนเข้ากับประชาชนของตน^{[ 49 ]}

ในสมัยโบราณ เมื่อหวังเหลียงและจ้าวฟู่ขับรถม้า เมื่อพวกเขาทั้งสองขึ้นรถม้าและจับบังเหียน ม้าก็จะเข้าแถวและทำงานร่วมกันอย่างเป็นระเบียบ พวกมันเดินอย่างเชื่อฟังเป็นจังหวะเดียวกัน ไม่ว่าจะดึงแรงหรือผ่อนแรง พวกมันก็เป็นหนึ่งเดียวกัน หัวใจของพวกมันสอดคล้องกันและพลังปราณกลมกลืน ร่างกายของพวกมันเบาและประสานกันมากขึ้นเรื่อยๆ พวกมันพอใจที่จะทำงานหนักและมีความสุขที่ได้ไปข้างหน้า พวกมันควบม้าออกไปราวกับจะหายไป พวกมันวิ่งไปทางซ้ายและขวาเหมือนการโบกแส้ พวกมันวนเป็นวงกลมเหมือนกำไลหยก ผู้คนในยุคนั้นต่างยกย่องหวังเหลียงและจ้าวฟู่ว่าเป็นสุดยอดนักขับรถม้า แต่เป็นเพราะพวกเขายังไม่เคยเห็นใครที่คู่ควรอย่างแท้จริง ลองพิจารณาการขับรถม้าของเฉียนเฉียวและต้าปิงดู พวกเขาถือว่าบังเหียนและเหล็กปากม้าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น กำจัดแส้และโยนไม้กระตุ้นทิ้งไป ก่อนที่รถม้าจะเริ่มเคลื่อนที่ มันก็เริ่มเคลื่อนที่ไปเองแล้ว ก่อนที่ม้าจะได้รับสัญญาณ พวกมันก็เดินไปเองแล้ว พวกมันก้าวเดินราวกับดวงอาทิตย์และเคลื่อนไหวราวกับดวงจันทร์ พวกมันส่องประกายราวกับดวงดาวและรุกคืบราวกับความมืด พวกมันวิ่งเร็วราวกับสายฟ้าและกระโดดโลดเต้นราวกับวิญญาณ ไม่ว่าจะรุกคืบหรือถอยหลัง ไม่ว่าจะรวบรวมกำลังหรือยืดกำลัง พวกมันก็ไม่เห็นอุปสรรคใดๆ แม้แต่น้อย ดังนั้น โดยไม่ต้องแสดงท่าทางหรือชี้บอก ไม่ต้องสาปแช่งหรือดุด่า พวกมันก็แซงฝูงห่านป่าที่บินไปยังภูเขาหินกอง ผ่านฝูงไก่ป่าที่บินไปยังภูเขากู่หยู การควบม้าของพวกมันราวกับการบิน การเร่งความเร็วของพวกมันราวกับเส้นด้ายที่ขาดสะบั้น มันเหมือนกับการขี่ลูกศรหรือขี่ลม เหมือนกับการตามพายุไซโคลนและกลับมาในพริบตาเดียว ในยามรุ่งอรุณ พวกมันเริ่มต้นจากฟู่ซางและลับขอบฟ้าที่หลัวถัง นี่คือการนำสิ่งที่ไม่ได้ใช้แล้วมาใช้ประโยชน์: ไม่ได้ทำโดยการตรวจสอบสิ่งต่างๆ ด้วยเหตุผลหรือความคิด หรือโดยการใช้ทักษะทางมือ เมื่อใดก็ตามที่ความปรารถนาอันเร่งด่วนก่อตัวขึ้นในอก [ของเฉียนเฉียยและต้าปิง] จิตวิญญาณที่แท้จริงของพวกเขาก็ [ถูก] ถ่ายทอดไปยังม้าทั้งหกแล้ว นี่เป็นกรณีของการใช้การไม่ขับเพื่อไปขับ (6.6) ^{[ 50 ]}

ห้วยหนานจื่อได้พัฒนาแนวคิด ปรัชญา ganying ที่มุ่งเน้นทางการเมือง รูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์แบบที่สุดคือwuwei “การไม่กระทำ” เพราะมันดำเนินไปผ่านziran “ธรรมชาติ” ganying “การสั่นพ้อง” ของสรรพสิ่ง ผู้ปกครองที่สมบูรณ์แบบคือ บุคคลที่แท้จริง zhenrenผู้ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับเต๋า อยู่ในสภาวะของการสั่นพ้องซึ่งกันและกันกับสรรพสิ่ง^{[ 51 ]} “สิ่งที่ฉันเรียกว่าการไม่กระทำ [หมายความว่า] ... การดำเนินงานของรัฐบาลจะประสบความสำเร็จ แต่ [คุณ] ส่วนตัวจะไม่ได้รับการยกย่อง [ความสำเร็จ] ของคุณจะได้รับการยอมรับ แต่ชื่อเสียงของคุณจะไม่ได้รับ [การไม่กระทำ] ไม่ได้หมายความว่าสิ่งกระตุ้น [感] จะไม่ก่อให้เกิดการตอบสนอง [應] หรือว่าการผลักจะไม่ทำให้ [บางสิ่ง] เคลื่อนไหว” (19.2) ^{[ 52 ]}แนวคิดเต๋าของwuweiถูกตีความอย่างเป็นทางการในความหมายของganyingซึ่งหมายถึง "การไม่แทรกแซงหมายถึงการตอบสนองต่อสิ่งเร้าอย่างเป็นธรรมชาติและกลมกลืน" ^{[ 53 ]}

โดยสรุปแล้ว นักวิชาการ จากห้วยหนานจื่อได้อธิบายความหมายของคำว่า "ganying"ไว้ดังนี้

ในท้ายที่สุดแล้ว อาจนิยามคันหยิง ได้ว่า คือพลังของสรรพสิ่งที่จะส่งผลกระทบและถูกกระทบในลักษณะที่ก่อให้เกิดความกลมกลืน พลังนี้ตั้งอยู่บนความผูกพันและแรงดึงดูดที่ยั่งยืนของสิ่งต่างๆ ที่เดิมทีเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ได้กระจัดกระจายไปเมื่อโลกเริ่มต้นขึ้น ผ่านทางบุรุษผู้แท้จริง คันหยิงได้สร้างความเป็นหนึ่งเดียวดั้งเดิมขึ้นมาใหม่ ในฐานะรูปแบบพลวัตคันหยิงแสดงถึงวัฏจักรที่สมบูรณ์ของการบูรณาการทางจักรวาลวิทยา สังคม และจิตวิทยา ลักษณะที่เป็นธรรมชาติและสากลของมันทำให้มันผูกมัดจักรวาลโดยรวมและสิ่งต่างๆ ทั้งหมื่นอย่างที่กำเนิดมาจากเต๋า ในบทที่หก รูปแบบดังกล่าวถูกนำไปประยุกต์ใช้เป็นหลักในอาณาจักรของสังคมมนุษย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองที่สมบูรณ์แบบ – บุรุษผู้แท้จริง – กับผู้คน ข้อโต้แย้งที่นำเสนอในนั้นว่า ความสัมพันธ์เหล่านี้ควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของการไม่กระทำ ( อู่เว่ย ) ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความสอดคล้อง ( คันหยิง ) นั้น ดึงเอาความแข็งแกร่งสูงสุดมาจากแผนผังจักรวาลวิทยาที่กล่าวไว้ข้างต้น ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าkan-yingไม่เพียงแต่เป็นแนวคิดที่สอดคล้องกับตรรกะและมีความหมายทางปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดศูนย์กลางที่ จักรวาลวิทยา Huai-nan Tzuมีโครงสร้าง อีกด้วย ^{[ 54 ]}

"การสั่นพ้อง" เป็นหลักการทำงานที่สำคัญของจักรวาลตามแนวคิดของหนังสือห้วยหนานจื่อวลีนี้มีความหมายว่า "สิ่งเร้า" ( gan感) และ "การตอบสนอง" ( ying應) ซึ่งเป็นความหมายที่เราใช้เมื่อหนังสือห้วยหนานจื่อกล่าวถึงกระบวนการองค์ประกอบเฉพาะที่คำนี้หมายถึง โดยพื้นฐานแล้ว "การสั่นพ้อง" เป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์แบบไดนามิกที่อยู่เหนือขอบเขตของเวลา สถานที่ และเหตุและผลเชิงเส้นธรรมดา ผ่านกลไกของการสั่นพ้อง เหตุการณ์ในสถานที่หนึ่ง ("สิ่งเร้า") จะก่อให้เกิดผลกระทบพร้อมกันในอีกสถานที่หนึ่ง ("การตอบสนอง") แม้ว่าปรากฏการณ์ทั้งสองจะไม่มีการสัมผัสโดยตรงในเชิงพื้นที่หรือกลไก พวกมันอาจอยู่ห่างกันด้วยห้วงอวกาศอันกว้างใหญ่ ตัวอย่างเช่น ความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์บนท้องฟ้า (สุริยุปราคา การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์) และเหตุการณ์ในชุมชนมนุษย์นั้นถูกเข้าใจว่าเป็นตัวอย่างของ "การสั่นพ้อง" สำหรับผู้เขียนHuainanziการเชื่อมโยงดังกล่าวไม่ใช่เรื่องบังเอิญหรือเพียงแค่ความสอดคล้องกัน แต่เป็นการมีอิทธิพลแบบไดนามิกที่แลกเปลี่ยนกันผ่านสื่อพลังงานของชี่ปรากฏการณ์ทั้งหมดล้วนประกอบขึ้นจากและถูกขับเคลื่อนโดยชี่และเนื่องจากชี่ ที่แตกต่างกันในปัจจุบันทั้งหมด เกิดขึ้นจากมหาเทพที่ไม่แตกต่างกันแต่เดิมชี่ ทั้งหมดจึงยังคงเชื่อมโยงกันด้วยการสั่นพ้อง อย่างไรก็ตาม เส้นทางของการสั่นพ้องนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ วัตถุต่างๆ มีความไวต่ออิทธิพลการสั่นพ้องที่มาจากวัตถุอื่นๆ ที่มีรูปแบบของ ชี่ที่เป็นองค์ประกอบเดียวกันมากที่สุด^{[ 55 ]}

หนังสือ "ดุลวาทกรรม" ( Lunheng ) ของ หวังฉง (ราว ค.ศ. 80) ใช้ กานหยิง (ganying)เพียงครั้งเดียวเพื่อวิพากษ์วิจารณ์คำทำนายจาก สำนักเฟิ งเจีย (Fengjia)หรือ "สำนักลม"

ในส่วนที่เกี่ยวกับกิเลสทั้งหก [六情: ความร่าเริง ความโกรธ ความเศร้า ความยินดี ความรัก และความเกลียดชัง] ผู้ตีความทฤษฎีลมกล่าวว่า เมื่อลมพัด โจรและขโมยจะลงมือกระทำการภายใต้อิทธิพลของลม [感應] แต่ธรรมชาติของโจรและขโมยไม่สามารถดลใจสวรรค์ให้ส่งลมมาได้ เมื่อลมพัด มันมีอิทธิพลแปลกๆ ต่อจิตใจที่บิดเบี้ยว ทำให้โจรและขโมยกระทำการต่างๆ เราจะพิสูจน์เรื่องนี้ได้อย่างไร? โจรและขโมยเห็นอะไรก็เอาไป และเห็นศัตรูก็ฆ่า นี่เป็นเรื่องที่ฉับพลัน เป็นการกระทำในชั่วขณะ ไม่ใช่การวางแผนล่วงหน้าทั้งวันทั้งคืน เมื่ออิทธิพลของสวรรค์ผ่านพ้นไป เวลาของคนชั่วที่โลภและขโมยที่ซ่อนตัวก็มาถึง (43) ^{[ 56 ]}

หวังฉงใช้คำว่าganlei感類 เป็นชื่อบท "อารมณ์ความรู้สึกร่วมกัน" เป็นครั้งแรก ^{[ 57 ]}และต่อมาวรรณกรรมจีนมักใช้ganlei "ความรู้สึกร่วมกันระหว่างสิ่งของประเภทเดียวกัน" เพื่ออธิบายความรู้สึกร่วมกันระหว่างสิ่งของประเภทเดียวกัน^{[ 37 ]}

เมื่อหยินและหยางไม่สมดุลกัน การเปลี่ยนแปลงอันเลวร้ายก็จะเกิดขึ้น ไม่ว่าจะเป็นเพราะความผิดบาปที่ไม่ได้รับการชดใช้ของคนรุ่นก่อน หรือเป็นการกระทำโดยธรรมชาติของของเหลว ผู้ทรงคุณธรรมและปราชญ์รู้สึกถึงอารมณ์ด้วยความเห็นอกเห็นใจ และด้วยความวิตกกังวล พวกเขาจึงคิดหาสาเหตุของความหายนะด้วยตนเอง โดยบอกเป็นนัยว่ามีความชั่วร้ายบางอย่างเกิดขึ้น พวกเขากล่าวโทษตัวเอง และด้วยความกลัวว่าตนเองจะมีความผิด จึงระมัดระวังทุกวิถีทาง (55) ^{[ 58 ]}

ฟอร์คกล่าวว่า "ปราชญ์ทั้งหลายมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสวรรค์ ซึ่งปรากฏให้เห็นได้ผ่านทางพวกเขา ดังนั้นเมื่อสวรรค์ปั่นป่วน พวกเขาก็จะปั่นป่วนไปด้วยเช่นกัน"

เฟิงซู่ถงอี้ ของ อิงเส้า (ราว ค.ศ. 195) ใช้กานหยิงสองครั้ง ครั้งแรกอยู่ในเรื่องเล่าเกี่ยวกับองค์รัชทายาทตานแห่งรัฐเหยียน (สิ้นพระชนม์ ค.ศ. 226 ก่อนคริสต์ศักราช) และจักรพรรดิฉินซีฮวง ในอนาคต เมื่อครั้งยังทรงเป็นกษัตริย์แห่งรัฐฉินหลังจากที่ตานหนีรอดจากการถูกจับเป็นตัวประกันโดยฉิน เขาได้ส่งจิงเค่อไปลอบสังหารกษัตริย์ แต่สวรรค์ได้ใช้กานหยิงช่วยชีวิตเขา อย่างปาฏิหาริย์ ^{[ 59 ]}ครั้งที่สองเป็นการอ้างอิง จาก ซูจิง "คัมภีร์ซุน" ^{[ 18 ]}จักรพรรดิซุนทรงแต่งตั้งกุยเป็นเสนาบดีดนตรี และกุยกล่าวว่า "ข้าพเจ้าฟาดหิน (ที่ส่งเสียง) ข้าพเจ้าตีมันเบาๆ และสัตว์ต่างๆ ก็พากันเต้นรำ" และถามว่า "ถ้าสัตว์ต่างๆ ส่งเสียงก้องกังวาน (อ้างอิงจากอี้จิง ) 'มนุษย์จะต้องเป็นเช่นนั้นมากเพียงใด! และพลังวิญญาณจะต้องเป็นเช่นนั้นมากเพียงใด!'" ^{[ 60 ]}

ลัทธิเต๋าหลังสมัยฮั่นได้ขยายแนวคิดของganyingออกไปไกลเกินกว่าแนวคิดพื้นฐานของ Huainanzi (ข้างต้น) ที่ว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากการสั่นพ้องซึ่งกันและกันระหว่างส่วนต่างๆ ของจักรวาล และมนุษย์เป็นตัวแทนของการสั่นพ้องซึ่งกันและกันที่มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ของเต๋า^{[ 61 ]}

ลัทธิเต๋า Chongxuan重玄 "ความลึกลับสองประการ" เน้นปรากฏการณ์ของการสะท้อนกลับที่สอดคล้องกัน คำอธิบาย เต๋าเต๋อจิงของ Cheng Xuanying成玄英 (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 631–650) ซึ่งเป็นผู้เขียนลัทธิความลึกลับสองประการที่สำคัญ ได้แยกแยะการตอบสนองออกเป็นสองประเภท คือtongying通應 "การตอบสนองสากล" และbieying别應 "การตอบสนองที่แตกต่างกัน" การตอบสนองสากลคือการตอบสนองของสวรรค์ ซึ่งตอบสนองด้วยความเมตตาต่อทุกคนโดยไม่แบ่งแยก การตอบสนองที่แตกต่างกันนั้นมุ่งเป้าไปที่biekan别感 "สิ่งเร้าเฉพาะ" เช่น เมื่อเหลาจื่อมอบเต๋าเต๋อจิงให้กับหยินซี^{[ 62 ]}

ตำรา เต๋าเจียวอี้ซู (Daojiao yishu ) หรือ "ความหมายสำคัญของคำสอนเต๋า" ซึ่ง ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 7 มีส่วนหนึ่งชื่อ กาน หยิงอี้ (Ganying yi ) หรือ "ความหมายของการตอบสนองต่อสิ่งเร้า" ซึ่งบรรยายถึงปราชญ์ว่าเป็นผู้ที่ตอบสนองต่อสิ่งเร้าอย่างเป็นธรรมชาติและเหมาะสม(กานหยิง) และได้ระบุประเภทของสิ่งเร้าไว้ 6 ประเภท และการตอบสนอง 6 ประเภท โดยประเภทของสิ่งเร้าทั้ง 6 ประเภทนั้นแบ่งออกเป็น 3 คู่ ได้แก่ "หลัก" (正) และ "ใกล้เคียง" (附) ไม่ว่าสิ่งเร้าจะเริ่มต้นจากจิตที่รู้ตัวหรือวัตถุที่ไม่มีความรู้สึก "สากล" (普) และ "เฉพาะเจาะจง" (偏) และสิ่งเร้าที่ "ปรากฏ" (顯) และ "ซ่อนเร้น" (陰) การตอบสนองทั้งหกประเภท ได้แก่ การตอบสนองผ่าน "จิตวิญญาณ" (氣) โดยเฉพาะ "จิตวิญญาณดั้งเดิม" (元氣) การตอบสนองผ่าน "รูปแบบ" (形) การตอบสนองผ่าน "ภาษา" (文) "ปราชญ์" (聖) "ผู้ทรงคุณธรรม" (賢) และการตอบสนองแบบ "ถ่ายทอด" (袭) นอกจากนี้Daojiao yishu ยังจำแนก ganyingออกเป็นสี่ประเภทตามว่าผู้กระทำและผู้รับการกระตุ้นนั้นมีสติสัมปชัญญะหรือไม่ ตัวอย่างเช่น เสียงระฆังที่ดังขึ้นเมื่อภูเขาทองสัมฤทธิ์ถล่มลงมานั้นอยู่ในประเภทที่สาม ซึ่งเป็นการกระตุ้นวัตถุที่ไม่มีสติสัมปชัญญะให้เกิดการตอบสนองในวัตถุที่ไม่มีสติสัมปชัญญะเช่นกัน^{[ 63 ]}

เนื่องจากนักปรัชญาและนักเขียนชาวจีนได้อ้างถึงหลักการของกานหยิงเพื่ออธิบายหัวข้อต่างๆ เช่น วัฏจักรตามฤดูกาลและดาราศาสตร์ ลางบอกเหตุจากท้องฟ้า การลงโทษทางศีลธรรม และความวุ่นวายทางการเมือง จึงคาดได้ว่าหลักการนี้จะมีอิทธิพลต่อความเข้าใจของชาวจีนเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ปรัชญา และการปฏิบัติธรรมของพุทธศาสนาเช่นกัน^{[ 64 ]} ตัวอย่างเช่น ชาร์ฟกล่าวว่า กุ้ยเฟิงจงหมี่ได้ใช้แนวคิดเรื่องการสะท้อนความเห็นอกเห็นใจของจีน ในเรื่องราวการสืบทอดตำแหน่งผู้นำของนิกาย ฉานว่า :

พระโพธิธรรมเสด็จมาจากทิศตะวันตกเพื่อถ่ายทอดธรรมะแห่งจิตเท่านั้น พระองค์จึงตรัสเองว่า “ธรรมะของข้าพเจ้าถ่ายทอดจากจิตสู่จิต ไม่ขึ้นอยู่กับคำพูดหรือตัวอักษร” จิตนี้คือการตื่นรู้ที่บริสุทธิ์และดั้งเดิมของสรรพสัตว์ทั้งปวง เรียกอีกอย่างว่าพุทธภาวะหรือการตื่นรู้อันศักดิ์สิทธิ์ ... หากท่านปรารถนาจะเห็นหนทางแห่งพระพุทธเจ้า ท่านต้องตื่นรู้ถึงจิตนี้ ดังนั้นบรรดาปราชญ์ในสายนี้จึงถ่ายทอดแต่สิ่งนี้เท่านั้น หากมีการสอดคล้องกันและการตอบรับซึ่งกันและกัน [ระหว่างอาจารย์และศิษย์] แล้ว แม้ว่าเปลวไฟเพียงดวงเดียวจะถูกส่งต่อไปยังตะเกียงแสนดวง ก็จะไม่มีความแตกต่างกัน^{[ 65 ]}

แม้ว่าคำภาษาจีนganying感應 จะไม่ได้ถูกนำมาใช้ในการแปลคำภาษาสันสกฤตใดๆ โดยเฉพาะ แต่ก็มักปรากฏในบทสนทนาทางพุทธศาสนาของจีนที่อธิบายถึงการทำงานของพิธีกรรมการอธิษฐานและ "jiachi" 加持 "การเสริมพลัง; การช่วยเหลือ" ( adhiṣṭhāna ) ganyingคือหลักการพื้นฐานของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ปฏิบัติธรรมกับพระพุทธเจ้า กล่าวคือ ผู้ขอพรจะ"กระตุ้น; ส่งผล" ต่อพระพุทธเจ้า ซึ่งจะกระตุ้นให้พระพุทธเจ้าทรงตอบสนองด้วยความเมตตาying "การตอบสนอง" ตัวอย่างเช่น สำนวนganfo感佛 "ส่งผลต่อพระพุทธเจ้า" หรือgan rulai感如來 "กระตุ้นพระตถาคต " ^{[ 3 ]}พระภิกษุLokaksema (ค.ศ. 179) ได้แปลพระสูตรPratyutpanna Samādhi Sūtra เป็นภาษาจีนในชื่อ Banzhou sanmei jing般舟三昧經 โดย ใช้แนวคิดพื้นเมืองของganyingหรือ "การสะท้อนที่สอดคล้องกัน" เพื่ออธิบายปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ปฏิบัติหรือผู้ขอพรกับพระคุณของพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ที่ถูกอัญเชิญ^{[ 66 ]}

ฮุ่ยหยวน (332-416) ปรมาจารย์องค์แรกของพุทธศาสนานิกายสุขาวดีได้ใช้ตำนานเกี่ยวกับระฆังทองสัมฤทธิ์ที่ดังก้องกังวานเมื่อภูเขาทองสัมฤทธิ์ที่อยู่ไกลออกไปถล่มลงมา เป็นคำอธิบายเรื่องกานหยิง (ganying)ให้กับนักปราชญ์หยินจงคาน (殷仲堪) (เสียชีวิตปี 399) กล่าวไว้ หนังสือซื่อ ซั่วซินหยู (Shishuo Xinyu ) (ต้นศตวรรษที่ 5) กล่าวว่า

หยินจงคานเคยถามพระฮุยหยวนว่า "สาระสำคัญของคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง คืออะไร ?" ฮุยหยวนตอบว่า "การกระตุ้น-ตอบสนอง [ gan感] คือสาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลง " หยินกล่าวต่อว่า "เมื่อภูเขาทองสัมฤทธิ์ถล่มทางทิศตะวันตกและระฆังวิเศษตอบสนอง [ ying應] ทางทิศตะวันออก นั่นคือคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงใช่หรือไม่ ?" ฮุยหยวนยิ้มโดยไม่ตอบ^{[ 67 ]}

ชีวประวัติของฟานอิง (樊英) ใน Hou Hanshu (ศตวรรษที่ 5) ^{[ 68 ]}บันทึกไว้เช่นกันว่าในรัชสมัยของจักรพรรดิซุนแห่งฮั่น (ครองราชย์ ค.ศ. 126-144) เกิดภัยพิบัติขึ้นที่เทือกเขาหมินในแคว้นฉู่ (ปัจจุบันคือมณฑลเสฉวน ) “ระฆังใต้ท้องพระโรงของจักรพรรดิดังขึ้นเอง ฟานอิงอธิบายว่า ‘เทือกเขาหมินในแคว้นฉู่ (เสฉวน) พังทลายลง ภูเขาเปรียบเสมือนแม่เมื่อเทียบกับทองสัมฤทธิ์ เมื่อแม่ล้มลง ลูกก็จะร้องไห้’ ในเวลาต่อมา แคว้นฉู่รายงานว่าภูเขาพังทลายลงจริง และเวลาที่พังทลายตรงกับเวลาที่ระฆังดังขึ้นพอดี” ชาร์ฟอธิบายถึง การสั่น พ้อง ของกานหยิง ว่าเป็นกลไกที่ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกันในเชิงหมวดหมู่แต่ห่างไกลกันในเชิงพื้นที่มีปฏิสัมพันธ์กัน ในรูปแบบของการตอบสนองที่ดูเหมือนเกิดขึ้นเอง (แม้ว่าจะไม่ใช่ในแง่ของ “ไม่มีสาเหตุ”) เป็นธรรมชาติในจักรวาลแบบองค์รวมของรูปแบบและระเบียบที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน

Chu sanzang jijiของSengyouเก็บรักษาคำกล่าวของZhi Dun (314-366)

หลักการนั้นแตกต่างจาก [โลกแห่ง] การเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงก็แตกต่างจากหลักการ คำสอนนั้นแตกต่างจากแก่นแท้ [ของปัญญา จิตใจภายในของปราชญ์] และแก่นแท้ก็แตกต่างจากคำสอน ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงนับพันและการแปลงสภาพนับไม่ถ้วน ล้วนเกิดขึ้นนอก [ขอบเขตของ] หลักการ เพราะเหตุใดจิตวิญญาณ [ของปราชญ์] จึงเคลื่อนไหวได้? เพราะมันไม่เคลื่อนไหว มันจึงสามารถตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่สิ้นสุด การเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีที่สิ้นสุดไม่ได้บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของปราชญ์ในสิ่งต่างๆ และการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่างๆ เองก็ไม่ใช่ปราชญ์ เสียงนับไม่ถ้วนทำให้ระฆังก้องกังวาน—การก้องกังวานที่แม้จะเป็นเพียงหนึ่งเดียว แต่ก็ครอบคลุม [เสียงนับไม่ถ้วนทั้งหมด] สิ่งต่างๆ นับไม่ถ้วนกระตุ้น 感 ของปราชญ์ และปราชญ์ก็ตอบสนอง 應 ออกมาจากความสงบ ดังนั้น เสียง [มากมาย] จึงไม่เหมือนกับเสียงสะท้อน [เดียว] และคำพูด [ของคำสอน] ก็ไม่เหมือนกับปัญญาของปราชญ์^{[ 69 ]}

นักปราชญ์ในสำนักเฉิงซื่อจง (成實宗) หรือ สำนัก ตัตตสิทธิได้ถกเถียงกันถึงธรรมชาติของปฏิกิริยาตอบสนอง ตัวอย่างเช่นตำราต้าเซิงเสวียนหลุน (大乘玄論) หรือ "ตำราว่าด้วยความลึกลับของมหายาน" โดยจื้อจาง (智藏) (ค.ศ. 458-522) ได้อธิบายถึงกานหยิง (ganying )

การกระตุ้นและการตอบสนองเป็นหลักธรรมอันยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนา ซึ่งเป็นคำสอนสำคัญของพระสูตรมากมาย การ "กระตุ้น" หมายถึงการนำมาหรือเรียกออกมา และการ "ตอบสนอง" หมายถึงการออกไปและพบปะต้อนรับ เนื่องจากสรรพสัตว์ทั้งหลายมี [เมล็ดแห่ง] ความดี พวกเขาจึงสามารถชักนำให้พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาและปรากฏกายต่อหน้าพวกเขา และ [พระพุทธเจ้า] จะพบปะต้อนรับพวกเขา หลักการ [เป็นเช่นนั้น] คือพวกเขาจะไม่เบี่ยงเบนหรือเกิน [เป้าหมาย] นี่เรียกว่าการกระตุ้นและการตอบสนอง คนทั่วไปกระตุ้นแต่ไม่ตอบสนอง พระพุทธเจ้าตอบสนองแต่ไม่กระตุ้น และพระโพธิสัตว์ทั้งตอบสนองและกระตุ้น^{[ 70 ]}

นักวิชาการพุทธศาสนาใน สำนัก เทียนไท่ได้พัฒนาหลักคำสอนของกานหยิงเพิ่มเติมจื้ออี้ (538–597) วิเคราะห์พระสูตรดอกบัวในแง่ของ "ความมหัศจรรย์" สามสิบประการซึ่งมาจากชื่อภาษาจีนของพระสูตรว่าMiaofa lieahua jing (法蓮花經) "พระคัมภีร์ดอกบัวแห่งธรรมอันน่าอัศจรรย์" ซึ่งรวมถึงกานหยิง (感應妙) "ความมหัศจรรย์แห่งการกระตุ้นและการตอบสนอง" ^{[ 71 ]}

ตามหลักธรรมคำสอนของพุทธศาสนามหายานเรื่องไตรกาย ( sanshen三身) หรือ "กายทั้งสาม" พระพุทธเจ้าองค์เดียวมีพุทธกายสามกายที่ดำรงอยู่ร่วมกัน ได้แก่ธรรมกาย ( fashen法身) "กายแห่งความจริง" ซึ่งตรงกับความเป็นจริงอันเหนือโลกและการบรรลุธรรมที่แท้จริงสัมโภคกาย ( baoshen報身) "กายแห่งความปีติ/รางวัล" เพื่อความเพลิดเพลินในบุญกุศลที่ได้รับในฐานะพระโพธิสัตว์ และนิรมานกาย ( yingshen應身) "กายแห่งการตอบสนอง" ซึ่งปรากฏขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการในการช่วยเหลือสรรพสัตว์ทั้งหลาย นอกจากภาษาจีนyingshen應身 "ร่างกายตอบสนอง; ร่างกายสะท้อน" แล้ว บางโรงเรียนยังแปลภาษาสันสกฤตnirmāṇakāyaเป็นhuashen化身 "ร่างกายแห่งการเปลี่ยนแปลง" หรือhuayingshen化應身 "ร่างกายตอบสนองการเปลี่ยนแปลง"

สำนักและตำราพุทธศาสนาจีนที่แตกต่างกันบางครั้งให้การตีความที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับyingshenและhuashen การแปล Mahāyāna-samgraha ใน She dasheng lun攝大乘論สมัย ราชวงศ์ เว่ยเหนือ (386-534) ใช้yingshen ในการแปล nirmāṇakāya โดยตรง[ 72 ] ^{พระสูตรJinguang} mingjing金光明經( Suvarṇaprabhāsa Sūtra ) แยกแยะhuashen "กายแห่งการเปลี่ยนแปลง" ( nirmāṇakāya ) ที่สรรพสัตว์สามารถมองเห็นได้ในรูปแบบใดก็ตามที่เหมาะสมกับความต้องการของตนมากที่สุด ออกจากyingshen "กายแห่งการสะท้อน" (ซึ่งทำหน้าที่คือsaṃbhogakāya ) ที่มีสัญลักษณ์หลัก 32 ประการและสัญลักษณ์รอง 80 ประการของพระพุทธเจ้า ซึ่งปรากฏให้เห็นเฉพาะพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เท่านั้น^{[ 73 ]} Dasheng qixin lun大乘起信論 หรือAwakening of Faith in the Mahayanaไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างทั้งสอง โดยyingshen “กายตอบสนอง” คือพระพุทธเจ้า 32 ราศีที่ทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่เหล่าสาวกบนโลก

ชาร์ฟอธิบายว่าความเข้าใจของจีนเกี่ยวกับyingshen "กายแห่งการตอบสนอง/การสะท้อน [พุทธะ-]" นั้นรวมเอาแนวคิดทางพุทธศาสนาของnirmāṇakāyaซึ่งเป็นกายเนื้อ (หรือดูเหมือนจะเป็นกายเนื้อ) ที่ปรากฏออกมาเพื่อตอบสนองต่อความต้องการของสิ่งมีชีวิตที่ทุกข์ทรมาน และหลักการจักรวาลวิทยาของจีนที่อธิบายพลังในการสร้างกายดังกล่าวในแง่ของwuweiการไม่กระทำและganyingการสะท้อนอย่างเห็นอกเห็นใจ^{[ 74 ]} "นักปราชญ์ พระโพธิสัตว์ หรือพระพุทธเจ้า ผ่านหลักการไม่กระทำ กลายเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล ได้รับคุณลักษณะของความสงบและความสมดุลที่กลมกลืน และโดยปราศจากการไตร่ตรองหรือเจตจำนงของตนเอง ตอบสนองต่อสิ่งเร้าของโลกรอบตัวเขาโดยธรรมชาติ แสดงกายออกมาไม่ว่าที่ไหนและเมื่อใดก็ตามที่ความต้องการเกิดขึ้น"

ในทำนองเดียวกับการใช้ คำว่า ganying (感應) ในพุทธศาสนาจีนพุทธศาสนาญี่ปุ่นก็ยืมคำยืมจากภาษาจีน-ญี่ปุ่น ว่า kannō (感應) มาใช้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น วัดคันโนจิ (Kannō-ji)เป็น วัด พุทธบนภูเขาคาบูโตยามะในเมืองนิชิโนมิยะจังหวัดเฮียวโกะ

ในสมัยราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960-1276) งานเขียนเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของลัทธิขงจื๊อใหม่โดยเฉพาะสำนักเฉิงจูได้ทำให้กานหยิงมี "การแสดงออกที่สมบูรณ์แบบ" ^{[ 38 ]}

แองกัส ชาร์ลส์ เกรแฮมนักจีนวิทยาชาวอังกฤษกล่าวว่า แนวคิด "จักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์" ของจีนอย่าง " กาน " และ"หยิง"นั้นมีสถานะในปรัชญาสมัยราชวงศ์ซ่งเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องเหตุและผลในโลกตะวันตก

หากถือว่าสิ่งต่างๆ ประกอบด้วยสสารเฉื่อย การคิดในแง่ของ "ผล" ซึ่งยอมให้ถูกผลักดันโดย "สาเหตุ" อย่างเฉื่อยชาจึงเป็นเรื่องธรรมชาติ แต่หากสสารเฉื่อยเป็นเพียงพลังชี่อีเธอร์ที่กระฉับกระเฉงในสถานะที่ไม่บริสุทธิ์ การกระทำประเภทนี้จะมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย ในอีเธอร์ที่บริสุทธิ์กว่า เมื่อ A กระทำต่อ B B จะไม่เพียงแต่ถูกเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังจะตอบสนองอย่างกระตือรือร้นอีกด้วย^{[ 75 ]}

เนื่องจากคำว่าganying ในภาษาจีน ไม่มีคำที่เทียบเท่าในภาษาอังกฤษอย่างตรงตัว นักวิชาการชาวฟิลิปปินส์ด้านปรัชญาจีนอย่าง Antonio Cuaจึงแปลว่า "อิทธิพลและการตอบสนอง" หรือ "การตอบสนองต่ออิทธิพล" และเสนอแนวคิดแบบนีโอขงจื๊อเกี่ยวกับโลกที่เหตุการณ์หรือสถานการณ์ตามธรรมชาติถูกมองว่าเป็นชุดของอิทธิพลที่เปิดกว้างซึ่งเรียกร้องให้มนุษย์ตอบสนองหรือกระทำบางอย่าง แนวคิดเรื่องสาเหตุเชิงปฏิบัติมากกว่าเชิงทฤษฎีนี้เป็นแบบจำลองหรือ "แผนผังเชิงจินตนาการเพื่อชี้นำการกระทำไปสู่วิสัยทัศน์ของขงจื๊อเกี่ยวกับความกลมกลืนที่เป็นศูนย์กลาง" ^{[ 76 ]}

Jishanji霽yama集 "Clear Mountain Collection" โดยผู้แต่งเพลงLin Jingxi林景熙 (1242-1310) ยกย่องเสียงสะท้อนทางจิตวิทยา

นักปราชญ์ในสมัยโบราณกล่าวว่า จิตใจนั้นว่างเปล่าแต่เดิม และด้วยเหตุนี้เท่านั้นจึงจะสามารถตอบสนองต่อสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติ [ yingwu應物] โดยปราศจากอคติ (ร่องรอย [ ji迹]) ที่หลงเหลืออยู่เพื่อส่งผลต่อการมองเห็นในภายหลัง มีเพียงจิตใจที่ว่างเปล่า [ xuxin虚心] เท่านั้นที่สามารถตอบสนองต่อสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติได้ แม้ว่าทุกสิ่งจะสั่นสะเทือนกับจิตใจ แต่จิตใจควรจะเป็นราวกับว่าไม่เคยสั่นสะเทือนมาก่อน และสิ่งต่างๆ ไม่ควรหลงเหลืออยู่ในนั้น แต่เมื่อจิตใจได้รับ (ความประทับใจของ) สิ่งต่างๆ ในธรรมชาติแล้ว สิ่งเหล่านั้นมักจะคงอยู่และไม่หายไป จึงทิ้งร่องรอยไว้ในจิตใจ (สิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อการมองเห็นและการคิดในภายหลัง ทำให้จิตใจไม่ 'ว่างเปล่า' และปราศจากอคติอย่างแท้จริง) ควรจะเป็นเหมือนหุบเหวที่มีหงส์บินอยู่เหนือศีรษะ แม่น้ำไม่มีความปรารถนาที่จะกักหงส์ไว้ แต่ร่องรอยของหงส์ก็ปรากฏให้เห็นโดยเงาของมันโดยไม่มีการละเว้นใดๆ^{[ 77 ]}

แนวคิดเรื่อง " การลงโทษจากพระเจ้า" ( ganying ) ไม่เพียงแต่ ปรากฏอยู่ในแวดวงวัฒนธรรมของลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื๊อ และพุทธศาสนาเท่านั้น แต่ยังพบได้ในศาสนาพื้นบ้านของจีน ด้วย โดยมีความหมายว่า " การลงโทษจากพระเจ้า การลงโทษทางศีลธรรม " ส่วนคำที่เกี่ยวข้องอย่าง "การลงโทษ ทางศีลธรรม" ( baoying ) มีต้นกำเนิดมาจากหลักคำสอนเรื่องกรรมและการเวียนว่ายตายเกิดในพุทธศาสนา และกลายเป็นหลักการพื้นฐานของความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของชาวจีน

Ganying “การตอบแทนทางศีลธรรม” เป็นหัวใจสำคัญของตำราทางศาสนาที่เป็นที่นิยมซึ่งรู้จักกันในชื่อshànshū善書 (แปลตรงตัวว่า “หนังสือดี”) “ตำราสอนศีลธรรม” โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงหลักการ “การตอบแทนทางศีลธรรมแบบตาต่อตา” ซึ่งอิงตามความเชื่อที่ว่าการกระทำดีและชั่วของบุคคลจะส่งผลให้เกิดรางวัลและการลงโทษที่สอดคล้องกัน โดยทั่วไปแล้วจะปรากฏในรูปแบบของการยืดอายุขัยหรือลดอายุขัย^{[ 78 ]}

หนังสือรวบรวมเรื่อง Taishang ganying pian (太上感應篇) หรือ "บันทึกการลงโทษของพระผู้สูงสุด" ซึ่งเขียนโดยผู้ไม่ประสงค์ออกนาม (ราวศตวรรษที่ 12) เป็นหนังสือคลาสสิกในประเภท shanshuและเป็นหนึ่งในงานเขียนลัทธิเต๋าที่แพร่หลายมากที่สุดในจีนยุคปลายจักรวรรดิ^{[ 79 ]}เรื่อง "ภูเขาเมฆา" เป็นตัวอย่างหนึ่งของเนื้อหาในTaishang ganying pian ^{[ 80 ]}

ฟาง ซื่อโข่ว ชาวเมืองซิงอัน ป่วยไข้มาตั้งแต่เด็ก ต่อมาเขาเริ่มศึกษาศาสตร์ลึกลับของลัทธิเต๋า โดยหวังว่าจะได้รู้ความลับของความเป็นอมตะ วันหนึ่งเมื่อเดินทางมาถึงภูเขาเมฆา เขาได้พบกับบุคคลรูปร่างแปลกประหลาดคนหนึ่ง ซึ่งกล่าวว่า "ด้วยใบหน้าเช่นนี้ เจ้าจะหวังได้รับพรที่เจ้าปรารถนาได้อย่างไร เป็นไปไม่ได้ เว้นแต่เจ้าจะปลูกรากแห่งความดีเสียก่อน" จากนั้นซื่อโข่วก็กลับบ้าน และถึงแม้เขาจะเป็นคนยากจน เขาก็หาทางพิมพ์หนังสือแห่งการตอบแทนออกมาหลายฉบับและแจกจ่ายให้กับเพื่อน ๆ เมื่อเขาพิมพ์ได้สิบหน้า อาการป่วยของเขาก็หายไปครึ่งหนึ่ง เมื่อพิมพ์เสร็จ เขาก็หายเป็นปกติ และนับจากนั้นเป็นต้นมา ร่างกายของเขาก็แข็งแรงขึ้น และรูปร่างหน้าตาก็แตกต่างจากเดิมอย่างสิ้นเชิง^{[ 81 ]}

นับตั้งแต่สมัยราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644-1912) ภาษาจีนได้ยืมคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ จำนวนมาก จากภาษาตะวันตก มาใช้ เป็นคำยืม

ตัวอย่างของgǎnyìngซึ่งในทางวิทยาศาสตร์หมายถึง "เหตุ-ผล; สิ่งเร้า-การตอบสนอง" ได้แก่...

• chāo gìnyìng lì超感應力การรับรู้พิเศษ
• gǎnyìng cuòwù感應錯誤ข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้น (ภาษาศาสตร์)
• gǎnyìng diànliú感應電流ฟาราดิกปัจจุบัน
• gǎnyìngquān感應圈คอยล์เหนี่ยวนำ
• guāngdù gìnyìng qì光度感應器เครื่องตรวจจับภาพ
• jiēchù gìnyìng接觸感應จิตวิทยา (อาถรรพณ์)
• wú bìng gìnyìng cǎo無柄感應草Biophytum umbraculum
• xīnlíng gìnyìngheart靈感應กระแสจิต
• zhēnkōng gǎnyìng róngliàn真空感應熔煉การเหนี่ยวนำสุญญากาศ การหลอมละลาย
• zìyóu gìnyìng shuāijiǎn自由感應衰減การเหนี่ยวนำการสลายอย่างอิสระ

• บอดเด, เดิร์ก (1982), บทความว่าด้วยอารยธรรมจีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
• แกรแฮม, แองกัส ซี. (1986), หยินหยางและธรรมชาติของการคิดเชิงสัมพันธ์ , สถาบันปรัชญาเอเชียตะวันออก

• ทฤษฎีการสั่นพ้องของจักรวาล , เอ. เมเยอร์, ​​มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• จักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์ , สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
• การกระทำอันน่าสยดสยองด้วยเหตุผล: การเผาตัวเองกลายเป็นรูปแบบการประท้วงที่สำคัญที่สุดเมื่อใด?นิวยอร์กเกอร์ 16 พฤษภาคม 2012: พระภิกษุสงฆ์เผาตัวเองเพื่อ "บูชาคานหยิงพลังที่เชื่อมโยงกายและวิญญาณ"