มัณฑลาแห่งสองภพ ( ภาษาจีนตัวเต็ม : 両界曼荼羅; พินอิน : Liǎngjiè màntúluó ; โรมาจิ : Ryōkai mandara ) หรือที่รู้จักกันในชื่อมัณฑลาแห่งสองส่วน ( ภาษาจีนตัวเต็ม : 両部曼荼羅; พินอิน : Liǎngbù màntúluó ; โรมาจิ : Ryōbu mandara ) คือชุดของมัณฑลา สองชุด ในพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของเอเชียตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของจีนตลอดจน นิกาย ชิงงอนและเทนไดของ พุทธ ศาสนาญี่ปุ่นมันดาลาคู่ประกอบด้วยมันดาลาเสริมสองอัน: มันดาลาอาณาจักรมดลูก ( สันสกฤต : garbhakoṣadhātu , จีนดั้งเดิม : 胎蔵界曼荼羅; พินอิน : Tāizāngjiè màntúluó ; โรมาจิ : Taizōkai mandara ) ที่เกี่ยวข้องกับความเมตตา และมันดาลาอาณาจักรวัชระ ( สันสกฤต : วัชราธาตู , จีนดั้งเดิม : 金剛界曼荼羅; พินอิน : Jīngāngjiè màntúluó ; rōmaji : Kongōkai mandara ) เกี่ยวข้องกับภูมิปัญญา. มันดาลาคู่แสดงถึงมิติที่แตกต่างแต่ไม่ใช่มิติคู่ของจักรวาลที่ตรัสรู้ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่พระพุทธเจ้ามหาไวโรจน พุทธะสากล ( จีน : 大日如來 ; พินอิน : Dàrì Rúlái ; rōmaji : Dainichi Nyorai )

มัณฑลาแห่งสองโลกนั้นรวบรวมจักรวาลวิทยาอภิปรัชญาและหลักธรรม แห่งการหลุดพ้น ของพุทธศาสนาลัทธิ密宗ในเอเชียตะวันออกเอาไว้ มันเป็นทั้งวิธีการทางภาพและพิธีกรรมสำหรับการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระพุทธเจ้าใน ตัวผู้ปฏิบัติ ผ่านการบูรณาการความเมตตาและปัญญา ดังนั้นจึงเป็นทั้งเครื่องมือสอนเชิงสัญลักษณ์ เครื่องมือในการทำสมาธิ และเครื่องมือในพิธีกรรม มัณฑลาคู่แสดงถึงสองมิติที่เสริมกันของพุทธภาวะมัณฑลาแห่งครรภ์แสดงถึงความเมตตาอันยิ่งใหญ่ (มหากรุณา ) ของพระพุทธเจ้าองค์แรกมหาไวโรจนะ ผู้ทรงบำรุงเลี้ยงสรรพสัตว์ทั้งหลายไปสู่การตรัสรู้เสมอ มัณฑลาแห่งวัชระหมายถึงปัญญาอันรอบรู้และไม่อาจทำลายได้ (สารวชญาน) ของพระพุทธเจ้ามหาไวโรจนะ ซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วทุกปรากฏการณ์ ดังนั้น มัณฑลาสองโลกจึงเป็นแผนที่ที่สมบูรณ์ของจักรวาลในฐานะสนามแห่งความเมตตาและปัญญาอันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งผู้ปฏิบัติธรรมลึกลับใช้ผ่านพิธีกรรมและการทำสมาธิเพื่อเชื่อมโยงกับเทพเจ้าในมัณฑลา เพื่อบรรลุถึงการตรัสรู้ดั้งเดิมของตนเองอย่างต่อเนื่อง

มัณฑลาทั้งสองแบบนำเสนอการจัดเรียงอย่างเป็นระบบของพระพุทธเจ้าพระโพธิสัตว์กษัตริย์ผู้ทรงปัญญาและเทวดาต่างๆจำนวนเทพเจ้าที่จัดเรียงอยู่รอบแกนกลางนั้นแตกต่างกันไป แต่บางรูปอาจมีมากถึง 414 องค์ แต่ละรูปมีมุทรา (ท่าทางมือ) และคุณลักษณะเฉพาะ และเกี่ยวข้องกับพยางค์เมล็ด ( บีชา ) เฉพาะ มัณฑลาทั้งสองแบบวางแนวตามทิศหลัก โดยแต่ละทิศมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ สีเฉพาะยังถูกนำมาใช้ในเชิงสัญลักษณ์เพื่อแทนคุณธรรมหรือธาตุต่างๆ

วัดนิกาย ชิงงอนและเทนไดในญี่ปุ่นมักจัดแสดงมัณฑลาแห่งสองภพอย่างโดดเด่น โดยติดตั้งในมุมฉากกับแท่นบูชาหลักบนแท่นบูชากลาง เชื่อกันว่ามัณฑลาทั้งสองนี้พัฒนาแยกกันในอินเดียและถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นครั้งแรกในประเทศจีนอาจโดยอาจารย์ของคูไคคือ ฮุยกัว (746–805)

แนวคิดและรากฐานทางข้อความของมัณฑละสองโลกมาจากพุทธศาสนาลัทธิตันตระของอินเดีย ( มนตรยาน ) โดยเฉพาะจากคัมภีร์สำคัญสองเล่ม ได้แก่มหาไวโรจนะสูตรและวัชรเศขระสูตรคัมภีร์ทั้งสองเล่มแสดงถึงพัฒนาการขั้นสูงของพุทธศาสนาตันตระในอินเดีย สะท้อนให้เห็นถึงระบบพิธีกรรมที่ซับซ้อน ทฤษฎี มนตราและการปฏิบัติการมองเห็นภาพ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ผู้ปฏิบัติบรรลุอัตลักษณ์กับพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลได้อย่างรวดเร็ว^{[ 2 ]}

มัณฑลาแห่งมหาเมตตาจิตนั้นมีพื้นฐานมาจาก มหาไวโรจนะ สูตร ( ภาษาจีน : 大日經; พินอิน : Dàrì jīng ; โรมาจิ : Dainichi kyō ) เป็นหลัก ในขณะที่มัณฑลาแห่งวัชระนั้นมีพื้นฐานมาจากวัชรเศขระสูตร ( ภาษาจีน : 金剛頂經; พินอิน : Jīngāngdǐng jīng ; โรมาจิ : Kongōchō kyō ) ^{[ 3 ]} กล่าวกันว่า มหาไวโรจนะสูตรได้รับการรวบรวมขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ในอินเดีย บทแรกของพระสูตรนี้ให้คำสอนแบบมัธยมกะเกี่ยวกับความว่างเปล่า^{[ 3 ]}ในทางกลับกันวัชรเศขระสูตรเป็นการรวบรวมงานหลายชิ้น ซึ่งรวบรวมขึ้นในอินเดียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 แนวทางนี้ใกล้เคียงกับ พุทธศาสนาแบบ โยคะจาระที่เน้นจิตและความคิดเรื่องพุทธภาวะ^{[ 3 ]}พระสูตรเหล่านี้ดึงเอาสัญลักษณ์และเทพเจ้าของมหายานในอดีตมาพัฒนาเป็นพิธีกรรมลึกลับที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น ในขณะที่พระ สูตร มหาไวโรจนะและพระสูตรวัชรเศขระต่างก็มี พระ มหาไวโรจนะพุทธเจ้าเป็นศูนย์กลาง แต่เป็นคัมภีร์จากสายตระกูลที่แตกต่างกัน แต่งขึ้นอย่างอิสระในช่วงเวลาและภูมิภาคที่แตกต่างกันของอินเดีย และถ่ายทอดไปยังประเทศจีนแยกกัน

ในอินเดียที่เป็นพุทธศาสนา มัณฑลามักจะเป็นแท่นดินหรือลวดลายบนพื้นดินที่ทำจากมูลวัวหรือดินเหนียว พร้อมด้วยสีหรือผงสีที่ใช้ในพิธีกรรมลึกลับ^{[ 4 ]}มัณฑลาเป็นตัวแทนของธรรมชาติและรูปแบบที่แท้จริงของความเป็นจริงทั้งหมด รวมถึงปัญญาอันรู้แจ้งของพระพุทธเจ้า ในประเทศจีน ลวดลายเหล่านี้ได้พัฒนาไปเป็นภาพวาดหรือสิ่งทอถาวร^{[ 5 ]}ในบางกรณี กลุ่มอาคารวัดทั้งหมดอาจเป็นมัณฑลา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของมัณฑลาขนาดใหญ่เช่นนี้คือโบโรบูดูร์สถาน ที่ทางพุทธศาสนาในอินโดนีเซีย ^{[ 6 ]}

ประเพณีการจัดวางเทพเจ้าทางพุทธศาสนาในแผนภาพศักดิ์สิทธิ์ (เช่นมัณฑละ ) ที่สอดคล้องกับทิศหลักทั้งสี่นั้นไม่ได้มีเฉพาะในตำราพุทธศาสนาลึกลับเท่านั้น แผนภาพเหล่านี้ปรากฏครั้งแรกในพระสูตรมหายานเช่นพระสูตรแสงทอง (ประมาณศตวรรษที่ 5) และพระสูตรสุขาวตีวิวหะ [ ^{2 ] พระ}สูตรแสงทองบรรยาย ถึงมัณฑละที่มีพระศากยมุนีอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยพระรัตนเกตุ (ทิศใต้) พระอมิตา ยุส (ทิศตะวันตก) พระตุนทุ ภิษวร (ทิศเหนือ) และพระอักโศภยะ (ทิศตะวันออก) ^{[ 2 ]}ตามที่ Orzech และ Sørensen กล่าวไว้ว่า "วัดถ้ำพุทธศาสนาที่Kanheriและที่Elloraในเดคคานอาจมีตัวอย่างมัณฑละแบบพื้นฐานที่เก่าแก่ที่สุดในรูปแบบของเมทริกซ์เรขาคณิตที่มีเทพเจ้าทางพุทธศาสนาอยู่ภายใน" ^{[ 4 ]}

ตัวอย่างของพระพุทธเจ้าสี่องค์ที่จัดเรียงในทิศทั้งสี่ โดยมีพระธาตุของพระพุทธเจ้าอยู่ที่ห้องกลาง (เรียกว่าgarbha ) ก็พบได้ในเจดีย์พุทธของอินเดีย เช่นเจดีย์ Sanchi , เจดีย์ Udayagiri , เจดีย์ Jajpur ( Pushpagiri ) และเจดีย์ Dekhinath ( Gyaraspur ) ตัวอย่างเช่น เจดีย์ Udayagiri เป็นที่ประดิษฐานพระไวโรจนะ พระอมิตาภะ พระอักโศภยะ และพระรัตนสัมภวะ ในทิศทั้งสี่ของเจดีย์^{[ 2 ]}

ตามที่ Kimiaki Tanaka กล่าวไว้ แบบจำลองพื้นฐานของพระพุทธเจ้าสี่ทิศที่ล้อมรอบแกนกลางนี้ ได้ถูกรวมเข้ากับ พระ ไวโรจนะพุทธเจ้าจากพระสูตรอวตัมสกะและพัฒนาเป็นแผนภาพในภายหลังที่แสดงถึงตระกูลพระพุทธเจ้าทั้งห้าตถาคต (ซึ่งเปลี่ยนชื่อพระพุทธเจ้าอีกสององค์เป็นอมโฆสิทธิและรัตนสัมภวะ ) ^{[ 2 ]}

พาเมลา วินฟิลด์ อธิบายบริบทดั้งเดิมของพุทธศาสนาเกี่ยวกับมัณฑลาไว้ดังนี้:

มัณฑลาเป็นภาพร่างสองมิติสำหรับพระราชวังหรือเมืองหลวงสามมิติ มันเป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ให้ภาพเปรียบเทียบถึงความยิ่งใหญ่ของ จักรวาล อันกว้างใหญ่และในบางบริบทก็แสดงถึงอำนาจสูงสุดของกาย-วาจา-จิต-วิญญาณของผู้ปฏิบัติธรรม พระพุทธเจ้าหลากสีสันที่ประทับอยู่ในมัณฑลา-พระราชวัง มักจะปรากฏในชุดราชวงศ์ ถือเครื่องราชกกุธภัณฑ์ ขณะทรงปกครองอาณาจักรที่ตรัสรู้แล้วอย่างสมศักดิ์ศรีของจักรพรรดิผู้ปกครองโลก เหล่าโพธิสัตว์ในชุดเจ้าชายเป็นตัวแทนของผู้ปกครองที่มีอำนาจในการบรรลุคุณธรรมอันตรัสรู้เฉพาะด้าน (เช่น เมตตากรุณาที่มองเห็นทุกสิ่ง ปัญญาอันเฉียบแหลม ความสามารถในการใช้อุบายที่เหมาะสมและชาญฉลาด [S. upāya ] อย่างมีประสิทธิภาพ) สำหรับผู้ที่เริ่มต้นและคุ้นเคยกับ รหัส สัญลักษณ์อัน ซับซ้อนของพุทธศาสนา บุคคลผู้รู้แจ้งและให้ความรู้เหล่านี้มีความสำคัญทั้งในเชิงภววิทยาและเชิงความรอด เนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่ในและปกครองสภาพแวดล้อมที่สมบูรณ์แบบของพวกเขาอย่างสง่างาม^{[ 7 ]}

พระมหาไวโรจนะสูตรแปลเป็นภาษาจีนโดยพระภิกษุชาวอินเดียชุภะการสิณหะ ( จีน : 善無畏; พินอิน : Shànwúwèi ; rōmaji : Zenmui , 637–735) พร้อมด้วยลูกศิษย์ชาวจีนอี้ซิง ( จีน : 一行; พินอิน : Yīxíng ; rōmaji : อิจิเกียว ; 683–727) ประมาณคริสตศักราช 725 ในขณะเดียวกัน พระสูตรวัชรเศขระได้รับการแปลเป็นภาษาจีนในช่วงเวลาเดียวกันโดยพระภิกษุชาวอินเดียนามว่าวัชรโพธิ (金剛智; พินอิน : Jīngāngzhì ; โรมาจิ : Kongōchi ; 671–741) และศิษย์ของท่าน นาม ว่าอมโฆวัชระ (不空; พินอิน : Bùkōng ; โรมาจิ : Fukū ; 705–774) บุคคลเหล่านี้เป็นผู้ก่อตั้งที่สำคัญของพุทธศาสนาลัทธิ密宗(密宗; พินอิน : Mìzōng ) ใน จีน^{[ 8 ] [ 3 ]}สายธรรมลึกลับแต่ละสายที่เกี่ยวข้องกับพระสูตรทั้งสองนี้ยังรวมถึงคำสอนและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการวาดและสร้างมัณฑละ ( ภาษาจีน : 曼荼羅; พินอิน : màntúluó ) แหล่งข้อมูลภาษาจีนที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 6) ใช้คำว่า “ตัน (壇), “แท่นบูชา” หรือ “แท่น”) แทนคำว่า “มัณฑละ” ซึ่งบ่งชี้ว่ามัณฑละเหล่านี้ถูกวางหรือสร้างบนแท่นยกสูง ตัวอย่างมัณฑละจีนยุคแรกบางส่วนยังคงหลงเหลืออยู่ในถ้ำโมเกา^{[ 4 ]}

ตามประเพณีของนิกายชิงงอน บุคคลที่บูรณาการคำสอนของสายคัมภีร์และมัณฑละทั้งสองนี้ และเรียบเรียงเป็นมัณฑละสองโลกในฐานะระบบที่เป็นหนึ่งเดียว คือพระภิกษุสมัยราชวงศ์ถังนามว่า อาจารย์ฮุยกัว (746–805) ซึ่งเป็นอาจารย์ของกู่ไกด้วย^{[ 3 ]}อาจารย์ฮุยกัวเชื่อว่าความลึกลับอันลึกซึ้งของพุทธศาสนาลัทธิไสยศาสตร์ไม่สามารถถ่ายทอดด้วยคำพูดได้ จึงสั่งให้จิตรกรประจำราชสำนักชื่อหลี่เจิ้นสร้างภาพวาด เช่น มัณฑละสองโลก และส่งต่อให้กับกู่ไกในสมัยราชวงศ์ถังของจีน มัณฑละที่อิงตามระบบมหาไวโรจนะและวัชรเศขระถูกนำมาใช้สำหรับการเริ่มต้นลัทธิไสยศาสตร์ ( อภิเษก ) และโยคะลัทธิไสยศาสตร์

เนื่องจากการปราบปรามพุทธศาสนาในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปราบปรามที่หุยฉาง (ประมาณ ค.ศ. 845) พุทธศาสนาลัทธิ密宗ในประเทศจีนจึงไม่สามารถดำรงความสำคัญในระดับสถาบันได้ และในที่สุดก็หายไปในฐานะประเพณีที่มีการจัดระเบียบ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบ密宗ยังคงอยู่รอดในสำนักอื่นๆ รวมถึงเทียนไท่ฮวาเหยียนและฉาน[ ^{9 ] [ 10 ] ตัวอย่าง}เช่น พิธี Shuili Fahui เวอร์ชันหนึ่งที่เป็นที่นิยม ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณี密宗ของวัชรธาตุ และเกี่ยวข้องกับการสร้างแท่นบูชาจำนวนมากที่มีลักษณะคล้ายกับมัณฑละของวัชรธาตุ รวมถึงการจินตนาการถึงพยางค์เมล็ดพันธุ์และการมอบศีลสมยะ^{[ 11 ]}เวอร์ชันนี้มีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายจนถึงปลายราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644-1912) ^{[ 12 ]}ในยุคสมัยใหม่พุทธศาสนาลัทธิ密宗ของจีนได้รับการฟื้นฟูโดยบุคคลชาวจีนที่เดินทางไปญี่ปุ่นเพื่อศึกษาพุทธศาสนาลัทธิ密宗ที่นั่นและรับการเริ่มต้น การฝึกฝน และตำราที่จำเป็น^{[ 13 ] [ 14 ]}

คำศัพท์ภาษาสันสกฤต "มัณฑละ" ("วงกลม") ได้รับการอธิบายและตีความในหลายวิธีในพุทธศาสนาลัทธิจีน [ ^{15 ] คำ}อธิบายหลักๆ ได้แก่ มัณฑละในฐานะ "ผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรมอย่างสมบูรณ์" ในฐานะ "รสชาติอันสูงสุดที่หาที่เปรียบมิได้" ในฐานะ "การชุมนุม" ที่รวบรวมพลังแห่งพุทธภาวะทั้งหมด ในฐานะที่เป็น "แหล่งกำเนิด" ของพุทธกาย มนต์ ความหมาย และสามความลับทั้งหมด และในฐานะสถานที่แห่งการทำสมาธิและการตื่นรู้ ( โพธิมัณฑะ ) ^{[ 15 ]}

บันทึก ของอี้ซิง เกี่ยวกับพระ สูตรมหาไวโรจนะ ( ภาษาจีน : 大日經疏; พินอิน : Dàrì jīng shū ; โรมาจิ : Dainichi kyō sho ) อธิบายว่ามัณฑละเป็นการแสดงออกถึง "แก่นแท้แห่งการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า" เพราะ "ความจริงของรูปและจิตใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายนั้น ตั้งแต่แรกเริ่มก็มีความเท่าเทียมกันในพระปัญญาของพระมหาไวโรจนะพุทธเจ้า" ^{[ 16 ]}เขายังเขียนเพิ่มเติมว่า พระพุทธเจ้าทรงด้วยความเมตตา "ทรงสร้างมัณฑละอันยิ่งใหญ่ที่ไม่มีวันหมดสิ้นและประเสริฐ" ขึ้นจากพื้นฐานของจิตใจของพระองค์เองและจิตใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย ด้วยเหตุนี้ ปัญญาสากลแห่งพุทธภาวะจึงก่อให้เกิดการสำแดงมากมายเพื่อชี้นำสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย และมัณฑละเป็นสัญลักษณ์แทนการกระทำของพระพุทธเจ้าองค์นี้^{[ 16 ]}

ดังนั้น มัณฑละจึงเป็นการแสดงออกของ พระ มหาไวโรจนะพุทธเจ้า นี่คือพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลอันเหนือธรรมชาติ ผู้เป็นสัจธรรมสูงสุด (คือพระธรรมกาย ) และกายที่ปรากฏของพระองค์คือจักรวาลทั้งหมดในแง่มหภาค และร่างกายมนุษย์แต่ละคน (ในฐานะจุลจักรวาล) ^{[ 3 ]}การตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของเรากับพระพุทธเจ้าสูงสุดนี้คือเป้าหมายของการปฏิบัติพุทธศาสนาแบบลึกลับ และสิ่งนี้จะสำเร็จได้ด้วยปัญญาในธรรมชาติที่ว่างเปล่าของสรรพสิ่ง ซึ่งก็คือ พระธรรมกาย พุทธเจ้าพระธรรมกายนี้ไม่ใช่เพียงความว่างเปล่าที่หยุดนิ่ง แต่เป็นพลังที่กระตือรือร้นซึ่งสอน ชี้แนะ และบำรุงเลี้ยงสรรพสัตว์ทั้งหลายเหมือนมารดา^{[ 3 ]}

มัณฑลาส่วนใหญ่ในประเพณีเอเชียตะวันออกอยู่ในรูปแบบ "มัณฑลาใหญ่" ซึ่งแสดงภาพแต่ละภาพของเทพเจ้าแต่ละองค์ในรูปแบบมนุษย์ โดยใช้ภาพประกอบสองมิติ เช่น ผ้าหรือภาพวาด นอกจากนี้ยังมีรูปแบบการแสดงมัณฑลาอีกสามแบบ: ^{[ 6 ]}

• ธรรมมณฑล ซึ่งพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์จะถูกแทนด้วยสัญลักษณ์อักษรตัวเดียวในอักษรสิทธัง
• สมยมัณฑลา ซึ่งแสดงภาพพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์ด้วยรูปสมย ที่เป็น สัญลักษณ์ แทนการบรรลุธรรมภายในของพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์
• กรรมมณฑล คือ มณฑลสามมิติ โดยปกติจะมีภาพพระพุทธเจ้าจัดเรียงอยู่ภายในโถงวัดตามแบบแผนดังกล่าว แต่ก็อาจรวมถึงมณฑลขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นภายนอกในทุ่งนาโดยใช้รูปปั้นพระพุทธเจ้าด้วย

มัณฑลาทั้งสี่ประเภทนี้เรียกรวมกันว่ามัณฑลาทั้งสี่ (ญี่ปุ่น: ชิชูมัณฑลา ) ในพุทธศาสนาลัทธิเร้นลับแห่งเอเชียตะวันออก^{[ 17 ] [ 6 ]}

มัณฑละเป็นหนึ่งในสามองค์ประกอบหลักของพุทธศาสนาลัทธิ密宗ในเอเชียตะวันออก ร่วมกับมุทราและมนตราแม้ว่าองค์ประกอบแต่ละอย่างจะมาก่อนการพัฒนาพุทธศาสนาลัทธิ密宗ที่สมบูรณ์ แต่การใช้ทั้งสามอย่างพร้อมกัน (พร้อมกับ การเริ่มต้นพิธีกรรม อภิเษก ) เป็นองค์ประกอบที่กำหนดลักษณะของพุทธศาสนามนตรยาน^{[ 4 ]} "สามรูปแบบของการกระทำ" หรือ "เทคโนโลยีพิธีกรรม" เหล่านี้มักเชื่อมโยงกับแนวคิดของ "สามความลึกลับ" ( ภาษาจีน : 三密; พินอิน : Sānmì ; โรมาจิ : Sanmitsu ) ซึ่งเป็น "ความลับ" ของกาย วาจา และใจ ตามคำกล่าวของวัชรจารย์ศุภการสิงหะ "สามรูปแบบของการกระทำก็คือสามความลับ และสามความลับก็คือสามรูปแบบของการกระทำ กายทั้งสามก็คือปัญญาของตถาคตมหาไวโรจนะ " ^{[ 18 ]}

เพื่อให้ได้รับอนุญาตให้ฝึกฝนวิธีการโยคะของพุทธศาสนามันตรยาน จำเป็นต้องได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่มณฑลผ่านพิธีกรรมอภิเษก (แปลตรงตัวว่า "การชำระล้าง") ออร์เซคและโซเรนเซนอธิบายพิธีกรรมตันตระอภิเษกไว้ดังนี้:

คำปฏิญาณจะถูกกระซิบข้างหูของผู้สมัครขณะที่เขาหรือเธอเตรียมตัวเข้าสู่มัณฑละเป็นครั้งแรก ในขณะที่ปิดตา ผู้ที่ปรารถนาจะโยนดอกไม้ลงบนมัณฑละเพื่อสร้างความสัมพันธ์ทางกรรมกับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งของมัณฑละ ผ้าปิดตาจะถูกถอดออก และผู้ที่ปรารถนาจะมองเห็นมัณฑละเป็นครั้งแรก ในวันถัดไป ผู้เริ่มต้นจะเริ่มกระบวนการเรียนรู้วิธีการจินตนาการถึงเทพเจ้าของมัณฑละ ซึ่งโดยปกติคือ มหาไวโรจนะและวัชรสัตวะ^{[ 19 ]}

หลังจากนั้น ผู้เริ่มต้นจะได้รับการสอนมุทราและมนต์ลับของเทพเจ้าของตนโดยวัชรจารย์ (อาจารย์วัชระตันตระ) และความลับเหล่านี้จะถูกเปิดเผยว่าเป็นการแสดงออกโดยตรงของพุทธภาวะ ผ่านการใช้ "สามความลึกลับ" เหล่านี้ ผู้เริ่มต้นจะเห็นได้ว่าสามารถแสดงกาย วาจา และใจของพระพุทธเจ้าออกมาเป็นพิธีกรรมได้^{[ 20 ]}

แม้ว่ามัณฑลาสองแห่งของวัชระและครรภ์จะมาจากคัมภีร์และประเพณีลึกลับสองแห่งที่แตกต่างกัน แต่ในพุทธศาสนาลึกลับของญี่ปุ่นนั้น มัณฑลาทั้งสองนี้มักถูกเข้าใจว่าเป็นสองส่วนของสิ่งเดียวกัน ซึ่งดำเนินตามแนวทางของฮุยกัวในการผสานสองระบบเข้าด้วยกัน^{[ 21 ]}ในพุทธศาสนาลึกลับของญี่ปุ่น มัณฑลาคู่ถือเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างมนุษย์ที่มีร่างกายและพระพุทธเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะบรรลุ "พุทธภาวะในร่างกายนี้" (sokushin-jōbutsu) ^{[ 3 ]}

เมื่อคูไค (774–835) สำเร็จการศึกษาในราชวงศ์ถังของจีนภายใต้การดูแลของฮุยกัว เขาได้กลับมายังญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 806 โดยนำมัณฑลาคู่กลับมาด้วย และแนะนำให้ญี่ปุ่นรู้จักเป็นครั้งแรก เมื่อคูไคนำรายการสิ่งของที่เขานำกลับมายังญี่ปุ่นไปถวายจักรพรรดิ เขาได้อธิบายความสำคัญของมัณฑลาภาพวาดดังนี้:

ธรรมะโดยพื้นฐานแล้วไม่มีคำพูด แต่หากปราศจากคำพูด ธรรมะก็จะไม่ปรากฏ... เนื่องจากคลังความรู้ลึกลับนั้นลึกซึ้ง ลึกลับ และยากที่จะบันทึก [คำสอน] จึงถูกเปิดเผยแก่ผู้ที่ไม่รู้แจ้งผ่านทางรูปภาพ อุปกรณ์และมุทราต่างๆ ถูกสร้างขึ้นจากความเมตตาอันยิ่งใหญ่ [ของมหาไวโรจนะ] การได้ชมเพียงครั้งเดียวสามารถเปลี่ยนคนๆ หนึ่งให้เป็นพระพุทธเจ้าได้ ความลับของพระสูตรและอรรถกถาถูกจารึกไว้ในรูปภาพและภาพเหล่านี้ และความจริงที่สำคัญของคลังความรู้ลึกลับก็บรรจุอยู่ในนั้น^{[ 4 ]}

ต้นฉบับของ มัณฑลาสองโลก สีสันสดใส ( มัณฑลารากฐาน ) ที่คูไคได้นำกลับมา รวมถึงสำเนาฉบับแรกที่สร้างขึ้นในปีโคนินที่ 12 (ค.ศ. 821) นั้น ถูกเก็บรักษาไว้ที่วัดโทจิแต่ได้สูญหายไปแล้วมัณฑลาสองโลก (ที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อมัณฑลาทาคาโอ ) ที่เก็บรักษาไว้ที่ วัด จิงโกจิในเกียวโต แม้ว่าจะไม่ได้ลงสี แต่เป็นภาพวาดบนผ้าไหมสีม่วงประดับด้วยสีทองและสีเงิน ก็ถือว่าเป็นการจำลองมัณฑลารากฐานต้นฉบับได้อย่างถูกต้องแม่นยำ

มัณฑลาคู่ประกอบด้วยสัญลักษณ์และเทพเจ้าหลักของพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่นในนิกายชิงงอนและเทนไดในพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่น ( มิกเคียว ) มัณฑลาคู่เป็นการแสดงออกถึงพุทธภาวะที่ถ่ายทอดผ่านรูปแบบภาพวาด ดังที่คูไคเขียนไว้ว่า "คลังความลับ" ของพุทธภาวะนั้น "ลึกซึ้งและลึกลับ และยากที่จะถ่ายทอดเป็นลายลักษณ์อักษร ดังนั้นเราจึงยืมภาพมาเพื่อชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่จะตระหนักรู้" ^{[ 15 ]}

ในพิธีกรรมการเริ่มต้นทางไสยศาสตร์ที่ปฏิบัติกันในประเพณีเหล่านี้ ผู้เริ่มต้นใหม่จะถูกปิดตาและขอให้โยนดอกไม้ลงบนมัณฑลา ตำแหน่งที่ดอกไม้ตกลงไปจะช่วยตัดสินว่านักเรียนควรจะอุทิศตนให้กับพระพุทธเจ้าองค์ใด^{[ 22 ]}มัณฑลายังเป็นองค์ประกอบสำคัญของโยคะเทพเจ้า ในพุทธศาสนาไสยศาสตร์และพิธีกรรมอื่นๆ ด้วย ในฐานะที่ เป็นสัญลักษณ์หลักของนิกายชิงงอน มัณฑลาคู่จึงมีสถานที่โดดเด่นในห้องโถงชิงงอนแบบดั้งเดิม มัณฑลาแห่งอาณาจักรวัชระมักจะแขวนอยู่บนผนังด้านตะวันตก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบรรลุธรรมขั้นสุดท้ายของ พระ มหาไวโรจนะพุทธเจ้า ในขณะที่มัณฑลาแห่งอาณาจักรครรภ์จะแขวนอยู่บนผนังด้านตะวันออก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวัยเยาว์ของพระมหาไวโรจนะพุทธเจ้า^{[ 23 ]}

ในลัทธิชิงงอน (ที่รู้จักกันในชื่อ โทมิตสึ) มัณฑละคู่กลายเป็นศูนย์กลางของการตีความหลักคำสอน กิจกรรมทางพิธีกรรม และการฝึกโยคะ คูไคได้กล่าวถึงหลักการ "เอกลักษณ์ของมัณฑละสอง" (両部不二, Ryōbu Funi ) โดยเน้นว่าความเมตตาและปัญญาเป็นสิ่งที่แสดงออกถึงความเป็นจริงเดียวกันโดยไม่แบ่งแยก พิธีกรรมสำคัญทั้งหมดของชิงงอน เช่นพิธีอภิเษก (灌頂) พิธีกรรมบูชาไฟโกมะ (護摩供) และ การทำสมาธิ แบบตันตระของ ชิงงอน ล้วน มีพื้นฐานมาจากสัญลักษณ์และจักรวาลแห่งสัญลักษณ์ของมัณฑละคู่

มัณฑลาคู่ยังเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนาลัทธิลับของ สำนัก เทนไดซึ่งรู้จักกันในชื่อไทมิต สึ ผู้ก่อตั้งคือไซโชได้นำการศึกษาและการปฏิบัติลัทธิลับเข้าสู่สำนักเทนได และต่อมาบุคคลสำคัญของเทนได เช่นเอนนินและเอนชินได้เดินทางไปประเทศจีนและนำการถ่ายทอดเพิ่มเติม ตำราพุทธศาสนาลัทธิลับ และเครื่องมือประกอบพิธีกรรม เช่น มัณฑลา กลับมาด้วย^{[ 24 ]}

อาณาจักรครรภ์ ( สันสกฤต : garbhakoṣadhātu , จีนตัวเต็ม : 胎蔵界; พินอิน : Tāizāngjiè ; โรมาจิ : taizōkai ) แสดงถึงหลักการแห่งมหาเมตตา (Maha Karuṇā ) ของพระพุทธเจ้า^{[ 25 ] [ 17 ]}อาณาจักรครรภ์นี้เป็นตัวแทนของแง่มุมแห่งการสร้าง การปกป้อง และการบำรุงเลี้ยงของพระมหาไวโรจนะพุทธเจ้าในฐานะแหล่งกำเนิดของปรากฏการณ์และการตรัสรู้ทั้งปวงซึ่ง เปรียบเสมือน ครรภ์มารดา(garbha ) ^{[ 25 ]}

มัณฑละแห่งอาณาจักรครรภ์ หรือที่เรียกว่า “มัณฑละที่กำเนิดจากครรภ์แห่งความเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่” (มหากฤษณะครรโพธภวะ) นั้นมีพื้นฐานมาจากพระสูตรมหาไวโรจนะ [ ^{4 ] ชื่อ}ของมัณฑละนี้มาจากบทที่ 2 ของพระสูตร ซึ่งกล่าวว่าพระพุทธเจ้ามหาไวโรจนะทรงเปิดเผยคำสอนลับของมัณฑละนี้แก่พระวัชรสัตวะ สาวกของ พระองค์จาก “ครรภ์แห่งความเมตตากรุณา” ^{[ 26 ]}ในการแปลอื่นๆ จะใช้คำว่า อาณาจักรเมทริกซ์ หรือ มัณฑละเมทริกซ์^{[ 27 ]}

ตามที่ Kiyota กล่าวไว้ แก่นแท้ของพระสูตรมหาไวโรจนะพบได้ในข้อความต่อไปนี้จากพระสูตร: " โพธิจิตคือสาเหตุ เมตตาคือรากเหง้า และทักษะในวิธีการคือที่สุด" ^{[ 3 ]}โพธิจิตในที่นี้คือจิตที่รู้แจ้งขั้นสูงสุดของธรรมกายเมตตาเกี่ยวข้องกับสัมโภคกายและทักษะในวิธีการเกี่ยวข้องกับนิรมานกายทั้งสามนี้ถูกแมปไปยังหอต่างๆ ของมณฑลดังนี้: ลานชั้นนอกสุดแสดงถึงนิรมานกาย หอกลาง หอวัชรปานี หออวโลกิเตศวร หอปัญญา และหอวิทยาธร คือธรรมกาย และหอที่เหลือคือสัมโภคกาย^{[ 3 ]}ดังที่คิโยตะเขียนไว้ว่า "โดยสรุปแล้ว มัณฑละนี้แสดงให้เห็นว่าความจริงที่รับรู้โดยปัญญาและในที่สุดก็เหมือนกับปัญญา ไม่ใช่เพียงแค่หมวดหมู่แนวคิดที่ตายตัวและหยุดนิ่ง แต่เป็นหมวดหมู่ที่มีพลวัตซึ่งสามารถแทรกซึมเข้าไปในโลกแห่งประสบการณ์ได้ และการพัฒนาทักษะในวิธีการเป็นบรรทัดฐานในการตรวจสอบโพธิจิตภายในบุคคล" ^{[ 3 ]}

สัญลักษณ์สำคัญอีกประการหนึ่งของมัณฑลานี้คือดอกบัวแปดกลีบ (ปรากฏอยู่ตรงกลางและเป็นที่ประทับของรูปทั้งหมดในมัณฑลา) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเอกภาพของมหาเมตตาและอุบายอันชาญฉลาด^กับพุทธภาวะ เนื่องจากดอกบัวจะออกดอกและผลิตเมล็ดในเวลาเดียวกัน^[ 25 ^]

อาณาจักรครรภ์ยังเป็นพื้นที่อภิปรัชญาที่พระพุทธเจ้าทั้งห้าและเทพเจ้าอื่น ๆ ที่เป็นตัวแทนของความเป็นเอกภาพของความว่างเปล่าและมหาเมตตา เช่นพระอวโลกิเตศวรพระกษิติครรภ์ พระอจละวิทยาราช พระไว ศราวณะพระสรัสวตีและพระมหากาละอาศัย อยู่ ^{[ 17 ]}

มัณฑละประกอบด้วย 12 ห้องโถงหรือกลุ่ม (院) แผ่รัศมีออกมาจากดอกบัวแปดกลีบตรงกลาง^{[ 28 ]}  บุคคลสำคัญตรงกลางคือพระมหาไวโรจนะตถาคต พระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลซึ่งกายของพระองค์คือจักรวาลทั้งหมด พระองค์ทรงประทับอยู่ตรงกลางบนบัลลังก์ดอกบัว ล้อมรอบด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ซึ่งแต่ละองค์เป็นตัวแทนของแง่มุมต่างๆ เช่น ความเมตตาและปัญญา กลุ่มต่างๆ เต็มไปด้วยเทพเจ้าทางพุทธศาสนา จำนวนมาก ซึ่งเป็นตัวแทนของคุณธรรมและหลักธรรมต่างๆ^{[ 28 ]}  อาณาจักรครรภ์เป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏอยู่ของความรู้แจ้งภายในสรรพสัตว์ และกิจกรรมแห่งความเมตตาของพระพุทธเจ้าที่นำสรรพสัตว์ไปสู่การตื่นรู้

ต่อไปนี้เป็นโครงร่างพื้นฐานของห้องโถงหลักหรือส่วนต่างๆ ของมัณฑละอาณาจักรครรภ์: ^{[ 29 ]}

ดอกบัวแปดกลีบตรงกลางเป็นสีแดง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาและจิตใจมนุษย์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อของมนตรยานที่ว่าพุทธภาวะนั้นสถิตอยู่ในร่างกายนี้^{[ 28 ]}พระมหาไวโรจนะทรงปรากฏในชุดราชวงศ์ สวมมงกุฎประดับอัญมณีอยู่ตรงกลางดอกบัวแปดกลีบ พระพุทธเจ้าสี่พระองค์ ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทั้งสี่ ปรากฏอยู่ด้านบน ด้านล่าง ด้านซ้าย และด้านขวาของพระไวโรจนะ^{[ 30 ] [ 28 ]} 

พระพุทธเจ้าแห่งทิศตะวันออกและความเป็นอทวิภาวะ รัตนาเกตุ/ รัตนสัมภวะปรากฏอยู่ด้านบน พระพุทธเจ้าแห่งทิศใต้และปัญญา สังกุสุมิตราจา อยู่ทางขวา พระพุทธเจ้าแห่งทิศตะวันตกและเมตตากรุณาอมิตาภะอยู่ด้านล่าง และพระพุทธเจ้าแห่งทิศเหนือและอุบายอันชาญฉลาด ทิวททุภิเมกนิรโฆษะ ( อมโฆสิทธิ ) อยู่ทางซ้าย^{[ 30 ] [ 28 ]} 

กลีบดอกไม้ทั้งแปดยังเป็นสัญลักษณ์ของจิตสำนึกทั้งแปดซึ่งเป็นอทวิภาวะเช่นเดียวกับปัญญาทั้งสี่แห่งพุทธภาวะ (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยวัชระทั้งสี่ที่อยู่ระหว่างกลีบดอก) แจกันสมบัติทั้งสี่ที่มุมของห้องโถงนี้คือจิตที่รู้แจ้ง ปัญญา ความเมตตา และอุบายอันชาญฉลาดของพระไวโรจนะพุทธเจ้า^{[ 28 ]}   พลังทั้งสี่นี้ยังเกี่ยวข้องกับพระโพธิสัตว์ทั้งสี่ ได้แก่สมันตภัทระ มัญจุศรีกวนอิมและไมตรีซึ่งปรากฏอยู่ระหว่างพระพุทธเจ้าในกลีบดอกบัวแดงอีกสี่กลีบ^{[ 30 ]}

พระวัชระถูกวาดไว้ระหว่างกลีบดอกไม้ของเทพเจ้าทั้งเก้าองค์ และเป็นสัญลักษณ์ของความรู้หรือปัญญา ( ชญานะ ) ที่ทำลายภาพลวงตา^{[ 30 ]}

แจกันสี่ใบที่บรรจุดอกบัวและวัชระสามแฉกวางอยู่ที่มุมทั้งสี่ของหอกลาง หอนี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยเส้นทางที่มีห้าสี โดยแต่ละสีหมายถึงพระพุทธเจ้า ความรู้ ทิศทาง ราก การเปลี่ยนแปลง พยางค์ ธาตุ และรูปแบบทั้งห้า^{[ 31 ]}

ล้อมรอบลานกลางแปดกลีบนั้นมีลานหรือหอต่างๆ มากมาย และที่ขอบนอกสุดของลานทั้งหมดนั้นคือลานวัชระชั้นนอก หรือที่เรียกว่าลานชั้นนอกสุด การจัดวางเช่นนี้แสดงถึงการเคลื่อนไหวจากภายในสู่ภายนอก แสดงถึงกระบวนการที่ปัญญาเชิงนามธรรมของมหาไวโรจนะถูกนำมาประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติภายในโลกแห่งปรากฏการณ์

นอกจากนี้ ยังสามารถมองเห็นมัณฑลาแห่งครรภ์แบ่งออกเป็นสามส่วน คือ ส่วนกลาง ส่วนขวา และส่วนซ้าย บริเวณส่วนกลางของแผนภาพแสดงถึงโลกแห่งการตรัสรู้ของพระมหาไวโรจนะ ทางด้านซ้ายของผู้ดู (ทิศใต้) คือ ศาลดอกบัว (蓮華部院 หรือที่เรียกว่า ศาลพระอวโลกิเตศวร) ซึ่งมีพระอวโลกิเตศวรเป็นศูนย์กลาง และทางด้านขวาของผู้ดู (ทิศเหนือ) คือ ศาลพระวัชระ (金剛手院 หรือที่เรียกว่า ศาลพระวัชระหรือศาลพระสัตตวะ 薩埵院) ซึ่งมีพระวัชรปานี เป็นศูนย์กลาง ศาลดอกบัวถือเป็นตัวแทนของ "ความเมตตา" ของพระตถาคต ในขณะที่ศาลพระวัชระเป็นตัวแทนของ "ปัญญา" ของพระตถาคต

อาณาจักรวัชระ ( สันสกฤต : vajradhātu , จีนตัว เต็ม : 金剛界; พินอิน : Jīngāngjiè ; โรมาจิ : Kongōkai ) แสดงถึงปัญญาอันครอบคลุมทั่วทุกหนแห่งของพระพุทธเจ้า อาณาจักรวัชระเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลที่ถูกแทรกซึมและหลอมรวมด้วยความรู้ (ชญานะ) อันไม่สามารถทำลายได้ ไม่เปลี่ยนแปลง และรอบรู้ทุกสิ่งของมหาไวโรจนะ ซึ่งตระหนักรู้ความจริงสูงสุดโดยตรง^{[ 32 ]}ปัญญานี้ก็คือพุทธภาวะนั่นเอง รวมทั้งพุทธภาวะด้วย^{[ 3 ]}

สัญลักษณ์สำคัญที่ปรากฏในมัณฑลานี้คือวัชระ (อาวุธในตำนานที่ทำจากสารที่ไม่สามารถทำลายได้เทียบเท่ากับเพชร ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังและความไม่เปลี่ยนแปลงของปัญญา^{[ 32 ]}มัณฑลาวัชรธาตุนี้มักแปลว่ามัณฑลา "อาณาจักรเพชร"

มัณฑลาอาณาจักรวัชระและแผงทั้งเก้าส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากมัณฑลาต่างๆ ที่อธิบายไว้ในพระสูตรพุทธศาสนาลึกลับที่เรียกว่าพระสูตรวัชรเสขระ (ยอดเขาอดามันไทน์) แม้ว่าแผงหนึ่งจะมีพื้นฐานมาจากพระ สูตร ปรัชญาปารมิตานยะ ด้วย ก็ตาม^{[ 32 ] [ 2 ]}มีมัณฑลาอาณาจักรวัชระหลายเวอร์ชัน สำนัก ชิงงอนใช้มัณฑลาคูเอะเก้าแผง (九会曼荼羅) ในขณะที่บางสายของ สำนัก เทนไดใช้มัณฑลาคงโกไกฮาจิจูอิซอน 37 เทพ (金剛界八十一尊曼荼羅 หรือที่รู้จักกันในชื่อมัณฑลาวัชรธาตุ) แทน ซึ่งได้มาจากพระสูตรวัชรเสขระและสอดคล้องกับแผงกลางโจจินเอะของมัณฑลาคูเอะเก้าแผง^{[ 33 ] [ 2 ]}

โครงสร้างของมัณฑลาอาณาจักรวัชระ ฉบับ Kue จัดระเบียบเป็นเก้าส่วนหลัก ซึ่งเรียกรวมกันว่า "เก้ากลุ่ม" (九會曼荼羅): ^{[ 33 ] [ 3 ]}

มัณฑลานี้แสดงถึงพุทธภาวะว่าเป็นกระบวนการที่มีพลวัตและเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ห้องโถงทั้งเก้าห้องนำเสนอโครงสร้างเส้นทางชนิดหนึ่ง โดยเริ่มจากห้องโถงกลาง (1) และเคลื่อนลงไปทางซ้าย (ตามหมายเลขในแผนภูมิข้างต้น) ^{[ 3 ]}การเคลื่อนไหวจากศูนย์กลางออกไปด้านนอกแสดงถึงเส้นทางแห่งการตรัสรู้แก่ผู้อื่น ในขณะที่การตามมัณฑลาจากห้องโถงหมายเลข 9 เข้าไปด้านในแสดงถึงเส้นทางแห่งการตรัสรู้แก่ตนเอง^{[ 3 ]}

ห้องโถงกลางหรือห้องโถงกรรมแสดงถึงจิตใจ ห้องโถงนี้ประกอบด้วยวงกลมเล็กๆ ห้าวง (วงกลมวิโมกษะ) อยู่ภายในวงกลมที่ใหญ่กว่า (วงกลมวัชระ) ซึ่งอยู่ภายในสี่เหลี่ยมสามช่อง วงกลมวัชระเป็นสัญลักษณ์ของการหลุดพ้นที่ได้รับมาจากการบำเพ็ญเพียร^{[ 3 ]}พระพุทธเจ้าทั้งสี่ในวงกลมทั้งสี่ในวงกลมวัชระ (อักโศภยะ รัตนสัมภวะ อมิตายุส และอมโฆสิทธิ) เป็นสัญลักษณ์ของปัญญาทั้งสี่ที่สอนในโยคะจาระ และพระพุทธเจ้าองค์กลาง (มหาไวโรจนะ) คือธรรมกาย^{[ 3 ]}

การตีความแบบดั้งเดิมของนิกายชิงงอนเกี่ยวกับเก้ากระโจมนั้นระบุว่า กระโจมสี่กระโจมแรกสอดคล้องกับคุณลักษณะพื้นฐานสี่ประการของมหาไวโรจนะ ได้แก่ (1) ปัญญา ( ชญานะ ) (2) คำปฏิญาณหรือพันธสัญญา ( สมายะ ) (3) การตรัสรู้ความจริงด้วยภาษา (ธรรมะที่แสดงออกมาเป็นคำพูด) และ (4) อุบายอันชาญฉลาด ( อุปัย ) กระโจมที่ห้าทำหน้าที่บูรณาการคุณสมบัติทั้งสี่นี้เข้าเป็นหนึ่งเดียว จึงแสดงถึงการรวบรวมคุณลักษณะของมหาไวโรจนะอย่างครอบคลุม ในขณะที่กระโจมสี่กระโจมแรกนำเสนอคุณลักษณะเหล่านั้นโดยเฉพาะ กระโจมที่หกสังเคราะห์คุณลักษณะเหล่านี้เพิ่มเติมโดยการแสดงออกผ่านมุทราแนวคิดของ "กระโจมทั้งสี่รวมเป็นหนึ่งเดียว" (กระโจมที่ห้า) และ "ปัญญาทั้งสี่รวมเป็นหนึ่งเดียว" (กระโจมที่หก) ทำหน้าที่ในความคิดทางหลักคำสอนของนิกายชิงงอนเพื่อแสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นจากมหาไวโรจนะและมีรากฐานมาจากพระองค์อย่างแท้จริง ห้องโถงที่เจ็ดเป็นสัญลักษณ์ของการปลุกโพธิจิต (ความปรารถนาที่จะตื่นรู้) ห้องโถงที่แปดหมายถึงการตรัสรู้ของสรรพสัตว์ และห้องโถงที่เก้าแสดงถึงการบรรลุธรรม^{[ 3 ]}

ในพุทธศาสนาจีนมัณฑลาแห่งอาณาจักรวัชระยังเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมลึกลับYujia Yankou (瑜伽焰口) ซึ่งจัดขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการบำรุงเลี้ยงทางกายและจิตวิญญาณของสรรพสัตว์ ทั้งหลาย ในสังสารวัฏส่วนหนึ่งของพิธีกรรมนี้เกี่ยวข้องกับการที่ผู้ประกอบพิธีกรรมสวมมงกุฎไวโรจนะซึ่งประดับด้วยรูปของพระตถาคตทั้งห้า ประเพณีตามตำราสำหรับส่วนนี้ของพิธีกรรมยืนยันว่าเทพเจ้าสามสิบเจ็ดองค์ที่ประกอบขึ้นเป็นมัณฑลาแห่งอาณาจักรวัชระได้รับการประดิษฐานอยู่ในมงกุฎ และเทพเจ้าเหล่านี้จะประทานพรและพลังอำนาจแก่ผู้ประกอบพิธีกรรมในระหว่างการประกอบพิธีกรรม^{[ 34 ]}

สำนักเทนไดได้พัฒนาประเพณีการปฏิบัติทางไสยศาสตร์ของตนเอง ซึ่งเรียกว่าไทมิตสึ (台密) และเคารพมัณฑละสองมัณฑละเช่นเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เทนไดได้บูรณาการมัณฑละสองมัณฑละเข้ากับกรอบหลักคำสอนที่กว้างขึ้นโดยอิงจาก ความคิด เทียนไท่ของจืออี้และจ้านหรานโดยเน้นย้ำถึงความเหมือนกันอย่างแท้จริงกับคำสอนของพระสูตรดอกบัวเรื่องพุทธภาวะสากลและสัจธรรมสามประการของเทียนไท่ ลัทธิไสยศาสตร์ของเทนไดมองว่าพระสูตรดอกบัวเป็นคัมภีร์ไสยศาสตร์ในระดับเดียวกับพระสูตรไสยศาสตร์สองมัณฑละ^{[ 35 ]}นอกจากนี้ ลัทธิไสยศาสตร์ของเทนไดยังอาศัยคัมภีร์ไสยศาสตร์สำคัญอีกเล่มหนึ่งคือสุสิทธิการสูตร (โสษิตษิการะ) ^{[ 36 ]}

ในนิกายเทนได มัณฑละทั้งสองถือเป็นการแสดงออกของความจริงสูงสุดเดียวกันที่อธิบายไว้ในพระสูตรโลตัสและถูกนำมาใช้ในบริบทการทำสมาธิและพิธีกรรมต่างๆ เมื่อเวลาผ่านไป มัณฑละเหล่านี้ได้รับการนำมาใช้ในรูปแบบเฉพาะของลัทธิโลตัส (Hokke Mikkyō) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแหล่งข้อมูลจีนก่อนหน้านี้และมัณฑละ พระสูตรโลตัสเทนได ที่ เป็นเอกลักษณ์ ^{[ 37 ] [ 36 ]}องค์ประกอบที่เป็นเอกลักษณ์ของลัทธิเทนไดคือแนวคิดของการรวมมัณฑละสองภพ (และคำสอนของคัมภีร์ตันตระที่เกี่ยวข้อง) ผ่านองค์ประกอบที่สามซึ่งเกี่ยวข้องกับพระสูตรสุสิทธิการะการตีความนี้ยังเข้าใจได้ผ่านหลักธรรมเทนไดเรื่องสัจธรรมสามประการ องค์ประกอบที่สามของสุสิทธิ (การบรรลุผลอย่างสมบูรณ์) ถือได้ว่าเป็นเหมือนสัจธรรมประการที่สามของตรงกลาง ความเป็นเอกภาพ ที่ไม่แบ่งแยกของความจริงของมัณฑละสองภพ เนื่องจากสุสิทธิการสูตรไม่ได้สอนมัณฑละที่เฉพาะเจาะจง จึงมักใช้มัณฑละดอกบัวเพื่อแสดงถึงสัจธรรมลึกลับประการที่สามนี้^{[ 38 ]}

Tendai Lotus Sutra Maṇḍala ( Hokkekyo mandara法華経曼荼羅) มีลักษณะเป็นรูปดอกบัวแปดกลีบซึ่งดัดแปลงมาจาก Maṇala อาณาจักรในครรภ์ ในทำนองเดียวกัน โครงสร้างของมานดาลา ซึ่งจัดเรียงเทพตามลำดับชั้นรอบๆ จุดศูนย์กลางตรงกลาง จะดึงเอามานดาลาแห่งอาณาจักรคู่มาใช้^{[ 37 ]}ในโลตัสมันดาลา สถูปหมายถึงกายธรรม (ธรรมกาย) พระภูตรัตนพุทธเจ้าสอดคล้องกับกายกรรม ( สัมโภคคายะ ) และชากยมุนีสอดคล้องกับกายแสดงธรรม ( นิรมานกาย ) ศาลกลางถูกระบุว่าเป็นไดนิจิแห่งวัชรธาตุมัณฑละ ในขณะที่พระโพธิสัตว์ทั้งแปดองค์สอดคล้องกับผู้ทรงคุณธรรมทั้งแปดแห่งคาร์ภธาตุมัณฑละ ซึ่งเป็นดอกบัวแปดกลีบ ในการตีความนี้ พระศากยมุนีเกี่ยวข้องกับไดนิจิแห่งคาร์ภธาตุ พระประภูตรัตนะเกี่ยวข้องกับไดนิจิแห่งวัชรธาตุ และเจดีย์เองก็เป็นสัญลักษณ์ของหลักการสุสิทธิซึ่งแสดงถึงการสังเคราะห์ที่รวมองค์ประกอบทั้งหมดของมัณฑละทั้งสอง^{[ 38 ]}

• ธาตุ
• มุทรา
• มันดาลา
• มนต์
• ธรรมธาตุ

• Tanaka, Kimiaki (2018). ประวัติศาสตร์มัณฑลาฉบับภาพประกอบ: จากจุดกำเนิดจนถึงกาลจักรตันตระ , Simon and Schuster.
• Grotenhuis, Elizabeth Ten (1999). มัณฑลาญี่ปุ่น: ภาพแทนภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ , โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, หน้า 33-57
• Orzech, Charles D; Sorensen, Henrik Hjort; Payne, Richard Karl (2011). พุทธศาสนาลัทธิเร้นลับและตันตระในเอเชียตะวันออก . ไลเดน; บอสตัน: Brill. doi : 10.1163/ej.9789004184916.i-1200 . ISBN 978-90-04-20401-0. OCLC  731667667 .
• ยามาซากิ, ไทโกะ (1988). ชิงงอน: พุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่น , บอสตัน/ลอนดอน: สำนักพิมพ์ชัมบาลา

• ศูนย์ภาพเขียนธังก้าธรรมปาละ โลกแห่งเพชรและครรภ์
• มันดาลาแห่งมดลูกโลกศูนย์ธรรมปาลาทังกา