อะคาลา
รูปปั้นฟุโดะเมียวโอ (อะคาลา) จากต้นศตวรรษที่ 13 ( สมัยคามาคุระ ) ประเทศญี่ปุ่น
สันสกฤต	अचल ( Acala ) อชะลนาถ (อจลนาถ ) आर्याचलनाथ (อารยาจลานาถะ ) अचलवज्र (อกาลวัจระ ) चण्डरोषण (คานดะโรชณะ ) चण्डमहारोषण (คันดะมะฮาโรชะณะ ) มหาจันทระโรชะณะ
ชาวจีน	จีนตัวย่อ :不动明王; จีนตัวเต็ม :不動明王; พินอิน : Bùdòng Míngwáng 不动金刚明王;不動金剛明王; บูตง จิงกัง มิ่งวาง 不动使者;不動使者; บูตง ซือจื่อ 不动如来使;不動如來使; Bùdòng Rúláishǐ 不动尊;不動尊; Bùdòng-zūn 无动明王;無動明王; วู่ตง หมิงหวัง 无动尊;無動尊; Wúdòng-zūn 无动使者;無動使者; หวู่ตง ซือจื่อ 阿遮罗;阿遮羅; อาเจลัว 阿遮罗囊他;阿遮羅囊他; อาเจลูออนนังตา 阿梨耶阿左罗嚢多尾侕耶罗惹;阿梨耶阿左羅嚢多尾侕耶羅惹; Ālíyé Āzuǒluónángduō Wěinăyéluórě
ญี่ปุ่น	不動明王(ฟุโด เมียวโอ ) 大日大聖不動明王(ไดนิจิ ไดโช ฟุโด เมียวโอ ) 不動尊(ฟุโดะซง ) 不動使者(ฟุโด ชิชะ ) 不動如来使(ฟุโด เนียวไรชิ ) 無動明王มูโด เมียวโอ ) 無動尊(มูโดซง ) 聖無動尊(โช-มูโด-ซง ) 阿遮羅(อาชารา ) 阿遮羅囊他(อาชะราโนตะ ) 阿梨耶阿左羅嚢多尾儞耶羅惹(อาริยะ อาชะราโนตะ พิจารันจา ) お不動さん(โอ-ฟุโดซัง ) お不動様 / お不動さま(โอ-ฟุโดะ-ซามะ )
เกาหลี	부동명왕 ( บูดง มยองวัง )
มองโกล	Khödölshgüi (โฮโดลช์กุย )
ทิเบต	མི་གཡོ་བ་ ( มิโยวะ )
เวียดนาม	Bất Động Minh Vương
ข้อมูล
ได้รับการเคารพนับถือจาก	พุทธศาสนานิกายวัชรยาน , พุทธศาสนามหายาน , ชูเก็นโด
คุณลักษณะ	วัชระ , บลาสโซ ( ปาชะ ), คันดะ
พอร์ทัลพุทธศาสนา

อคาลาหรืออชาลา(สันสกฤต:अचल, "ผู้เคลื่อนย้ายไม่ได้",สัทอักษรสากล: [ˈɐt͜ɕɐlɐ] ) หรือที่รู้จักในชื่ออกะลานาธา ( अचलनाथ , "พระเจ้าผู้ไม่อาจเคลื่อนย้าย") หรือ Āryācalanātha ( आर्याचलनाथ , "พระเจ้าผู้ประเสริฐ") เป็นเทพผู้โกรธแค้นและธรรมปาละ (ผู้ปกป้องธรรม) ที่โดดเด่นในพุทธศาสนานิกายวัชรยานและพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก ^{[ 1 ]}

เดิมที อจละเป็นเทพเจ้าชั้นรองที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้ส่งสารหรือสาวกของพระพุทธเจ้าไวโรจนะต่อมาอจละได้ขึ้นมาเป็นที่เคารบูบูชาอย่างเด่นชัดในฐานะผู้ขจัดอุปสรรคและทำลายความชั่วร้าย ในที่สุดก็ถูกมองว่าเป็นภาคปรากฏที่ดุร้ายของไวโรจ นะ พระพุทธเจ้าอักโศภยะหรือพระโพธิสัตว์ มั ญจุศรีในตำราในยุคหลัง เขายังถูกเรียกว่าCaṇḍaroṣaṇa ( चण्डरोषण , "ผู้พิโรธรุนแรง", IPA: [t͜ɕɐɳɖɐˈroːʂɐɳɐ] ) หรือCaṇḍamāroṣaṇa ( चण्डमहारोषण , "ผู้พิโรธรุนแรง", IPA: [t͜ɕɐɳɖɐmɐɦaːˈroːʂɐɳɐ] ) ซึ่งเป็นชื่อที่เขาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในประเทศต่างๆเช่นเนปาลและทิเบต^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

ในพุทธศาสนาลัทธิลึกลับของเอเชียตะวันออก อะจละจัดอยู่ในกลุ่มราชาแห่งปัญญา ( วิทยาราช ) และมีความโดดเด่นในบรรดาราชาแห่งปัญญาทั้งห้าแห่งอาณาจักรครรภ์ดังนั้น พระองค์จึงมีตำแหน่งลำดับชั้นที่สำคัญในมัณฑละแห่งสองอาณาจักรในประเทศจีนพระองค์เป็นที่รู้จักในชื่อบู่ตงหมิงหวาง (不動明王, "ราชาแห่งปัญญาผู้ไม่หวั่นไหว" ซึ่ง เป็นการแปลภาษา จีนของชื่อภาษาสันสกฤตอะจละ(นาถะ) วิทยาราช^{[ 5 ]} ) ในขณะที่ในประเทศญี่ปุ่น พระองค์ถูกเรียกว่าฟุโดะเมียวโอซึ่ง เป็นการอ่าน แบบออนโยมิของชื่อภาษาจีนของพระองค์^{[ 6 ]}อะจละ (ในฐานะฟุโดะ) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่สำคัญและเป็นที่รู้จักมากเป็นพิเศษในพุทธศาสนาญี่ปุ่นโดยได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษใน นิกาย ชิงงอนเทนไดเซนและนิชิเรนรวมถึงในชูเก็นโดะด้วย

อะคาลาได้รับการบูชาตลอดช่วงยุคกลางและต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบันในเนปาล ทิเบต จีน และญี่ปุ่น ซึ่งมักพบรูปปั้นและภาพวาดของพระองค์^{[ 1 ] [ 3 ]}

Acala ปรากฏครั้งแรกในAmoghapāšakalparāja Sūtra ( จีน :不空羂索神変真言經; พินอิน : Bùkōng juànsuǒ shénbiàn zhēnyán jīngแปลโดยBodhiruciประมาณ 707-709 CE ^{[ 7 ]} ) ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นคนรับใช้หรือผู้ส่งสารของ พระไวโรจนะ : ^{[ 8 ]}

คนแรกจากทางทิศตะวันตกในควอดแรนต์เหนือคือศิษย์อะคาลา (不動使者) มือซ้ายของเขากำบ่วง และมือขวาถือดาบ เขานั่งในท่าครึ่งดอกบัว^{[ 8 ] [ 9 ]}

อย่างไรก็ตาม ข้อความต่อไปนี้จาก มหาไวโรจนะตันตระ (หรือที่รู้จักกันในชื่อมหาไวโรจนะภิษัมโพธิตันตระหรือไวโรจนะสูตร ) ​​เป็นที่รู้จักกันดีกว่าโดยกล่าวถึงอัจละว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งมัณฑละภพภูมิครรภ์ :

เบื้องล่างพระมหาบุรุษแห่งมนตรา (เช่น พระไวโรจนะ) ในทิศทางของไนรฤติ (เช่น ทิศตะวันตกเฉียงใต้) คือ อัจฉละ ผู้รับใช้ของพระตถาคต (不動如來使) พระองค์ทรงถือดาบแห่งปัญญาและบ่วง ( ปาศ ) พระองค์มีพระเกศาทอดลงมาจากด้านบนพระเศียรลงมาที่พระหัตถ์ซ้าย และทรงจ้องมองด้วยพระเนตรข้างเดียวอย่างแน่วแน่ พระวรกายของพระองค์เปี่ยมด้วยความโกรธเกรี้ยวอย่างน่าเกรงขาม ทรงประทับอยู่บนโขดหิน พระพักตร์ มีรอยย่นคล้ายคลื่นบนผืนน้ำ และมีพระวรกายเป็นเด็กหนุ่มร่างท้วม^{[ 10 ] [ 8 ] [ 11 ]}

เห็นได้ชัดว่าเทพเจ้าองค์นี้เป็นที่นิยมในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 8-9 ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำราสันสกฤต 6 เล่มที่แปลโดยอาจารย์ลึกลับนามว่าอมโฆวชระเป็นภาษาจีนนั้นอุทิศให้กับพระองค์ทั้งหมด^{[ 3 ]} อันที่จริง การที่อัจฉละได้รับการยกย่องให้มีตำแหน่งที่โดดเด่นมากขึ้นในเทพเจ้าลึกลับของพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก อาจเป็นผลมาจากงานเขียนของอมโฆวชระและ อาจารย์ ของเขา วัชรโพธิบางส่วน^{[ 12 ]}

ในขณะที่นักวิชาการบางคนเสนอทฤษฎีว่า Acala มีต้นกำเนิดมาจากพระศิวะ เทพเจ้าฮินดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณลักษณะแห่งการทำลายล้างและการกลับชาติมาเกิด^{[ 13 ] [ 14 ]} Bernard Faureแนะนำว่าเทพเจ้าลึกลับผู้พิโรธอย่างTrailokyavijaya (ซึ่งชื่อเป็นฉายาของพระศิวะ) เทพเจ้าแห่งไฟของพระเวทAgniและเทพเจ้าผู้พิทักษ์Vajrapaniเป็นต้นแบบที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าสำหรับ Acala เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "ในทางทฤษฎีแล้ว เราสามารถระบุต้นกำเนิดของ Acala ได้จากพระศิวะ โดยทั่วไป แต่เฉพาะในแง่ที่ว่าเทพเจ้าตันตระทั้งหมดสามารถสืบย้อนกลับไปถึง พระศิวะได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง" ^{[ 8 ]} Faure เปรียบเทียบ Acala กับ Vajrapani ในแง่ที่ว่าทั้งสองเดิมเป็นเทพเจ้าเล็กๆ ที่ในที่สุดก็เข้ามามีบทบาทสำคัญในเทพเจ้าของพุทธศาสนา^{[ 15 ]}

กล่าวกันว่าอัจฉละเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลังที่ปกป้องผู้ศรัทธาโดยการเผาผลาญอุปสรรค ( อันตรัย ) และกิเลส ( กลีศะ ) ทั้งหมด จึงช่วยให้พวกเขาบรรลุธรรม^{[ 16 ]}ในคำอธิบายเกี่ยวกับมหาไวโรจนะตันตระโดยอี้ซิงกล่าวว่าพระองค์ได้ปรากฏกายในโลกตามคำปฏิญาณของไวโรจนะที่จะช่วยสรรพสัตว์ และหน้าที่หลักของพระองค์คือการขจัดอุปสรรคต่อการบรรลุธรรม^{[ 8 ]}อันที่จริง ตันตระได้สั่งให้ผู้ปฏิบัติพิธีกรรมท่องมนต์ของอัจฉฉละหรือจินตนาการว่าตนเองเป็นอัจฉฉละเพื่อขจัดอุปสรรค^{[ 17 ]}

จากศิษย์ผู้ต่ำต้อย อจาละได้พัฒนาตนเองเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลังในการปราบปีศาจ ในตำรารุ่นหลัง เช่นจัณฑมหาโรษณะตันตระอจาละ – ภายใต้ชื่อจัณฑโรษณะ (“ผู้พิโรธรุนแรง”) หรือจัณฑมหาโรษณะ (“ผู้พิโรธยิ่งใหญ่”) – ถูกพรรณนาว่าเป็น “ผู้ทำให้เทพยักษ์และมนุษย์หวาดกลัว ผู้ทำลายล้างพลังของปีศาจ” ผู้สังหารผีและวิญญาณชั่วร้ายด้วยความโกรธเกรี้ยวอย่างรุนแรง^{[ 3 ] [ 18 ]}ในสาธนามาลาเทพเจ้าวิษณุศิวะพรหมและกันดาร์ปะซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ "ชั่วร้าย" ที่ทำให้มนุษยชาติเกิด ใหม่ ไม่รู้จบ กล่าวกันว่าหวาดกลัวอัจฉละเพราะเขาถือเชือกไว้มัดพวกเขา^{[ 3 ]}

ในพุทธศาสนาทิเบตอะจละ หรือ มิโยวะ ( ทิเบต : མི་གཡོ་བ་ , Wylie : mi g.yo ba ) ถือว่าอยู่ในวงศ์วัชรกุละ ("ตระกูลวัชระ", ทิเบต : དོ་རྗེའི་རིགས་ , Wylie : rdo rje'i rigs , THL : dorjé rik ) ซึ่งเป็นหนึ่งในห้าตระกูลพระพุทธเจ้าที่อยู่ภายใต้การปกครองของพระพุทธเจ้า อักษโภยะ และอาจถือได้ว่าเป็นภาคหนึ่งหรือการปรากฏของพระพุทธเจ้าอักษโภยะ ร่วมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ในตระกูลเดียวกันด้วย ^{[ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}บางครั้งพระองค์จึงถูกวาดในศิลปะเอเชียใต้โดยสวมมงกุฎที่มีรูปของอักโศภยะ^{[ 3 ] [ 20 ] [ 21 ]}ในเนปาลอะจละอาจถูกระบุว่าเป็นภาคหนึ่งของพระโพธิสัตว์มัญจุศรี^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}พระองค์มีพระชายาชื่อวิศววชรีในประเพณีของทั้งเนปาลและทิเบต ซึ่งบางครั้งพระองค์ก็ถูกวาดร่วมกับพระชายาในท่ารวมกาย^{[ 23 ] [ 4 ]}

ในทางตรงกันข้าม ทฤษฎี ซันรินจิน (三輪身, "กายแห่งสามล้อ") ซึ่งอิงจากงานเขียนของอมโฆวัจระและแพร่หลายในพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่น ( มิกเคียว ) ตีความว่าอัจฉละเป็นอวตารของไวโรจนะ^{[ 25 ]} ในระบบนี้ วิทยาราชาหรือพระราชาแห่งปัญญา (明王, Myōō ) ทั้งห้าองค์ซึ่งอัจฉละเป็นหนึ่งในนั้น ถูกตีความว่าเป็นภาคแสดงแห่งความโกรธ (教令輪身, kyōryōrin-shin , แปลตรงตัวว่า "ตัวแทนแห่งวงล้อแห่งการสั่งสอน") ของพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ทั้งห้าซึ่งปรากฏทั้งในฐานะ พระ โพธิสัตว์ ผู้อ่อนโยน เพื่อสอนธรรมะและในฐานะเทพเจ้าผู้ดุร้ายเพื่อปราบปรามและเปลี่ยนใจผู้ที่ไม่เชื่อ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}ภายใต้แนวคิดนี้วิทยาราชามีลำดับสูงกว่าธรรมปาละ (護法善神, ^gohō zenshin ) [ ^{29 ]}ซึ่งเป็นเทพผู้พิทักษ์อีกประเภทหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การตีความนี้แม้จะพบได้ทั่วไปในญี่ปุ่น แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นสากลเสมอไป: ในตัวอย่างเช่นนิจิเร็น-ชู เช่น อคาลา และ ราการาจะ (ไอเซ็น เมียวโอ) สองวิดยาราชที่มักปรากฏอยู่ในมันดาลา ที่ พระนิชิเร็นจารึกไว้ถูกมองว่าเป็นเทพผู้ปกป้อง (外護神, เกะโกชิน ) ซึ่งรวบรวมหลักคำสอนสองประการของ หลักคำ สอนฮงกุ ("การตรัสรู้ดั้งเดิม") ตามลำดับ: "ชีวิตและความตาย ( สังสาร์ ) นั้นแม่นยำนิพพาน " (生死即涅槃, โชจิ โซกุ เนฮัน ) และ "ตัณหาทางโลก ( เคลชะ ) เป็นการตรัสรู้อย่างแม่นยำ ( โพธิ )" (煩悩即菩提, บอนโน โซกุ โบได ) ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับอัจฉละใน คัมภีร์จัณฑมหาโรษณะเป็นบทสรุปที่ดีเกี่ยวกับการพรรณนาถึงเทพเจ้าองค์นี้ในศิลปะพุทธศาสนาของเอเชียใต้

“มือขวาของเขาน่ากลัวมาก มีดาบอยู่ในมือ มือซ้ายถือบ่วง เขาทำท่าทางข่มขู่ด้วยนิ้วชี้ และกัดริมฝีปากล่างด้วยเขี้ยว “เตะด้วยเท้าขวา เขาทำลาย มาร ทั้งสี่ เข่าซ้ายของเขาอยู่บนพื้นเขา หรี่ตาลง ทำให้เกิดความหวาดกลัว “เขาชี้ท่าทางข่มขู่ไปที่วาสุธา [คือโลก] คุกเข่าลงบนเข่าซ้ายของเขา เขามีอักโศภยะเป็นอัญมณีบนยอด เขา มีสีน้ำเงินและสวมมงกุฎอัญมณี “ชายหนุ่มรูปงาม สวมผมเปียห้าเปีย ประดับประดาด้วยเครื่องประดับทั้งหมด เขาดูเหมือนอายุสิบหกปี และดวงตาของเขาเป็นสีแดง—เขา ผู้ทรงพลัง” ^{[ 18 ]}

ในศิลปะเนปาลและทิเบต พระอัจฉละมักจะแสดงภาพในท่าคุกเข่าบนเข่าซ้ายหรือยืนคร่อม ถือบ่วงหรือบ่วง ( ปาศ ) และดาบที่ยกขึ้น บางภาพแสดงให้เห็นพระองค์เหยียบย่ำพระวิฆนราชาผู้มีเศียรเป็นช้าง (แปลว่า "ผู้ปกครองอุปสรรค" ซึ่งเป็นเทพเจ้าในพุทธศาสนาที่เทียบเท่ากับพระพิฆเนศในศาสนาฮินดูแม้ว่าจะถูกตีความในเชิงลบว่าเป็นผู้ก่อให้เกิดอุปสรรค) ซึ่งแสดงถึงบทบาทของพระองค์ในฐานะผู้ทำลายอุปสรรคต่อการตรัสรู้ นอกจากนี้ พระองค์อาจปรากฏตัวในชุดหนังเสือ โดยมีงูพันรอบแขนและลำตัว^{[ 3 ] [ 34 ]}

ในทางตรงกันข้าม ภาพของอัจฉละ ( ฟุโด ) ในญี่ปุ่นโดยทั่วไปมักสอดคล้องกับคำอธิบายที่ให้ไว้ในพระสูตรอาโมฆปาศกัลปราชะและมหาไวโรจนะตันตระคือถือบ่วงและดาบขณะนั่งหรือยืนอยู่บนหิน (盤石座, banjakuza ) หรือกองหินสกัด (瑟瑟座, shitsushitsuza ) โดยมีผมเปียห้อยลงมาจากด้านซ้ายของศีรษะ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}เขายังอาจถูกวาดภาพโดยมีดอกบัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ อยู่บนศีรษะ (頂蓮, chōren ) ^{[ 38 ]}แตกต่างจากอัจฉละในเอเชียใต้ ซึ่งท่าทางก้าวเดินสื่อถึงการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวา ฟุโดของญี่ปุ่นนั่งหรือยืนตัวตรง แสดงถึงความนิ่งและความแข็งทื่อ^{[ 8 ]}ดาบที่เขาถืออาจจะลุกเป็นไฟหรือไม่ก็ได้ และบางครั้งก็ถูกอธิบายโดยทั่วไปว่าเป็น "ดาบประดับอัญมณี" (宝剣, hōken )หรือ " ดาบ วัชระ " (金剛剣, kongō-ken )ซึ่งเป็นการอธิบายข้อเท็จจริงที่ว่าด้ามดาบมีรูปร่างคล้ายกรงเล็บวัชระ (金剛杵, kongō-sho ) นอกจากนี้ยังอาจถูกเรียกว่า "ดาบวัชระสามง่าม" (三鈷剣, sanko-ken ) อีกด้วย ในบางกรณี เห็นเขาถือ "ดาบคุริการะ" (倶利伽羅剣, Kurikara-ken ) ^{[ 40 ]}ดาบที่มีมังกร ( nāga ) กษัตริย์คุริการะ (^倶利伽羅;สันสกฤต: ^Kulikāla -rājaหรือKṛkāla-rāja ) ขดอยู่รอบๆ^{[ 41 ]}เมฆฝนหรือรัศมีเพลิงที่อยู่ด้านหลังอคาลาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในภาษาญี่ปุ่นว่า " เปลวไฟ ครุฑ " (迦楼羅炎, คารูระ-เอ็น ) ตามชื่อนกพ่นไฟ ในตำนาน จากเทพนิยายอินเดีย^{[ 16 ] [ 42 ]}

ในญี่ปุ่นมีรูปแบบหลักสองแบบในการวาดภาพเทพเจ้าอะคาลา/ฟุโด แบบแรก (สังเกตได้จากภาพวาดเทพเจ้าญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่) แสดงให้เห็นพระองค์มีดวงตาเบิกกว้างจ้องมองอย่างดุดัน ผมตรงถักเปียเป็นแถว และเขี้ยวสองซี่ชี้ไปในทิศทางเดียวกัน มีดอกบัวอยู่เหนือศีรษะ ส่วนแบบที่สอง (ซึ่งปรากฏครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 และแพร่หลายมากขึ้นในช่วงปลายยุคเฮอันและคามาคุระ ) ตรงกันข้าม แสดงให้เห็นอะคาลาที่มีผมหยิก ดวงตาข้างหนึ่งเบิกกว้างและ/หรือมองขึ้นไปข้างบน ส่วนอีกข้างหรี่ลงและ/หรือมองลงมา ซึ่งเป็นลักษณะทางสัญลักษณ์ที่เรียกว่าเท็นจิกัน (天地眼) หรือ "ดวงตาแห่งสวรรค์และโลก" ในทำนองเดียวกัน เขี้ยวข้างหนึ่งของพระองค์จะแสดงให้เห็นว่าชี้ขึ้น ส่วนอีกข้างชี้ลง แทนที่จะเป็นดอกบัว ภาพแบบนี้อาจมีมวยผมเจ็ดมวย^{[ 37 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

แม้ว่าตาซ้ายที่เหล่และเขี้ยวที่กลับหัวของแบบที่สองจะมาจากคำอธิบายของ Acala ที่ให้ไว้ในMahāvairocana Tantraและคำอธิบายของ Yi Xing เกี่ยวกับข้อความนั้น ("เขาใช้ฟันล่าง [ขวา] กัดริมฝีปากด้านบนขวาของเขา และใช้ฟันซ้าย [บน] กัดริมฝีปากล่างที่ยื่นออกมา") แต่ลักษณะเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ในรูปเคารพของจีนและญี่ปุ่นในยุคก่อนหน้า^{[ 46 ]}

ดวงตาและเขี้ยวที่ไม่เข้าคู่กันของอคาลาได้รับการตีความเชิงเปรียบเทียบเพื่อสื่อถึงทั้งความเป็นคู่และความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติของเขา (และของความเป็นจริงทั้งหมด): ตัวอย่างเช่น เขี้ยวที่ชี้ขึ้นถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการยกระดับไปสู่การตรัสรู้ ในขณะที่เขี้ยวที่ชี้ลงเป็นสัญลักษณ์ของการลงมาของเหล่าผู้ตรัสรู้สู่โลกเพื่อสอนเหล่าผู้มีสติ เขี้ยวทั้งสองยังเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรของพระพุทธเจ้าและผู้มีสติหยินและหยางและชายและหญิง โดยความเป็นหนึ่งเดียวของขั้วตรงข้ามทั้งสองนี้แสดงออกผ่านริมฝีปากที่ปิดสนิทของอคาลา^{[ 47 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อะคาลาจะถูกแสดงให้เห็นว่ามีผิวสีดำหรือสีน้ำเงิน ( สาธนามาลาอธิบายสีของเขาว่า "เหมือนสีของ ดอก อะตาสี ( ปอ )" ซึ่งอาจเป็นสีเหลือง^{[ 48 ]}หรือสีน้ำเงิน^{[ 49 ] [ 50 ]} ) แม้ว่าบางครั้งเขาอาจถูกวาดด้วยสีอื่นก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในทิเบต ภาพวาดอะคาลาในท่าคุกเข่าแบบหนึ่งแสดงให้เห็นว่าเขามีสีขาว "เหมือนพระอาทิตย์ขึ้นบนภูเขาหิมะที่สะท้อนแสงหลายรังสี" ^{[ 51 ]}ในญี่ปุ่น ภาพบางภาพอาจแสดงให้เห็นอะคาลาที่มีผิวสีแดง (赤不動, Aka-Fudō ) หรือสีเหลือง (黄不動, Ki-Fudō ) ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของภาพ วาด Aka-Fudōคือภาพวาดที่เก็บรักษาไว้ที่ วัด เมียวโออินบนภูเขาโคยะ ( จังหวัดวาคายามะ ) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของพระ ภิกษุเท นไดสมัยเฮอันนามว่าเอ็นชิน ตำนานเล่าว่าเอ็นชินได้รับแรงบันดาลใจจากนิมิตของอะคาลา จึงวาดภาพโดยใช้เลือดของตนเอง (จึงอธิบายได้ว่าทำไมภาพจึงมีสีแดง) แม้ว่าการวิเคราะห์ล่าสุดจะชี้ให้เห็นว่าภาพนี้อาจถูกสร้างขึ้นในภายหลังในช่วงสมัยคามาคุระ [ ^{52 ] [ 53 ] [ 54 ] ใน} ขณะเดียวกัน ภาพ คิฟุโดะที่รู้จักกันดีที่สุดนั้นประดิษฐานอยู่ที่ วัด มิอิเดระ (ออนโจจิ) ที่เชิงเขาฮิ เอะ ในจังหวัดชิงะและกล่าวกันว่าสร้างขึ้นจากนิมิตอีกภาพหนึ่งที่เอ็นชินเห็นขณะบำเพ็ญตบะในปี 838 คิฟุโดะ ต้นฉบับของมิอิเดระนั้น ตามธรรมเนียมแล้วจะแสดงให้เฉพาะอาจารย์ลึกลับ ( ācārya ;阿闍梨, ajari ) ในระหว่างพิธีเริ่มต้นเท่านั้น และจะไม่แสดงต่อสาธารณชนทั่วไป แม้ว่าจะมีการทำสำเนาขึ้นมาก็ตาม สำเนาหนึ่งที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 12 นั้นเก็บรักษาไว้ที่วัดมันชูอินในเกียวโต^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

โดยปกติแล้วเทพเจ้าองค์นี้มักถูกวาดภาพโดยมีศีรษะหนึ่งหัวและแขนสองข้าง แม้ว่าจะมีภาพวาดบางภาพที่แสดงให้เห็นว่าพระองค์มีศีรษะ แขน หรือขาหลายข้างก็ตาม^{[ 60 ]}ในญี่ปุ่น ภาพของอะคาลาที่มีสี่แขนถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมปราบปรามและพิธีกรรมปลอบประโลมแผ่นดิน (安鎮法, anchin-hō ) รูปแบบสี่แขนนี้ถูกระบุในตำราเล่มหนึ่งว่าเป็น "เจ้าแห่งเทพเจ้าประเภทต่างๆ" [ ^{61 ] ภาพ}สัญลักษณ์ที่รู้จักกันในชื่อ " ราการาจา หัวสองหัว " (両頭愛染, Ryōzu AizenหรือRyōtō Aizen ) แสดงให้เห็นอะคาลารวมกับราชาแห่งปัญญาราการาจา (ไอเซ็น) ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

บางครั้งมีการอธิบายว่า Acala มีผู้ติดตามจำนวนมาก ซึ่งจำนวนผู้ติดตามจะแตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูล โดยปกติจะมีสองหรือแปดคน แต่บางครั้งอาจมีถึงสามสิบหกคนหรือสี่สิบแปดคน ผู้ติดตามเหล่านี้เป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติที่ไม่อาจควบคุมได้ ซึ่งผู้ปฏิบัติพิธีกรรมพยายามที่จะควบคุม^{[ 1 ] [ 65 ]}

เด็กรับใช้หรือ โดจิ (童子) สองคนที่มักปรากฏในภาพวาดทางศาสนาของญี่ปุ่นคือกิมการะ(矜羯羅童子, Kongara-dōji )และเจฏกะ(吒迦童子, Seitaka-dōji )ซึ่งปรากฏเป็นสองคนสุดท้ายในรายชื่อโดจิ ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปดของอั จ ฉละด้วย ^{[ 1 ] [ 16 ] [ 65 ]}กิมการะมีผิวขาวมือประสานกันด้วยความเคารพในขณะที่เจฏกะมีผิวสีแดง ถือวัชระในมือซ้ายและไม้เท้าวัชระในมือขวา กล่าวกันว่าทั้งสองเป็นสัญลักษณ์ของแก่นแท้แห่งธรรมและอวิชชาตามลำดับ และถือว่าเป็นผู้รับผิดชอบความดีและความชั่ว^{[ 65 ]}

บางครั้งกิมการะและเจฏกะก็ถูกตีความว่าเป็นร่างแปลงหรือการปรากฏของพระอจละเอง ในแง่หนึ่ง พวกเขาสะท้อนถึงลักษณะดั้งเดิมของพระอจละในฐานะผู้ติดตามของพระไวโรจนะ อันที่จริง ธรรมชาติที่รับใช้ของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในชื่อของพวกเขา ( เช่น เจฏกะหมายถึง "ทาส") และมวยผมของพวกเขา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของผู้ถูกเนรเทศและทาส ในตำราอื่น ๆ พวกเขายังถูกอธิบายว่าเป็นการปรากฏตัวของพระอวโลกิเตศวร ( กันนอน ) และพระวัชรปาณิ หรือเป็นร่างแปลงของมังกรกุริการะ ซึ่งบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นหนึ่งในอวตารต่าง ๆ ของพระอจละ^{[ 65 ]}

โดจิที่โดดเด่นอีกสององค์คือ มาติจวาลา (恵光童子, Ekō-dōji ) และ มาติสาธุ (恵喜童子, Eki-dōji ) ซึ่งเป็นสาวกผู้ยิ่งใหญ่สององค์แรกของอัจฉละ มาติจวาลามีสีขาว ถือวัชระสามง่ามในมือขวาและดอกบัวที่มีจานจันทร์อยู่ด้านบนในมือซ้าย ในขณะที่มาติสาธุมีสีแดง ถือตรีศูลในมือขวาและอัญมณีแห่งการขอพร ( cintāmaṇi ) ในมือซ้าย สาวกทั้งแปดองค์นี้เป็นสัญลักษณ์ของทิศทั้งแปด โดยมาติจวาลาและมาติสาธุเป็นตัวแทนของทิศตะวันออกและทิศใต้ตามลำดับ^{[ 65 ]}

ดังที่กล่าวมาข้างต้น อจละปรากฏอยู่ในอมโฆปศกัลปราชะสูตรและไวโรจนาภิษัมโพธิสูตรในฐานะจัณฑโศณะหรือจัณฑมหาโรษณะ ท่านเป็นเทพเจ้าหลักของจัณฑมหาโรษณะตันตระและได้รับการกล่าวถึงในสาธนามาลา

ประเพณีพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่นและชูเก็นโดะยังใช้พระสูตรนอกสารบบ ต่อไปนี้ เกี่ยวกับอาซาลาด้วย:

• พระสูตรกษัตริย์อารยะจาละผู้พิโรธ ธารณี (聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼経, โช-มูโด-ซง ไดอิฟุนนูโอ ฮิมิตสึ ดารานี เคียว )

พระสูตรประกอบด้วยคำบรรยายเกี่ยวกับอจละที่พระโพธิสัตว์วัชรสัตวะ (ซึ่งในที่นี้ระบุว่าเป็นพระสมันตภัทระ ) ทรงแสดงแก่พระมัญจุศรี ณ "สมณสภาอันยิ่งใหญ่ของพระไวโรจนะ" พระสูตรนี้บรรยายว่าอจละนั้นเหมือนกับธรรมกายที่แผ่ไปทั่วทุกหนแห่ง" [ไม่มี] ที่อยู่อาศัยที่แน่นอน แต่ [สถิต] อยู่ในใจของสรรพสัตว์" (無其所居、但住衆生心想之中) ^{[ 66 ] [ 67 ]}

• Āryācala Sūtra (仏説聖不動経, บุสเซตสึ โช-ฟุโด เคียว )

ฉบับสรุปของพระสูตรข้างต้น^{[ 68 ] [ 69 ]}แปลเป็นภาษาอังกฤษได้ดังนี้:

ในเวลานั้น ในที่ประชุมใหญ่ [ของพระไวโรจนะ] มีมหาราชาแห่งปัญญาองค์หนึ่ง มหา ราชาแห่งปัญญานี้ทรงมีอำนาจบารมีอันยิ่งใหญ่ (大威力, daiiriki ) ทรงมีคุณธรรมแห่งความเมตตากรุณา อันยิ่งใหญ่ (大悲徳, daihi toku ) จึงปรากฏในรูปสีน้ำเงินดำ ทรงมีคุณธรรมแห่งความสงบ อันยิ่งใหญ่ (大定徳, daijō toku ) จึงประทับอยู่บนศิลาที่แข็งแกร่งดุจ เพชร ทรง มีปัญญาอันยิ่งใหญ่ (大智慧, daichie ) จึงสำแดงเปลวไฟอันยิ่งใหญ่ ทรงถือดาบแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่เพื่อทำลายความโลภ ความไม่รู้ และความเกลียดชัง ทรงถือบ่วงแห่งสมาธิเพื่อผูกมัดผู้ที่ยากจะควบคุม เนื่องจากพระองค์คือธรรมกาย อันไร้รูป ซึ่งเท่ากับห้วงอวกาศพระองค์จึงไม่มีที่ประทับที่แน่นอน ที่ประทับ เพียงแห่งเดียวของพระองค์คือภายในจิตใจของสรรพสัตว์ แม้ว่าจิตใจและความโน้มเอียงของสรรพสัตว์จะแตกต่างกัน แต่ พระองค์ก็ประทานพร (利益, riyaku ) และประทานสิ่งที่ปรารถนาให้ แก่แต่ละตน ในเวลานั้น มหกรรมชุมนุมใหญ่ เมื่อได้ยินพระสูตรนี้ ก็ยินดีปรีดาอย่างยิ่ง รับไว้ด้วยความศรัทธา และนำไปปฏิบัติ

ในข้อความนี้มักมีการต่อท้ายบทสวดสองบทของชื่อของสาวกรุ่นเยาว์ของอคาลา (童子, โดจิ ), ' โดจิสามสิบหก' (三十六童子, ซันจูโรคุ โดจิ ) และ ' โดจิผู้ยิ่งใหญ่แปดคน' (八大童子, ฮาจิ ไดโดจิ ) ^{[ 68 ] [ 69 ]}

• พระสูตรเรื่องการสักการะความลับ Dhāraṇī ของ Āryācala (稽首聖無動尊秘密陀羅尼経, Keishu Shō-Mudō-son hisitsu darani kyō ) ^{[ 70 ] [ 71 ]}

บีจาหรือพยางค์เมล็ดพันธุ์ที่ใช้แทนพระอัจฉละในพุทธศาสนาญี่ปุ่นคือhāṃ ( हां / हाँ ) และhāmmāṃ ( हाम्मां / हाम्माँ ) โดยที่ hāṃ เป็นการรวมกันของบีจา สองตัวสุดท้าย ในมนตราของพระองค์ คือhāṃ māṃ ( हां मां ) ^{[ 72 ] [ 73 ]} บางครั้ง hāṃ ก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็น hūṃ ( हूं ) ซึ่งมีลักษณะคล้ายกันทำให้ผู้เขียนบางคนเข้าใจผิดว่าพระอัจฉละเป็นเทพเจ้าองค์อื่น^{[ 74 ]}พยางค์เขียนโดยใช้สคริปต์ Siddhamและอ่านตามอัตภาพว่าkān (カーン) และkānmān (カーンマーン) ^{[ 72 ] [ 75 ] [ 76 ]}

มนต์สาม บท ของ Acala ถือเป็นมาตรฐานในญี่ปุ่น บทที่รู้จักกันดีที่สุด ซึ่งได้มาจากมหาไวโรจนะตันตระและเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "มนต์แห่งการช่วยเหลือด้วยความเมตตา" (慈救呪, jikushuหรือjikuju ) มีดังนี้: ^{[ 77 ] [ 78 ]}

"มนตราสั้น" (小呪, shōshu ) ของ Acala - ซึ่งพบได้ในMahāvairocana Tantra ^{[ 89 ]} - มีดังนี้:

บทสวดที่ยาวที่สุดในสามบทคือ "มหามนตรา" ของอาคาลา หรือที่รู้จักกันในชื่อ "มนตราแห่งอาณาจักรไฟ" (火界呪, kakaishu / kakaiju ): ^{[ 93 ]}

มนตราอีกบทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าคือOṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa hūṃ phaṭซึ่งพบในSiddhaikavīra Tantraข้อความอธิบายว่าเป็น "ราชาแห่งมนตรา" ที่ขจัดความชั่วร้ายทั้งหมดและประทาน "สิ่งที่ผู้ติดตาม Mantrayāna ปรารถนา" ^{[ 97 ]}

Fudō Myōō (Acala) ไม่เคยได้รับความนิยมในพุทธศาสนาอินเดีย ทิเบต หรือแม้แต่จีน แต่ในญี่ปุ่นกลับกลายเป็นเป้าหมายของการบูชาที่เฟื่องฟูด้วยความหมายเชิงลึกลับ ^{[ 98 ]}

ลัทธิบูชาอาคาลาถูกนำมาสู่ญี่ปุ่นเป็นครั้งแรกโดยอาจารย์ลัทธิลึกลับคูไคผู้ก่อตั้งสำนักชิงงอน และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งลัทธินี้ได้พัฒนาขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของความนิยมที่เพิ่มขึ้นของพิธีกรรมเพื่อการปกป้องรัฐ ในตอนแรก อาคาลาถูกมองว่าเป็นเพียงผู้ที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาราชาแห่งปัญญาทั้งห้า แต่ต่อมาเขาก็กลายเป็นศูนย์กลางของการบูชาด้วยตัวของเขาเอง โดยรวบรวมลักษณะของวิทยาราชา อีกสี่ องค์ (ซึ่งต่อมาถูกมองว่าแผ่รัศมีออกมาจากเขา) และได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าหลัก ( ฮอนซอน ) ในวัดและศาลเจ้ากลางแจ้งหลายแห่ง^{[ 1 ] [ 99 ]}

อะคาลา ในฐานะผู้ปราบปรางความชั่วร้ายที่ทรงพลัง ได้รับการยกย่องทั้งในฐานะผู้พิทักษ์ราชสำนักและประเทศชาติโดยรวม (ในฐานะนี้จึงมีการอัญเชิญพระองค์ในพิธีกรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ) และผู้พิทักษ์ส่วนตัวของผู้ปฏิบัติพิธีกรรม พระสงฆ์พุทธที่มีชื่อเสียงหลายรูป เช่น คูไค คาคุบันเอนนินเอนชิน และโซโอบูชาอะคาลาในฐานะเทพผู้คุ้มครอง และเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่พระองค์ช่วยผู้ศรัทธาของพระองค์อย่างปาฏิหาริย์ในยามอันตรายก็แพร่หลายไปทั่ว^{[ 100 ]}

ที่วัดที่อุทิศให้กับอะคาลา นักบวชจะประกอบพิธีฟุโดโฮ(不動法)หรือพิธีกรรมเพื่อขอพลังแห่งการชำระล้างจากเทพเจ้าเพื่อเป็นประโยชน์แก่ผู้ศรัทธา พิธีกรรมนี้มักเกี่ยวข้องกับการใช้พิธีกรรมโฮมา(護摩, goma ) ^{[ 1 ]}เป็นเครื่องมือในการชำระล้าง

ฆราวาสหรือพระภิกษุใน ชุด ยามาบูชิที่เข้ารับการฝึกฝนอย่างเข้มงวดกลางแจ้งบนภูเขามักจะสวดมนต์ต่อรูปปั้นอะคาลาขนาดเล็กหรือเครื่องรางพกพาที่ทำหน้าที่เป็นฮอนซอนของ พระองค์ ^{[ 1 ]}องค์ประกอบของการฝึกฝนยามาบูชิที่เรียกว่าชูเก็นโด นี้ มีมาก่อนการนำอะคาลาเข้ามาในญี่ปุ่น ในเวลานั้น บุคคลเช่นซาโอ กงเก็น(蔵王権現)ซึ่งปรากฏตัวต่อหน้าผู้ก่อตั้งนิกาย เอ็นโนะ เกียวจาหรือไวโรจนะ ได้รับการบูชาอย่างแพร่หลาย^{[ 1 ]}เมื่ออะคาลาถูกเพิ่มเข้าไปในรายชื่อเทพเจ้าที่พระภิกษุยามาบูชิมักจะประดิษฐาน รูปภาพของพระองค์จะเป็นแบบพกพาหรือติดตั้งในโฮโคระ (ศาลเจ้ากลางแจ้ง) ^{[ 1 ]}รูปปั้นเหล่านี้มักจะวางไว้ใกล้กับน้ำตก (สถานที่ฝึกฝนทั่วไป) ลึกเข้าไปในภูเขา และในถ้ำ^{[ 37 ]}

เป็นที่ทราบกันว่า ไดเมียวทาเคดะ ชิงเง็นได้เลือกฟูโด เมียวโอเป็นผู้อุปถัมภ์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเปลี่ยนมาเป็นพระภิกษุฆราวาสในช่วงบั้นปลายชีวิต) และได้สั่งทำรูปปั้นของฟูโดซึ่งเชื่อกันว่าจำลองมาจากใบหน้าของเขา^{[ 101 ] [ 102 ]}

อัจฉละยังอยู่ในอันดับต้น ๆ ของรายชื่อพระพุทธเจ้า 13 องค์ [ ^{103 ] ดังนั้น}ผู้ไว้ทุกข์ชาวพุทธนิกายชิงงอน จึงกำหนดให้ฟุโดะเป็นการปฏิบัติใน 7 วันแรก ^{[ 103 ]}สัปดาห์แรกเป็นการปฏิบัติที่สำคัญ แต่บางทีอาจไม่สำคัญเท่ากับการปฏิบัติ "7 คูณ 7 วัน" (เช่น 49 วัน) ซึ่งหมายถึงจุดสิ้นสุดของ "สภาวะระหว่างกาล" ( บาร์โด )

วรรณกรรมเกี่ยวกับพิธีกรรมทางพุทธศาสนาชิงงอนจะอธิบายว่า "พยางค์เมล็ดพันธุ์" สันสกฤตมนต์และมุทรานั้นเกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าแต่ละองค์ในแต่ละช่วงเวลาของการปฏิบัติ แต่ความเห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการดูเหมือนจะเป็นว่าการอธิษฐานต่อ "พระพุทธเจ้าสิบสามองค์" นั้นพัฒนาขึ้นในภายหลังราวศตวรรษที่ 14 ^{[ 104 ] [ 105 ]}และแพร่หลายในศตวรรษถัดมา^{[ 104 ]}ดังนั้นจึงเป็นที่น่าสงสัยว่าการปฏิบัตินี้เป็นส่วนหนึ่งของคำสอนดั้งเดิมของคูไก

การบูชาพระอัจฉละ ( Budong Mingwang ) ในประเทศจีนเริ่มแพร่หลายในสมัยราชวงศ์ถังหลังจากที่พระภิกษุอย่างพระอโมฆาวัจระและพระวัชรโพธิ์ได้แปลคัมภีร์ตันตระลึกลับที่เกี่ยวข้องกับพระองค์^{[ 106 ]}ภาพของพระอัจฉละปรากฏอยู่ในวัดและถ้ำต่างๆ ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถังจนถึงปัจจุบัน โดยมักปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของชุดภาพที่แสดงถึงกษัตริย์ผู้ทรงปัญญาแปดพระองค์หรือกษัตริย์ผู้ทรงปัญญาสิบพระองค์ [ ^{107 ] นอกจาก}นี้ พระองค์ยังมักปรากฏในภาพวาดพิธีกรรมซุยหลู่ซึ่งเป็นรูปแบบการวาดภาพแบบจีน ดั้งเดิม ที่แสดงถึงบุคคลในจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา ซึ่งใช้ใน พิธี ซุยหลู่ฟาฮุย ของพุทธศาสนาจีน ซึ่งมีการอัญเชิญบุคคลเหล่านี้

ในยุคปัจจุบัน เขายังคงได้รับการอัญเชิญอย่างสม่ำเสมอในพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนที่มีองค์ประกอบลึกลับ เช่น พิธี Shuili Fahuiพร้อมกับราชาแห่งปัญญาองค์อื่นๆ โดยมีการถวายเครื่องบูชาและวิงวอนขอให้ขับไล่สิ่งชั่วร้ายออกจากแท่นพิธีกรรม^{[ 108 ] [ 109 ]}เขายังได้รับการเคารพนับถือในฐานะหนึ่งในแปดผู้พิทักษ์ทางพุทธศาสนาของจักรราศีจีนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งถือว่าเป็นผู้ปกป้องผู้ที่เกิดในปีระกา

• รูปปั้น อะคาลาสมัยราชวงศ์ถัง ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ป่าศิลาพิพิธภัณฑ์หินเป่ยหลินเมืองซีอานมณฑลฉานซีประเทศจีน
• 
• 
• 

• บทกวี Smokey the Bear SutraของGary Snyder ในปี 1969 พรรณนาถึงSmokey Bear (มาสคอตของUS Forest Service ) ว่าเป็นอวตารของ Vairocana ("พระพุทธเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ผู้ยิ่งใหญ่") ในทำนองเดียวกับ Acala อันที่จริง มนต์แห่งการช่วยเหลือด้วยความเมตตาของ Acala ถูกนำเสนอในข้อความว่าเป็น "มนต์อันยิ่งใหญ่" ของ Smokey ^{[ 110 ]}
• เซเลอร์มาร์สจาก ซีรีส์ เซเลอร์มูนอัญเชิญอะคาลาผ่านบทสวดภาษาสันสกฤตของมนต์แห่งความเมตตาช่วยเหลือระหว่างการโจมตี " นกวิญญาณไฟ " อะคาลาปรากฏขึ้นหลายครั้งในรูปแบบเงาที่ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ ซึ่งสอดคล้องกับสัญลักษณ์ของญี่ปุ่น และเข้ากับธาตุไฟของเซเลอร์มาร์ส

• 
  รูปปั้น สมัยราชวงศ์ซ่งศตวรรษที่ 12 ของอะคาลา (ซ้าย) และ ยา มานทากะ (ขวา) ที่แหล่งแกะสลักหินต้าจูเมืองฉงชิงประเทศจีน
• 
  ภาพจิตรกรรมฝาผนังสมัย ราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1368-1644) depicting Acala หนึ่งในชุดภาพที่แสดงถึงกษัตริย์ผู้ทรงปัญญา 10 พระองค์ในวัดหย่งอัน^[zh]ในเมืองหุนหยวนมณฑลชานซีประเทศจีน
• 
  Acala (不動明王; Bùdòng míngwáng ) ที่วัดและพิพิธภัณฑ์พระเขี้ยวแก้ว ( ไชน่าทาวน์สิงคโปร์ )
• 
  รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ปิดทองจากทิเบต ศตวรรษที่ 15-16 พิพิธภัณฑ์ศิลปะโฮโนลูลู
• 
  ThangkaจากKhara-Khoto , Western Xia , ศตวรรษที่ 13, พิพิธภัณฑ์ Hermitage
• 
  ภาพเขียนทังกา depicting พระอจละสี่กร จาก Khara-Khoto ศตวรรษที่ 13-14
• 
  ภาพวาด สมัยคามาคุระที่ไดโกจิ เกียวโตแสดงภาพอคาลาร่วมกับคิมการะและเจกะกะ
• 
  อะคาลาพร้อมผู้ติดตามแปดคน สมัยคามาคุระพิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา
• 
  ดาบคุริคาระ ขนาบข้างด้วยดาบกิมการะและเจฏกะ สมัยคามาคุระ พิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา
• 
  ภาพวาดของอะคาลาสี่แขน จากฟุโดะกิกิ (1245) ^{[ 111 ]}
• 
  รูปปั้นราการาจะสองเศียร ซึ่งเป็นรูปแบบรวมของอคาลาและราการาจะที่ฮกเกะจิ (มิตาโฮระ โคโบ) ในกิฟุ
• 
  นักแสดงคาบูกิIchikawa Ebizō Vรับบทเป็น Acala โดยUtagawa Kunisada
• 
  Acala ผิวสีแดงที่ วัด โคโนมิเนะจังหวัดยาสุดะจังหวัดโคจิ
• 
  รูปปั้นที่เจดีย์สันติภาพอันยิ่งใหญ่ วัดชินโชจิ เมือง นาริตะจังหวัดชิบะ
• 
  ชายคนหนึ่งที่มีรอยสักอิเรซูมิรูปอะคาลา

• ราชาแห่งปัญญา
• ไตรโลกยาวิชัย
• ราการาจา
• โฮมา (พิธีกรรม)
• นาริตะซัง

• บอนด์, เควิน (2001). พิธีกรรมและสัญลักษณ์ในประเพณีพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของญี่ปุ่น: ภาพทั้งสิบเก้าภาพของฟุโดะเมียวโอ (PDF) (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยแมคมาสเตอร์.
• ฟอร์, เบอร์นาร์ด (2015). เทพเจ้าแห่งยุคกลางของญี่ปุ่น เล่ม 1.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย. ISBN 978-0824857028.
• เกตตี, อลิซ (1988). เทพเจ้าแห่งพุทธศาสนาภาคเหนือ: ประวัติศาสตร์และสัญลักษณ์ . สำนักพิมพ์คูเรีย ร์โดเวอร์. หน้า  170. ISBN 978-0-486-25575-0.
• ฮาเนดะ, ชูไก (2020) ฟุโด เมียวโอ คารา ชิคาระ โอ โมราเอรุ ฮอน不動明王から力をもらえrun本(ในภาษาญี่ปุ่น). ไดโฮรินกาคุ. หน้า 264. ISBN 978-4-8046-1386-4.
• มิยาซากะ, ยูโช (2549) ฟุโดชินโก จิเตน不動信仰事典(ในภาษาญี่ปุ่น) เอบิสึ โคโช ชุปปัน. ไอเอสบีเอ็น 978-4-900901-68-1.
• มุราคามิ, ชิเกโยชิ (1988) 日本宗教事典[ พจนานุกรมศาสนาญี่ปุ่น ] โคดันฉะISBN 4-06-158837-0.
• ชินโช เซไก บิจุทสึ จิเตน新潮世界美術事典[ สารานุกรมศิลปะโลก ชินโช ] ชินโชฉะ 1985 ISBN 4-10-730206-7.
• สไนเดอร์, แกรี่ (1999). สโมคกี้ เดอะ แบร์ สุตรา . เคาน์เตอร์พอยต์. หน้า 241. ISBN 978-1-58243-079-9.{{cite book}}: |work=ละเลย ( ช่วยเหลือ )

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับAcala

• Fudo Myo-O, 不動明王 O-Fudo-sama ในญี่ปุ่น
• Ellen Schattschneider " Fudo Myoo (Acala) " - ใน: ความปรารถนาอมตะ (2003)
• สถาบันพุทธศาสนาชิงงอนนานาชาติ
• สังฆะพุทธศาสนาเทนไดในเดนเวอร์ โคโลราโด