ภาพของต้นไม้แห่งการพึ่ง พิง หรือเรียกอีกอย่างว่าการชุมนุมแห่งการพึ่งพิง ทุ่งแห่งการพึ่งพิง ทุ่งแห่งบุญกุศล หรือทุ่งแห่งการสะสมบุญกุศล ( ทิเบต : ཚོགས་ཞིང་། , Wylie : tshogs zhing ) เป็นส่วนสำคัญของการจินตนาการและ การปฏิบัติ งอนโดรที่พบได้ทั่วไปในพุทธศาสนาวัชรยาน^{[ 1 ]}จากคำอธิบายใน บท สวดของประเพณีต่างๆ ต้นไม้แห่งการพึ่งพิงมักถูกวาดไว้ในทังกาที่ใช้เป็นวัตถุบูชา เครื่องมือ ช่วยจำและเป็นลางบอกเหตุก่อนที่ผู้ปฏิบัติธรรมในพุทธศาสนาจะจินตนาการถึงเนื้อหาทั้งหมดในระหว่างสูตรการพึ่งพิงหรือการ อัญเชิญ

แม้ว่าแนวคิดเรื่องต้นไม้แห่งการพึ่งพิงจะปรากฏในข้อความทางศาสนาอย่างน้อยที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แต่จากตัวอย่างที่ทราบ ภาพวาดต้นไม้แห่งการพึ่งพิงดูเหมือนจะได้รับความนิยมตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ^{[ 1 ]}ทำให้เป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นช้าในประวัติศาสตร์ของศิลปะทิเบต

ภาพวาดต้นไม้แห่งที่พึ่งหรือทุ่งแห่งที่พึ่ง แสดงถึงสิ่งสำคัญที่เป็น " ที่พึ่ง " ของแต่ละนิกายหรือสายตระกูลในรูปแบบของ แผนผังลำดับ วงศ์ตระกูลแต่ละสายตระกูลมีรูปแบบองค์ประกอบที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง แต่โดยทั่วไปแล้วจะรวมถึง " รัตนตรัย " (สันสกฤต: triratna ) ได้แก่พระพุทธเจ้าพระธรรมและพระสงฆ์ซึ่งเป็น "ที่พึ่ง" ที่พบได้ทั่วไปในทุกนิกายหลักของพุทธศาสนานอกจากนี้ยังอาจรวมถึงสิ่งที่รู้จักกันใน นิกาย ญิงมาและคากยูว่า " รากเหง้าสามประการ " (ทิเบต: tsa sum ) ซึ่งรวมถึงพระลามะและผู้สืบทอดสายตระกูลที่สำคัญจำนวนมาก เทพเจ้าแห่งการทำสมาธิ (ทิเบต: Yidam ) ดากินี (ทิเบต: Khadroma ) หรือผู้พิทักษ์สายตระกูล (สันสกฤต: Dharmapāla , ทิเบต: Chokyong ) และมักจะมีการรวมภาพบุคคลอื่นๆ เช่น ผู้ปฏิบัติธรรม สัตว์ เทพธิดาผู้ถวายเครื่องบูชา และสัญลักษณ์และภาพอื่นๆ ทางพุทธศาสนาด้วย ภาพวาดต้นไม้แห่งที่พักพิงอาจมีตัวละครมากกว่าร้อยตัว หรืออาจมีเพียงตัวละครหลักที่เป็นตัวแทนของแต่ละกลุ่มหลักเท่านั้น

หน้าที่สำคัญอย่างหนึ่งของภาพวาดต้นไม้แห่งที่พึ่งคือการแสดงถึงสายการสืบทอดของนิกายหรือประเพณีเฉพาะนั้นๆ ดังที่ David P. Jackson และ Janice Jackson กล่าวไว้ในTibetan Thangka Paintingว่า "สำหรับผู้ปฏิบัติธรรม ภาพวาดเหล่านี้เป็นตัวแทนของสายการสืบทอดทั้งหมดที่ประเพณีสืบทอดมา ตั้งแต่ต้นกำเนิดสูงสุดจนถึงครูของผู้ปฏิบัติธรรมเอง" ^{[ 2 ]} Jackson อธิบายต่อไปว่าผู้ปฏิบัติธรรมจินตนาการถึงบุคคลสำคัญตรงกลางของต้นไม้แห่งที่พึ่ง (ซึ่งอัตลักษณ์ขึ้นอยู่กับประเพณีเฉพาะนั้นๆ) ว่าเป็นแก่นแท้ของครูหลักหรือรากเหง้าของตน^{[ 2 ]}

โครงสร้างของภาพวาดแสดงถึงความเชื่อมโยงกันของรูปทรงและกลุ่มต่างๆ ภาพบุคคลใน "ที่ลี้ภัย" ถูกวาดในรูปแบบแผนผังต้นไม้โดยปกติแล้วจะมีโครงสร้างหลักสามอย่างคอยรองรับ ได้แก่ กิ่งก้านของต้นไม้ที่ได้รับการออกแบบอย่างมีสไตล์ พระราชวัง หรือดอกบัวและบัลลังก์สิงโตโครงสร้างที่รองรับนั้นขึ้นอยู่กับสายตระกูลและบทสวดทางศาสนาที่ภาพวาดนั้นอ้างอิงถึง

เมื่อสิ่งค้ำจุนเป็นต้นไม้ มักจะเรียกว่า "ต้นไม้แห่งการสมหวัง" (Wylie: dpag bsam gyi shing ) ^{[ 2 ]}ในหนังสือ A Shrine for Tibetแมริลิน เอ็ม. ไรย์ และโรเบิร์ต เอเอฟ. เธอร์แมน ยืนยันว่าการพรรณนาถึงสมณสถานในรูปแบบของต้นไม้ "พัฒนามาจากประเพณีโบราณที่พระพุทธเจ้าประสูติใต้ต้นอโศกตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์และปรินิพพานจากกายเนื้อหนังอันหยาบกร้านใต้ต้นสาละ สองต้น " ^{[ 3 ]}

รูปแบบของภาพวาดต้นไม้แห่งที่พึ่งที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ ดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจากตำราLama Chopa ในศตวรรษที่ 17 โดย Panchen Lama องค์แรก Khedrup Gelek Pelzangแห่ง นิกาย Gelugในตำรานี้ ท่านได้บรรยายถึงทุ่งแห่งการสะสมในรูปแบบบนยอดไม้^{[ 1 ]}โดยมีพระพุทธเจ้าศากยมุนีเป็นตัวแทนของรากเหง้าในฐานะบุคคลสำคัญ ภาพวาด Gelug ในยุคต่อมาก็มีผู้ก่อตั้งนิกาย Gelug คือJe Tsongkapaเป็นบุคคลสำคัญเช่นกัน ในทั้งสองกรณี ดังที่ Jackson และ Jackson อธิบายไว้ บุคคลสำคัญจะอยู่บนยอดไม้ "ล้อมรอบด้วยแถวของสิ่งมีชีวิตที่สูงส่งเรียงลงมาเป็นวงกลม" ^{[ 2 ]}แถวเหล่านี้ประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตแปดประเภท ได้แก่ครู ยิดัม พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ พระ ปรัตยพุทธเจ้าศรวกะและสถาวีระ ทกะ และธรรมปาละ^{[ 2 ]}โครงสร้าง Gelug ที่เป็นที่นิยมขององค์ประกอบต้นไม้แห่งที่พึ่งพิงยังรวมถึงกลุ่มครูสามกลุ่มแยกกันอยู่เหนือรูปหลัก ในกรณีนี้ ตามที่ Jackson และ Jackson กล่าวไว้:

สายการสอนของการมอบอำนาจและการปฏิบัติแบบตันตระถือเป็นกลุ่มหลัก ทางด้านขวาของรูปหลักคือ "สายการประพฤติอันกว้างใหญ่" ซึ่งเป็นสายของโยคาจาระมหายานที่สืบเชื้อสายมาจากไมตรียานถะและอสังคะอีกด้านหนึ่งคือ "สายทัศนะอันลึกซึ้ง" ซึ่งเป็น ประเพณี มัธยมกะที่สืบเชื้อสายมาจากมัญจุศรีและนาคารชุน^{[ 2 ]}

นิกาย กรรมะคากยูแห่งพุทธศาสนาทิเบตได้พัฒนารูปแบบโครงสร้างต้นไม้อีกรูปแบบหนึ่งสำหรับวัตถุ "ที่พึ่งพิง" ของพวกเขา ทุ่งแห่งที่พึ่งพิงของนิกายกรรมะคากยูได้รับการอธิบายในรูปแบบของต้นไม้ห้ากิ่งโดยพระคาร์มาปะองค์ที่ 9 วังชุก ดอร์เจในตำราLhancig Kyejor Tri (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) และPaglam Dropa'I Shingta (Wylie: 'phags lam bgrod pa'I shing rta ) ในศตวรรษที่ 16 จากตัวอย่างต้นไม้แห่งที่พึ่งพิงของนิกายกรรมะคากยูที่รู้จักกัน ดูเหมือนว่ารูปแบบการจัดองค์ประกอบนี้จะได้รับความนิยมในนิกายหลังจากที่จัมกอน คงตรุล เขียนตำรา Ngedon Dronme (Wylie: nges don sgron me , ภาษาอังกฤษ: The Torch of Certainty ^{[ 4 ]} ) ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับตำราของพระคาร์มาปะองค์ที่ 9 โดยสรุป ข้อความเหล่านี้อธิบายสิ่งต่อไปนี้: ^{[ 4 ]}

ลำต้นสีทองอร่ามงอกงามจากทะเลสาบอันงดงาม ตรงกลางคือพระวัชรธรา (ภาษาทิเบต: ดอร์เจ ชาง ) พระลามะองค์รากฐาน ล้อมรอบด้วยพระลามะนิกายกาคยู บนกิ่งก้านหลักอีกสี่กิ่งที่แผ่กระจายไปยังทิศทั้งสี่ ได้แก่: กิ่งหน้าสุดคือเหล่ายิดัม; ทางซ้ายคือพระพุทธเจ้าในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต รวมถึงพระพุทธเจ้าทั้งสิบทิศ; บนกิ่งหลังสุดคือคำสอนของพระองค์ ซึ่งแสดงโดยกองคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือเปฉะ ; ทางขวาคือคณะสงฆ์ ซึ่งแสดงโดยพระโพธิสัตว์และพระภิกษุ; และใต้พระลามะคือเหล่าธรรมปาละทั้งหมด ล้อมรอบด้วยผู้ช่วยของพวกเขา

ภาพวาดต้นไม้แห่งการพึ่งของนิงมาที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบดูเหมือนจะมาจากศตวรรษที่ 19 และอิงตามคำอธิบายจาก การปฏิบัติเบื้องต้นของ หลงเชนนิงติ๊กตามที่อธิบายไว้ในคำพูดของอาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบของฉัน^{[ 5 ]}โดยปาตรุล ริมโปเช [ ^{1 ] แม้ว่า}จะมีโครงสร้างอื่น ๆ พัฒนาขึ้นในภายหลัง แต่โดยทั่วไปแล้วองค์ประกอบของต้นไม้แห่งการพึ่งของนิงมาจะประกอบด้วยโครงสร้างห้ากิ่ง

โดยสรุปแล้ว ข้อความนี้อธิบายสิ่งต่อไปนี้: ^{[ 5 ]}พระวัชรธราแห่งออดิยานะทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับ พระนาง เยเช่ โซเกียล ดากินี สีขาว ตรงกลาง เหล่าลามะแห่งสาย lineage อยู่ด้านบน บนกิ่งด้านหน้าคือพระพุทธเจ้าแห่งอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และทิศทั้งสิบ ทางด้านขวาคือพระโพธิสัตว์ ผู้ยิ่งใหญ่ทั้ง แปด บนกิ่งด้านซ้ายคือเหล่าศราวากะและพระปรัตยพุทธเจ้า บนกิ่งด้านหลังคือคำสอน และด้านล่างคือผู้พิทักษ์สาย lineage

จากตัวอย่างที่ทราบ ดูเหมือนว่าภาพวาดต้นไม้แห่งการพึ่งของนิกายศากยะจะเป็นแนวคิดในศตวรรษที่ 20 เนื่องจากมีตัวอย่างน้อยมากก่อนปี 1956 ^{[ 6 ]}นิกายศากยะดูเหมือนจะไม่มีองค์ประกอบมาตรฐานสำหรับการแสดงเนื้อหาของ "ที่พึ่ง" ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ข้อความในศตวรรษที่ 20 เส้นทางอันประเสริฐแห่งการสะสมสองประการโดยเดจุง ริมโปเช^{[ 7 ]}มีคำอธิบายเกี่ยวกับที่พึ่งของนิกายศากยะ^{[ 6 ]}โดยสรุปแล้ว อธิบายไว้ว่า: ^{[ 7 ]}ดอกบัวสี่กลีบบนต้นไม้แห่งความปรารถนา ตรงกลางคือพระลามะรากในฐานะวัชรธราพร้อมด้วยพระลามะสายสืบอยู่ด้านหน้า กลีบดอกด้านหน้าเป็นยิดัมของตันตระทั้งสี่ กลีบดอกด้านซ้ายเป็นพระพุทธเจ้า กลีบดอกด้านหลังเป็นพระคัมภีร์พุทธศาสนา กลีบดอกด้านขวาเป็นพระโพธิสัตว์ และล้อมรอบด้วย "ที่พึ่ง" รูปแบบอื่นๆ อีกมากมายที่เต็มท้องฟ้า

• อัชตามางคลา
• การถ่ายทอดธรรมะ
• แหของอินทรา
• ปารัมปารา
• วิทยาดารา

• Klinger, Ross E. (1980). "การลี้ภัยของ คุรุชาวทิเบต: มุมมองทางประวัติศาสตร์" วารสารทิเบต 5 ( 4): 9– 19. JSTOR  43299994
• ซานตินา, ปีเตอร์ เดลลา (2012). ต้นไม้แห่งการตรัสรู้: บทนำสู่ประเพณีหลักของพุทธศาสนา . แม็กซ์. ISBN 978-9746726825.

• แหล่งข้อมูลศิลปะหิมาลัยเข้าถึงเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2559
• ศิลปะพุทธศาสนาทิเบตและตันตระเนวาร์: หอศิลป์ออนไลน์ของโรเบิร์ต เบียร์เข้าชมเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2559
• เว็บไซต์ The Refuge Treeเข้าถึงเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม 2550