มัธยมกะเอเชียตะวันออกเป็นประเพณีพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกซึ่งเป็นตัวแทนของระบบความคิดมัธยมกะ ( จงกวน ) ของอินเดีย ใน พุทธศาสนาจีนมักเรียกกันว่า สำนัก ซานหลุน ( จีน : 三論宗, ญี่ปุ่น : ซานรอน , "คัมภีร์สามเล่ม") ^{[ 1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อ " สำนัก แห่งความว่างเปล่า " ( กังจง ) ^{[ 2 ]}แม้ว่าอาจจะไม่ใช่นิกายอิสระก็ตาม^{[ 3 ]}คัมภีร์หลักสามเล่มของสำนักนี้ ได้แก่คัมภีร์กลาง ( จงหลุน ) คัมภีร์สิบสองประตู ( เซียะเหมินหลุน ) และคัมภีร์ร้อยเล่ม ( ไป๋หลุน ) คัมภีร์เหล่านี้ถูกถ่ายทอดไปยังประเทศจีนเป็นครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 โดยพระภิกษุกุมารชีวะ (344−413 ⁾ในราชวงศ์จินตะวันออก [ ^{4 ]}ต่อมาสำนักและคัมภีร์เหล่านี้ได้ถูกถ่ายทอดไปยังเกาหลีและญี่ปุ่น นักคิดชั้นนำของประเพณีนี้คือศิษย์ของกุมารชีวะชื่อเซิงจ้าว (Seng-chao; 374−414) และจี้จาง (Chi-tsang; 549−623) ในยุคหลัง ^{[ 2 ]}หลักคำสอนที่สำคัญของพวกเขารวมถึงความว่างเปล่า ( k'ung ) ทางสายกลาง ( chung-tao ) สัจธรรมสองประการ ( erh-t'i ) และ "การหักล้างทัศนะที่ผิดพลาดเพื่อส่องสว่างทัศนะที่ถูกต้อง" ( p'o-hsieh-hsien-cheng ) ^{[ 5 ]}

ชื่อซานหลุนมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นฐานหลักคำสอนของสำนักนี้ประกอบด้วยตำรามัธยมกะหลักสามเล่มที่แต่งโดยนักปรัชญาพุทธศาสนาชาวอินเดีย ได้แก่นาคารชุน(หลงซู, 龍樹) และอารยเทวะ ซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดยพระกุมารชีวะ ( พินอิน : จิ่วโมลั่วซือ)และทีมผู้แปลชาวจีนของเขาในสวนเสี่ยวเหยาของฉางอาน^{[ 4 ] [ 6 ]}

ข้อความพื้นฐานทั้งสามนี้ได้แก่: ^{[ 7 ]}

• ตำรากลาง (Ch. 中論, พินอิน: Zhonglun, T. 1564; Skt. Madhyamakaśāstra) ประกอบด้วยMūlamadhyamakakārikā ของ Nāgārjuna ("โองการพื้นฐานเกี่ยวกับทางสายกลาง ") พร้อมด้วยความเห็นโดย * Vimalākṣa / * Piṅgala (Ch. 青目, พินอิน: ชิงมู)
• บทความเกี่ยวกับประตูทั้งสิบสอง (Ch. 十二門論, พินอิน: Shiermenlun, T. 1568) ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็น * Dvādaśadvārašāstra ของ Nāgārjuna ^[ 8 ] ^{ยังได้}สร้างขึ้นใหม่เป็น * Dvādaśamukhaśāstra ^{[ 4 ]}หรือเป็น * Dvādaśadvārašāstra ^{[ 9 ]}
• ตำราร้อยบท (จีน: 百論, พินอิน: Bailun, T. 1569; สันสกฤต: Śatakaśāstra , ^{[ 10 ]}หรือ Śataśāstra ^{[ 4 ]} ) ประกอบด้วยคำอธิบายโดยอาจารย์ชื่อวาสุเกี่ยวกับบทกวีบางบทของอารยเทวะ^{[ 4 ]}

บางครั้งมีการเพิ่มข้อความที่สี่ ทำให้ชื่อของชุดรวมเปลี่ยนเป็น "ตำราสี่เล่ม" (จีน: 四論, พินอิน: Silun): ^{[ 4 ]}

• "อรรถกถาว่าด้วยมหาปัญญา" (จีน: 大智度論, พินอิน: Dazhidulun , ฉบับปี 1509; สันสกฤต: Mahāprajñāpāramitopadeśa ) เชื่อกันว่าเป็นผลงานของนาคารชุน แต่มีนักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้ง

ตำราอีกเล่มหนึ่งที่แปลโดยกุมารชีวะและทีมงานของเขาคือ สัตย สิทธิศาสตร์ ( เฉิงซื่อหลุน ) แม้จะไม่ใช่ตำรามัธยมกะโดยตรง แต่ก็มีอิทธิพลต่อการศึกษามัธยมกะของจีน เนื่องจากตำราเล่มนี้สอนเรื่องความว่างเปล่าของธรรมะเช่นกัน^{[ 11 ]}

เซ็นกรุยเป็นหนึ่งในศิษย์เอกของกุมารชีวะ—เขาช่วยในโครงการแปลตำราจำนวนมาก รวมถึงตำรากลางและพระ สูตร ปัญจวิษฐาหัสริกาปรัชญาปารมิตา [ ^{12 ] หก}วันหลังจากกุมารชีวะมาถึงฉางอาน เซ็นกรุยขอให้เขาแปลคู่มือการทำสมาธิซึ่งปัจจุบันเข้าใจว่าเป็นจั่วฉานซานเหมยจิง ( พระสูตรการนั่งสมาธิไท่โช15หมายเลข 614) ^{[ 13 ]}เซ็นกรุยอ้างถึงคู่มือนี้ว่า "ฉานเหยา" 禪要^{[ 13 ]}ในคำนำที่เขาเขียนไว้สำหรับคู่มือนี้: กวนจงจูฉานจิงซู ( คำนำคู่มือการทำสมาธิที่แปลในพื้นที่กวนจงต. 55: 65 ก–ข) (วันที่ไม่แน่นอน) ^{[ 14 ]}

เซิงจ้าวศิษย์เอกอีกคนหนึ่งของกุมารชีวะยังคงส่งเสริมคำสอนมัธยมกะต่อไป และเขียนผลงานหลายชิ้นจากมุมมองนี้ โดยผลงานหลักของเขาคือจ้าวหลุน [ ^{15 ] บทความ}สองเรื่องในผลงานนี้ ( ปรัชญาคือความรู้ที่ปราศจากการแบ่งแยกและนิพพานคือความรู้ที่ปราศจากแนวคิด ) มีรูปแบบการถกเถียงคล้ายกับMMKของ นาคารจุน ^{[ 16 ]}เซิงจ้าวมักถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งสำนักซานหลุนอย่าง แท้จริง ปรัชญาของเขาดึงมาจากแหล่งต่างๆ รวมถึงตำราสามเล่มพระสูตรมหายานเช่นพระสูตรวิมาลากิรติตลอดจน งานเขียนลัทธิ เต๋าเช่นเหลาจื่อจวงจื่อและตำรา "การเรียนรู้ลึกลับ" ( xuanxue玄学) ของลัทธิเต๋า ใหม่ ^{[ 17 ] [ 18 ]}การใช้ความขัดแย้งที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋าทำให้เขาเป็นที่ชื่นชอบใน สำนัก ฉานซึ่งถือว่าเขาเป็นปรมาจารย์^{[ 16 ]}

เซิงจ้าวเห็นว่าปัญหาหลักในการทำความเข้าใจความว่างเปล่าคือกิจกรรมการแยกแยะของปราปัญจตามที่เซิงจ้าวกล่าว ความหลงเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ที่พึ่งพาอาศัยกันระหว่างสิ่งที่เป็นปรากฏการณ์ การตั้งชื่อ ความคิด และการทำให้เป็นรูปธรรม และความเข้าใจที่ถูกต้องอยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิด ดังนั้น ในขณะที่ความว่างเปล่าคือการขาดตัวตนที่แท้จริงในทุกสิ่ง ความว่างเปล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เป็นสัมบูรณ์และไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตเชิงแนวคิด มันสามารถรับรู้ได้ผ่านปัญญาที่ไม่ใช่แนวคิด ( ปราชญ์ ) เท่านั้น ^{[ 16 ]}

บุคคลสำคัญในสำนักซานหลุน สมัย ราชวงศ์ถังคือ ฟาลาง (507–581) เขาศึกษาอย่างกว้างขวางภายใต้ครูหลายท่าน รวมถึงอาจารย์มัธยมกะ เซิงฉวน (470–528) และในที่สุดก็ได้รับพระราชทานพระราชโองการให้พำนักอยู่ที่วัดซิงหวงในเจี้ยนกังซึ่งเขายังคงเทศนาเกี่ยวกับตำราสี่เล่มเป็นเวลา 25 ปี^{[ 19 ]}

นักวิชาการ ซานหลุนที่มีอิทธิพลมากที่สุด ในสมัยราชวงศ์ถังคือ จี้จาง (549–623) ศิษย์ของฟาหลาง ซึ่งเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมายและได้แต่งคำอธิบายเกี่ยวกับตำราทั้งสามเล่มนี้ ^{[ 20 ]}หนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือเอ้อร์ตี้อี้ (二諦意) หรือ "ความหมายของสัจธรรมสองประการ" ซึ่งหมายถึงสัจธรรมตามธรรมเนียมและสัจธรรมขั้นสูงสุด^{[ 21 ]}ในบทหนึ่งของเอ้อร์ตี้อี้จี้จางได้อ้างถึงฟาหลางและโต้แย้งว่าตำราทั้งสี่เล่มมีเป้าหมายเดียวกันคือ "เพื่ออธิบายสัจธรรมสองประการและแสดงให้เห็นหลักธรรมเรื่องอภาวะสอง" ^{[ 22 ]}

จี้จางวิพากษ์วิจารณ์ชาวพุทธจีนจำนวนมากเกี่ยวกับสมมติฐานทางอภิปรัชญาที่ไม่สมเหตุสมผลของพวกเขา ในที่สุดเขาก็ปฏิเสธข้ออ้างทางอภิปรัชญาทั้งหมดเกี่ยวกับความมีอยู่และความไม่มีอยู่ว่าเป็นความสับสนทางแนวคิดแบบด็อกมาติก ดังนั้น ตามที่เสวี่ยหลู่เฉิงกล่าวไว้ สำหรับจี้จาง:

ปัญญาที่แท้จริง (prajña) คือการละทิ้งทัศนะทั้งหมด จีจางโต้แย้งว่าการคาดเดาเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับความมีอยู่และความไม่มีอยู่เป็นโรค (ping) มันเป็นรากเหง้าของทัศนะที่ผิดพลาดหรือบิดเบือนทั้งหมด การรักษาโรคนี้ไม่ได้อยู่ที่การพัฒนาทฤษฎีอภิปรัชญาใหม่ แต่เป็นการเข้าใจธรรมชาติและหน้าที่ที่เหมาะสมของแนวคิดและภาษาของมนุษย์ จีจางตามนาคารจุนกล่าวอ้างว่าภาษาที่มนุษย์สร้างและใช้นั้นเล่นกลกับพวกเขาและทำลาย "ดวงตาแห่งปัญญา" ของพวกเขา ผู้รู้แจ้งควรละทิ้งแนวคิดเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกหลอกด้วยกลอุบายนี้ สำหรับจีจาง ความว่างเปล่าเป็นยา (yao) สำหรับรักษา "โรคทางปรัชญา" ^{[ 23 ]}

จีจางเรียกวิธีการทางปรัชญาของเขาว่า "การรื้อถอนสิ่งที่ทำให้เข้าใจผิดและการเปิดเผยสิ่งที่แก้ไข" เขายืนยันว่าไม่ควรยึดติดกับมุมมองหรือทัศนคติใดโดยเฉพาะ แต่ควรตรวจสอบสูตรของตนเองอย่างต่อเนื่องเพื่อหลีกเลี่ยงการแก้ไขความคิดและพฤติกรรม^{[ 24 ]}

นอกจากการเผยแพร่ปรัชญามัธยมกะแล้วจีจางยังเขียนอรรถาธิบายเกี่ยวกับพระสูตรมหายานเช่นพระสูตรดอกบัว พระสูตรวิมาลากีรตินิรเทศและคำสอน ตถาคตครรภ์ อีกด้วย

หลังจากยุคจีจางสำนักนี้ก็เสื่อมถอยลงอย่างมาก แม้ว่าตำราของสำนักจะยังคงมีอิทธิพลต่อประเพณีอื่นๆ เช่นเทียนไท่และ พุทธศาสนา ฉานก็ตาม ในฉาน (เซน) นาคารจุนถือเป็นหนึ่งในปรมาจารย์ของสำนัก ดังนั้นบุคคลสำคัญอย่างฮุยเหนิงจึงต้องคุ้นเคยกับตำราทั้งสี่เล่มนี้^{[ 25 ]}ตามที่เซี่ยหลี่เฉิงกล่าวไว้ว่า "ปรมาจารย์เซนเช่น หนิวโถวฟาหยง (594–657) และหนานฉวนปู่หยวน (748–834) เคยเป็นพุทธศาสนิกชนซานหลุนมาก่อนที่จะมาเป็นปรมาจารย์เซน" ^{[ 25 ]}ยิ่งไปกว่านั้น หลักคำสอนสำคัญของซานหลุนเช่น การปฏิเสธแนวคิด การปฏิเสธทัศนะทั้งหมด และสัจธรรมสองประการ ได้ถูกนำมาใช้ในเซน ดังนั้นเซี่ยหลี่เฉิงจึงสรุปว่า "ในหลายๆ ด้าน เซนดูเหมือนจะเป็นการประยุกต์ใช้ความคิดมัธยมิกะในทางปฏิบัติ" ^{[ 26 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ฆราวาสหยางเหวินฮุยและโอวหยางเจี้ยน (歐陽漸) (1871–1943) ได้ส่งเสริมการเรียนรู้พุทธศาสนาในประเทศจีน และแนวโน้มโดยทั่วไปคือการเพิ่มการศึกษาประเพณีพุทธศาสนา เช่นโยคาจาระมัธยมกะและสำนักฮวาเหยียน^{[ 27 ] [ 28 ]}

บุคคลที่มีอิทธิพลสำคัญในการศึกษา Madhyamaka ของจีนสมัยใหม่คือYinshun (印順導師, 1906–2005 ) ^{[ 29 ] [ 30 ]} Yinshun ใช้การศึกษาของจีนAgamasกับ Madhyamaka และแย้งว่างานของNagarjunaเป็น "มรดกของแนวความคิดของการพึ่งพาเกิดขึ้นตามที่เสนอใน Agamas" ^{[ 31 ]} Yinshun มองว่างานเขียนของ Nagarjuna เป็นพุทธธรรม ที่ถูกต้อง ในขณะที่พิจารณาว่างานเขียนของ โรงเรียน Sanlunนั้นเสียหายเนื่องจากการสังเคราะห์หลักคำสอนของTathagata-garbhaให้เป็น Madhyamaka ^{[ 32 ]}

แม้ว่าเขาจะถูกมองว่าเป็น นักวิชาการ ซานหลุน ในหมู่เพื่อนร่วมงาน แต่ตัวเขาเองไม่ได้อ้างความเกี่ยวข้องโดยตรงเช่นนั้น: ^{[ 33 ]}

ในหนังสือ Zhōngguān jīnlùn (中觀今論 การอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับมัธยมกะ) [หน้า 18, 24] ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ว่า: "ในหมู่ครูบาอาจารย์และเพื่อนฝูงของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าถูกมองว่าเป็นนักวิชาการของสำนักไตรคัมภีร์ (三論 sanlun) หรือสำนักสุญญญาณ" แม้ว่าข้าพเจ้า "มีความสอดคล้องอย่างมากกับหลักคำสอนพื้นฐานและสาระสำคัญของสำนักสุญญญาณ" แต่ "ข้าพเจ้าไม่ได้สังกัดสำนักคิดใดโดยเฉพาะในสำนักสุญญญาณ"

นักวิชาการ Mādhyamaka ชาวจีนสมัยใหม่หลายคน เช่น Li Zhifu, Yang Huinan และ Lan Jifu ต่างก็เป็นศิษย์^ของ Yinshun [ ^{34 ]}

โรงเรียนนี้เป็นที่รู้จักในญี่ปุ่นในชื่อซันรอน (三論宗) และถูกนำเข้ามาประมาณปี ค.ศ. 625 โดยพระภิกษุ โกกูร ยอ ชาวเกาหลีนามว่า เอ กัน (慧灌) ซึ่งพำนักอยู่ที่วัดกังโกจิเจ้าชายโชโตคุเป็นที่รู้จักกันดีว่ามีอาจารย์สอนพุทธศาสนาจากโรงเรียนซันรอนสองท่าน เอกันยังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้แนะนำโรงเรียนโจจิสึ ( สัตยสิทธิ ) ให้กับญี่ปุ่น และระบบสัตยสิทธิได้รับการสอนเป็นส่วนเสริมควบคู่ไปกับมัธยมกะในซันรอนของญี่ปุ่น^{[ 35 ]}

ในสมัยเฮอันบุคคลสำคัญในสำนักซันรอนคืออาจารย์ชิโกะ (709–781) ซึ่งคำอธิบายพระสูตรหัวใจของท่านกลายเป็นผลงานคลาสสิกของวิชาการพุทธศาสนาในสมัยเฮอัน และเป็นคำอธิบายพระสูตรหัวใจที่มีอำนาจสูงสุดในสมัยเฮอันตอนต้น^{[ 36 ]}คำอธิบายนี้วิพากษ์วิจารณ์การตีความพระสูตรหัวใจของสำนักโฮโซ (โยคะจาระ) ส่งเสริมพระสูตรหัวใจในฐานะข้อความที่มีความหมายที่แน่นอน (นีตารถะ) พร้อมทั้งอ้างอิงถึงผลงานของจีจางด้วย^{[ 37 ]}

ต่อมาสำนักนี้ถูกบดบังรัศมีโดยสำนักคิดอื่นๆ ในญี่ปุ่น เช่น สำนักเทนไดและสำนักเซน

• พระอาจารย์หยินซุน (1998). หนทางสู่พุทธภาวะ: คำแนะนำจากปรมาจารย์ชาวจีนสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์วิสดอม. ISBN 0-86171-133-5.
• Ducor, Jérôme et Isler, Henry W. : Jizang 吉藏, Le Sens des arcanes des Trois Traités (Sanlun xuanyi / Sanron gengi 三論玄義), ผลงาน à l'étude du Mādhyamika dans le bouddhisme d'Extrême-Orient; เจนีวา, Librairie Droz, 2022; 416 หน้า, บรรณานุกรม ( ISBN 978-2-600-06383-8)
• การ์ด, ริชาร์ด (1957) เหตุใดมัธยมิกาจึงเสื่อมถอย? , อินโดกาคุ บุคเกียวกาคุ เค็นคิว 5(2), 10-14
• Brian Bocking (1995). Nagarjuna in China: A Translation of the Middle Treatise (The Edwin Mellon Press).
• หมิง-วูด หลิว (1997). ความคิดมัธยมกะในประเทศจีน (Sinica Leidensia, 30), สำนักพิมพ์ Brill Academic Pub. ISBN 9004099840
• Robert Magliola (2004). "นาการ์จูนาและจีจางว่าด้วยคุณค่าของ 'โลกนี้': คำตอบต่อการวิจารณ์พุทธศาสนามัธยมิกะของกวงหมิงหวู่และจีน" วารสารปรัชญาจีน 31 (4), 505–516. (แสดงให้เห็นว่าจีจางไม่ได้ดูหมิ่น 'โลกนี้' หรือเบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนมัธยมิกะกระแสหลักของอินเดีย)