แฟกซ์
รูปปั้นฟาเซียนพิพิธภัณฑ์ประสบการณ์ทางทะเลสิงคโปร์
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	กง (นามสกุล)ค.ศ. 337 ผิงหยางหวู่หยาง (平陽武陽) ในเมืองหลินเฟินชานซี สมัยใหม่
เสียชีวิต	ประมาณ ค.ศ. 422 (อายุ 85 ปี)
ผลงานที่โดดเด่น	ฟอกัวจี้ ( บันทึกอาณาจักรพุทธศาสนา )
ชื่ออื่น	กงเซฮี
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
ชื่อนักบวช	ฟาเซียน

ฟาเซียน ( ค.ศ. 337– ประมาณ ค.ศ. 422 ) ซึ่งเดิมเขียนเป็นภาษาโรมันว่าฟาเหียนหรือฟาเซียนเป็นพระภิกษุชาวจีน และนักแปลที่เดินทางเท้าจากรัฐฉินตอนปลายไปยังอินเดียในยุคกลางเพื่อรวบรวมพระคัมภีร์พุทธศาสนานามสกุลเดิมของท่านคือกง ท่าน เริ่มการเดินทางเมื่ออายุประมาณ 60 ปี โดยเดินทางไปทางตะวันตกตามเส้นทางสายไหมทางบกเยี่ยมชมสถานที่สำคัญทางพุทธศาสนาใน เอเชีย กลางเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้การเดินทางและกลับใช้เวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 399 ถึง 412 โดยใช้เวลาอยู่ในอินเดีย 10 ปี^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

บันทึกการเดินทางแสวงบุญ ของฟาเซียน หรือฟอกัวจี้หรือบันทึกอาณาจักรพุทธศาสนาเป็นบันทึกอิสระที่น่าสนใจเกี่ยวกับพุทธศาสนายุคแรกในอินเดีย เขาเดินทางกลับจีนพร้อมกับตำราภาษาสันสกฤตจำนวนมาก ซึ่งการแปลตำราเหล่านั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก และเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับชื่อ เหตุการณ์ ตำรา และแนวคิดทางประวัติศาสตร์มากมาย^{[ 1 ] [ 2 ]}

ฟาเซียนเกิดที่ซานซีในศตวรรษที่ 4 ในสมัยราชวงศ์จ้าวตอนปลายแห่ง ยุค สิบหกอาณาจักรต่อมาเขาได้ใช้ชื่อว่าฟาเซียน ซึ่งแปลว่า "ความรุ่งโรจน์แห่งธรรม" ^{[ 1 ]}พี่ชายสามคนของเขาเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย บิดาของเขาเกรงว่าตนเองจะประสบชะตากรรมเดียวกัน จึงให้เขาบวชเป็นสามเณรเมื่ออายุสามขวบ^{[ 4 ]}

ในปี ค.ศ. 399 เมื่ออายุราว 60 ปี ฟาเซียนเป็นหนึ่งในผู้แสวงบุญกลุ่มแรกๆ ที่เดินทางไปยังอินเดีย เขาออกเดินทางจากฉางอานเมืองหลวงของราชวงศ์ฉินตอนปลายซึ่งเป็นพุทธศาสนา พร้อมกับคนอื่นๆ อีกสี่คนเพื่อค้นหาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนา และต่อมามีผู้แสวงบุญอีกห้าคนเข้าร่วมที่จางเย่ [ ^{5 ] [ 3 ] เขา}เดินทางไปอินเดียในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 กล่าวกันว่าเขาเดินเท้าจากจีนข้ามทะเลทรายน้ำแข็งและช่องเขาที่ขรุขระ เขาเข้าสู่อินเดียจากทางตะวันตกเฉียงเหนือและไปถึงปาฏลีบุตรเขานำคัมภีร์และรูปภาพศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาจำนวนมากกลับไปด้วย เมื่อเขากลับไปยังจีน เขายังได้รับการยกย่องว่าแปลคัมภีร์สันสกฤตเหล่านี้เป็นภาษาจีนอีกด้วย^{[ 1 ] [ 2 ]}

การเยือนอินเดียของฟาเซียนเกิดขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าจันทรคุปต์ที่ 2เขาเดินทางเข้าสู่อนุทวีปอินเดียทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือ บันทึกความทรงจำของเขาบรรยายถึงการพำนักอยู่ในอินเดียเป็นเวลา 10 ปี เขาได้เยี่ยมชมสถานที่สำคัญต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้า รวมถึงศูนย์กลางการศึกษาและวัดพุทธที่มีชื่อเสียง เขาได้ไปเยือนกปิลวัตถุ ( ลุม พินี ) โบธคยาเบนาเรส ( พาราณสี ) ศราวัสตีและกุสินาราซึ่งล้วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระพุทธเจ้า ฟาเซียนได้เรียนภาษาสันสกฤต และรวบรวมวรรณกรรมอินเดียจากปาฏลีบุตร (ปัตนา) อโฏฏิยานะและทักษิลาในคันธาราบันทึกความทรงจำของเขากล่าวถึงนิกายหินยานและมหายานที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ รวมถึงการแตกแยกและความขัดแย้งของนิกายเถรวาดในพุทธศาสนาอินเดียในศตวรรษที่ 5 ก่อนที่เขาจะเริ่มต้นการเดินทางกลับจีน เขาได้รวบรวมตำราสันสกฤตจำนวนมากในยุคสมัยของเขา^{[ 1 ] [ 2 ]}

ระหว่างทางกลับจีนของฟาเซียน หลังจากพำนักอยู่ในศรีลังกา เป็นเวลาสองปี พายุรุนแรงได้พัดเรือของเขาไปเกยตื้นบนเกาะแห่งหนึ่ง ซึ่งน่าจะเป็นเกาะชวา^{[ ​​6 ]}หลังจากอยู่ที่นั่นห้าเดือน ฟาเซียนได้ขึ้นเรืออีกลำเพื่อไปยังจีนตอนใต้ แต่เรือก็ถูกพัดออกนอกเส้นทาง อีกครั้ง และในที่สุดเขาก็ขึ้นฝั่งที่ภูเขาเหลาซึ่งปัจจุบันอยู่ ใน มณฑลซานตงทางตอนเหนือของจีน ห่างจากเมืองชิงเต่า ไปทางตะวันออก 30 กิโลเมตร (19 ไมล์) เขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในการแปลและเรียบเรียงพระคัมภีร์ที่เขารวบรวมไว้ ซึ่งมีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์พุทธศาสนาจีนในเวลาต่อมา^{[ 1 ] [ 2 ]}

ฟาเซียนเดินทางกลับมาในปี 412 และตั้งรกรากอยู่ใน เมืองหนานจิงในปัจจุบันเขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับการเดินทางของเขาราวปี 414 ซึ่งเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับพุทธศาสนาในยุคแรกเริ่ม รวมถึงภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ตามเส้นทางสายไหม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 เขาใช้เวลาอีกสิบปีจนกระทั่งเสียชีวิตในการแปล พระสูตรทางพุทธศาสนาที่เขานำติดตัวมาจากอินเดีย^{[ 5 ]}

ต่อไปนี้คือคำนำของ งานแปลของฟาเซียนโดย เจมส์ เล็กก์ในศตวรรษที่ 19 ข้อสันนิษฐานของเล็กก์ เช่น การที่ฟาเซียนเดินทางไปอินเดียเมื่ออายุ 25 ปีนั้น ถูกหักล้างโดยงานวิจัยในภายหลัง แต่คำนำของเขาก็ให้ข้อมูลชีวประวัติที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับฟาเซียนอยู่บ้าง:

ไม่มีข้อมูลสำคัญใดๆ เกี่ยวกับฟาเหียนนอกเหนือจากสิ่งที่รวบรวมได้จากบันทึกการเดินทางของเขาเอง ฉันได้อ่านเรื่องราวของเขาในบันทึกความทรงจำของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงซึ่งรวบรวมขึ้นในปี ค.ศ. 519 และงานเขียนในภายหลังคือ บันทึกความทรงจำของพระภิกษุผู้น่าอัศจรรย์โดยจักรพรรดิองค์ที่สามแห่งราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1403–1424) ซึ่งอย่างไรก็ตาม เกือบทั้งหมดคัดลอกมาจากอีกเล่มหนึ่ง และทุกสิ่งที่ดูเหมือนจะสมจริงก็สามารถนำมากล่าวถึงได้อย่างกระชับ

พวกเขาเล่าว่านามสกุลของเขา คือ กง และเขาเป็นชาวเมืองอู๋หยาง ในผิงหยาง ซึ่งปัจจุบันยังคงเป็นชื่อของอำเภอใหญ่แห่งหนึ่งใน มณฑลซานซีเขามีพี่ชายสามคน แต่เมื่อพี่ชายทั้งหมดเสียชีวิตก่อนที่จะฟันขึ้นครบ พ่อของเขาก็อุทิศตนให้เขารับใช้สังคมพุทธศาสนาและให้เขาบวชเป็นพระภิกษุโดยยังคงให้เขาอาศัยอยู่ที่บ้านในครอบครัว เด็กชายตัวน้อยล้มป่วยอย่างหนัก พ่อจึงส่งเขาไปที่วัดซึ่งไม่นานเขาก็หายดีและปฏิเสธที่จะกลับไปหาพ่อแม่

เมื่อเขาอายุได้สิบขวบ พ่อของเขาก็เสียชีวิต และลุงของเขาเห็นถึงความโดดเดี่ยวและไร้ที่พึ่งของมารดาที่เป็นม่าย จึงคะยั้นคะยอให้เขาละทิ้งชีวิตนักบวชและกลับไปหามารดา แต่เด็กชายตอบว่า "ผมไม่ได้ละทิ้งครอบครัวตามความประสงค์ของพ่อ แต่เพราะผมอยากอยู่ห่างไกลจากฝุ่นละอองและวิถีชีวิตที่ต่ำช้า นี่คือเหตุผลที่ผมเลือกที่จะเป็นนักบวช" ลุงจึงเห็นด้วยกับคำพูดของเขาและเลิกคะยั้นคะยอ เมื่อมารดาของเขาก็เสียชีวิตเช่นกัน ก็ปรากฏชัดว่าเขามีความรักต่อมารดามากเพียงใด แต่หลังจากพิธีฝังศพ เขาก็กลับไปที่วัดอีกครั้ง

ครั้งหนึ่ง ขณะที่ท่านกำลังเกี่ยวข้าวอยู่กับศิษย์ร่วมสำนักอีกยี่สิบสองสิบคน ก็มีโจรหิวโหยกลุ่มหนึ่งเข้ามาเพื่อจะแย่งชิงข้าวไป เหล่าสมณเณรคนอื่นๆ ต่างพากันหนีไป แต่ท่านวีรบุรุษหนุ่มกลับยืนหยัดอยู่กับที่ และกล่าวกับโจรว่า “ถ้าพวกเจ้าอยากได้ข้าวไป ก็เอาไปเท่าไหร่ก็ได้ แต่ท่านทั้งหลายเอ๋ย การที่พวกเจ้าละเลยความเมตตาในอดีตต่างหากที่ทำให้พวกเจ้าตกอยู่ในสภาพยากไร้เช่นนี้ และตอนนี้พวกเจ้าก็ยังอยากจะปล้นคนอื่นอีก ข้าเกรงว่าในชาติหน้าพวกเจ้าจะต้องประสบกับความยากจนและความเดือดร้อนยิ่งกว่านี้อีก ข้าเสียใจแทนพวกเจ้าล่วงหน้าแล้ว” หลังจากกล่าวจบ ท่านก็เดินตามเพื่อนๆ เข้าไปในวัด ขณะที่โจรทิ้งข้าวไว้แล้วจากไป เหล่าภิกษุสงฆ์หลายร้อยรูปต่างพากันคารวะในความกล้าหาญและการกระทำของท่าน

เมื่อท่านสำเร็จการบวชและรับหน้าที่เป็นพระสงฆ์เต็มตัวแล้ว ความกล้าหาญอย่างจริงจัง สติปัญญาอันเฉียบแหลม และการควบคุมตนเองอย่างเคร่งครัดของท่านก็ปรากฏเด่นชัด และหลังจากนั้นไม่นาน ท่านก็ได้ออกเดินทางไปยังอินเดียเพื่อค้นหาพระวินัยปิฎก ฉบับสมบูรณ์ สิ่งที่ตามมาหลังจากนี้เป็นเพียงบันทึกการเดินทางของท่านในอินเดียและการกลับมายังประเทศจีนทางทะเล ซึ่งย่อมาจากเรื่องราวที่ท่านเล่าเอง พร้อมด้วยเหตุการณ์น่าอัศจรรย์บางอย่างที่เกิดขึ้นกับท่านระหว่างการไปเยือนยอดเขาแร้งใกล้เมือง ราชคฤห์

กล่าวกันในตอนท้ายว่า หลังจากที่ท่านกลับมายังประเทศจีน ท่านได้เดินทางไปยังเมืองหลวง (เห็นได้ชัดว่าคือหนานจิง ) และที่นั่น ท่านได้ร่วมกับพระพุทธภัทระ แห่งอินเดีย แปลงานเขียนบางเล่มที่ท่านได้รับมาจากอินเดีย และก่อนที่ท่านจะทำทุกอย่างที่ปรารถนาจะทำสำเร็จ ท่านก็ได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองคิงโจว (ปัจจุบันคือเมืองฮูปี่ ) และเสียชีวิตในวัดซินเมื่ออายุได้ 88 ปี สร้างความโศกเศร้าอย่างยิ่งแก่ทุกคนที่รู้จักท่าน นอกจากนี้ยังมีงานเขียนขนาดใหญ่อีกชิ้นหนึ่งที่กล่าวถึงการเดินทางของท่านในประเทศต่างๆ

นี่คือข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับผู้เขียนของเรา นอกเหนือจากสิ่งที่เขาเองได้บอกเรา ฟาเหียนเป็นชื่อนักบวชของเขา ซึ่งหมายถึง "ผู้ทรงเกียรติในธรรม" หรือ "ปรมาจารย์ผู้ทรงเกียรติแห่งธรรม" คำว่า ชิห์ ซึ่งมักนำหน้าชื่อนี้ เป็นคำย่อของพระนามพระพุทธเจ้าศากยมุนี " ศากยะผู้ทรงอำนาจในความรัก ประทับอยู่ในความสงบและความเงียบ" และอาจถือได้ว่าเทียบเท่ากับพุทธศาสนา บางครั้งกล่าวกันว่าเขาเป็นของ " ราชวงศ์ซิน ตะวันออก " (ค.ศ. 317–419) และบางครั้งก็เป็นของ "ราชวงศ์ซ่ง" นั่นคือราชวงศ์ซ่งแห่งราชวงศ์หลิว (ค.ศ. 420–478) หากเขาบวชเป็นพระภิกษุเต็มตัวเมื่ออายุ 20 ปี และไปอินเดียเมื่ออายุ 25 ปี ชีวิตอันยาวนานของเขาอาจถูกแบ่งอย่างเท่าๆ กันระหว่างสองราชวงศ์^{[ 8 ]}

งานสำคัญของ Faxian คือเรื่องราวการเดินทางของเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษาอังกฤษทั้งโดยใช้ชื่อภาษาจีนว่าFoguojiหรือFoguo Ji (佛國记;佛國記; Fóguójì ) และจากการแปลต่างๆ รวมถึงA Record of the Buddha Kingdoms , Record of the Buddhaic Kingdoms , ^{[ 9 ] [ 8 ]} Buddha Country Records , ^{[ 7 ]}ฯลฯ หนังสือเล่มนี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "การเดินทางของฟาเซียน" (法显行传;法顯行傳; Fǎxiǎn Xíngzhuàn ), "ชีวประวัติของฟาเซียน" (法显传;法顯傳; Fǎxiǎnzhuàn ), " บันทึกความทรงจำของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงฟาเซียน" (高僧法显传;高僧法顯傳; Gāosēng Fǎxiǎn Zhuàn ), "การแสวงบุญของชาวพุทธไปยังอินเดีย" (佛游天竺记;佛游天竺記; Fóyóu Tiānzhú Jì ), "รายงานการเดินทางไปอินเดีย" ของ Faxian (历游天竺记传;歷游天竺記傳; Lìyóu Tiānzhú Jìzhuàn ) และผลงานของ Faxian เรื่อง "On India" (天竺國记;天竺國記; Tiānzhúguó Jì ) บันทึกความทรงจำของ Faxian เป็นบันทึกอิสระเกี่ยวกับสังคมและวัฒนธรรมของสถานที่ที่เขาไปเยือน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอินเดีย การแปลตำราสันสกฤตที่เขานำติดตัวไปจีนเป็นวิธีการสำคัญในการกำหนดช่วงเวลาของตำรา บุคคล และประเพณีทางพุทธศาสนา การแปลเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นก่อนเหตุการณ์ (terminus ante quem)สำหรับชื่อทางประวัติศาสตร์ ต้นฉบับ เหตุการณ์ และแนวคิดต่างๆ ที่กล่าวถึง^{[ 1 ] [ 2 ]}

ฟาเซียนตั้งข้อสังเกตว่าเมืองต่างๆ ในเอเชียกลาง เช่น โคตัน เป็นเมืองพุทธศาสนา โดยพระสงฆ์อ่านคัมภีร์อินเดียด้วยภาษาอินเดีย ชุมชนท้องถิ่นให้ความเคารพพระสงฆ์ เขาพูดถึงชุมชนชาวพุทธที่เจริญรุ่งเรืองในทักซิลา (ปัจจุบันอยู่ในปากีสถาน) ท่ามกลางชุมชนที่ไม่นับถือพุทธศาสนาโดยทั่วไป เขาบรรยายถึงพิธีกรรมที่ซับซ้อนและพิธีบูชาสาธารณะ โดยได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระพุทธเจ้าในอินเดียและศรีลังกาเขาเขียนเกี่ยวกับเมืองต่างๆ เช่น ปาฏลี ปุตระ มถุราและกันนาอุจในมัธยประเทศเขายังเขียนอีกว่าผู้อยู่อาศัยในมัธยประเทศกินและแต่งกายเหมือนชาวจีน เขาประกาศว่าปาฏลีปุตระเป็นเมืองที่เจริญรุ่งเรือง^{[ 10 ]}เขาออกจากอินเดียราวปี ค.ศ. 409 จากทัมราลิปติ ซึ่งเป็นท่าเรือที่เขาระบุว่าอยู่บนชายฝั่งตะวันออก อย่างไรก็ตาม เพื่อนร่วมเดินทางชาวจีนบางคนที่เดินทางมากับเขาตัดสินใจที่จะอยู่ในอินเดียต่อไป^{[ 3 ]}

ความประทับใจที่มีต่ออินเดีย

เมืองและหมู่บ้านต่างๆ ในประเทศนี้ [มคธ] ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาอาณาจักรกลาง [มถุราถึงเดคคาน] ประชากรมั่งคั่งและเจริญรุ่งเรือง และแข่งขันกันในการปฏิบัติกุศลและความชอบธรรม ทุกปีในวันที่แปดของเดือนที่สอง พวกเขาจะจัดขบวนแห่รูปเคารพ พวกเขาสร้างรถสี่ล้อ และสร้างโครงสร้างสี่ชั้นบนรถนั้นโดยใช้ไม้ไผ่ผูกติดกัน โครงสร้างนี้รองรับด้วยเสาหลักที่มีเสาและหอกเอียงลงมา สูงกว่ายี่สิบศอกเล็กน้อย มีรูปทรงคล้ายกระโจม ผ้าสีขาวและนุ่มราวกับไหมที่ทำจากเส้นผมถูกห่อหุ้มไว้รอบๆ แล้วทาสีต่างๆ พวกเขาสร้างรูปเทวดาด้วยทองคำ เงิน และลาพิสลาซูลีอย่างงดงาม มีริ้วผ้าไหมและหลังคาห้อยลงมาเหนือรูปเหล่านั้น ด้านทั้งสี่มีช่องเล็กๆ โดยมีพระพุทธเจ้าประทับนั่งอยู่แต่ละช่อง และมีพระโพธิสัตว์ยืนปรนนิบัติอยู่ด้วย อาจมีรถยนต์ยี่สิบคัน ล้วนโอ่อ่าและสง่างาม แต่ละคันแตกต่างกันไป ในวันดังกล่าว พระภิกษุและฆราวาสภายในเขตแดนจะมารวมตัวกัน พวกเขามีนักร้องและนักดนตรีฝีมือดี พวกเขาถวายความเคารพด้วยดอกไม้และธูป พราหมณ์จะมาเชิญพระพุทธเจ้าเข้าเมือง พระพุทธเจ้าจะเสด็จเข้ามาตามลำดับ และประทับอยู่ในเมืองสองคืน ตลอดทั้งคืนพวกเขาจะจุดตะเกียง มีดนตรีไพเราะ และถวายเครื่องบูชา นี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในอาณาจักรอื่นๆ ด้วยเช่นกัน หัวหน้าครอบครัวไวศยะในเมืองเหล่านั้นจะจัดตั้งบ้านในเมืองเพื่อแจกจ่ายทานและยา คนยากจนและผู้ขัดสนในประเทศ เด็กกำพร้า พ่อหม้าย และชายที่ไม่มีบุตร คนพิการ และผู้ป่วยทุกคนจะไปที่บ้านเหล่านั้น และได้รับการช่วยเหลือทุกชนิด แพทย์จะตรวจรักษาโรคของพวกเขา พวกเขาจะได้รับอาหารและยาตามความจำเป็น และได้รับการดูแลให้รู้สึกสบาย และเมื่อพวกเขาดีขึ้น พวกเขาก็จะจากไปเอง

ความยากลำบากในทะเลระหว่างการเดินทางกลับผ่านเกาะชวา

ในเวลานั้น ท้องฟ้ายังคงมืดครึ้มและอึมครึมมาก กัปตันเรือต่างมองหน้ากันและต่างก็ทำผิดพลาด เวลาผ่านไปกว่าเจ็ดสิบวัน (นับตั้งแต่พวกเขาออกจากเกาะชวา) เสบียงและน้ำก็ใกล้หมด พวกเขาใช้น้ำทะเลในการประกอบอาหาร และแบ่งน้ำจืดอย่างระมัดระวัง โดยแต่ละคนได้คนละสองไพนต์ ในไม่ช้า น้ำทั้งหมดก็เกือบหมด พ่อค้าจึงปรึกษาหารือกันและกล่าวว่า "ด้วยอัตราการเดินเรือปกติ เราน่าจะถึงกวางโจวแล้ว แต่ตอนนี้เวลาผ่านไปหลายวันแล้ว เราคงแล่นเรือผิดทางใช่ไหม" ทันทีที่พวกเขาคิดได้ พวกเขาก็หันเรือไปทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือ มองหาแผ่นดิน และหลังจากแล่นเรือทั้งวันทั้งคืนเป็นเวลาสิบสองวัน พวกเขาก็มาถึงชายฝั่งทางใต้ของภูเขาลาว บริเวณชายแดนของจังหวัดชางกวาง และได้น้ำดีและผักทันที พวกเขาได้ผ่านพ้นอันตรายและความยากลำบากมากมาย และอยู่ในภาวะวิตกกังวลมาหลายวันติดต่อกัน และเมื่อมาถึงชายฝั่งนี้โดยบังเอิญ และได้เห็นผักเหล่านั้น (ที่รู้จักกันดี) คือ เล่ยและควอห์ พวกเขาก็รู้ได้ทันทีว่าที่นี่คือดินแดนของชาวฮั่น

การแปลงานของ Rémusat ^{[ 12 ]}ก่อให้เกิดความวุ่นวายในแวดวงวิชาการของยุโรป และทำให้หลายคนงุนงงอย่างมากเนื่องจากไม่สามารถจัดการกับคำภาษาสันสกฤตจำนวนมากที่ Faxian ถอดเสียงเป็นอักษรจีนยุคกลาง ได้^{[ 13 ]}

• อาเบล-เรมูซัต, ฌอง-ปิแอร์ ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2379)佛國記Foé Koué Ki, ou, Relations des Royaumes Bouddhiques: Voyage dans la Tartarie, dans l'Afghanistan, et dans l'Inde Executé à la Fin du IVe Siècle par Chy̆ Fă Hian [ The Foguoji (佛國記) หรือ ความสัมพันธ์ของอาณาจักรแห่งพุทธศาสนา: การเดินทางผ่านทาร์ทารี อัฟกานิสถาน และอินเดีย ดำเนินการเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 โดย Shi Faxian ] (ในภาษาฝรั่งเศส), ปารีส: Royal Printing Office.

• เลดเลย์, จอห์น วัตสันและคณะ (1848), การเดินทางแสวงบุญที่ฟาเฮียน จากฉบับภาษาฝรั่งเศสของ Foe Koue Ki โดย MM. Remusat, Klaproth และ Landresse พร้อมหมายเหตุและภาพประกอบเพิ่มเติม , กัลกัตตา: สำนักพิมพ์ Baptist Mission Press.
• Beal, Samuel , บรรณาธิการ (1869), "บันทึกการเดินทางไปยังประเทศพุทธศาสนาโดย Chi Fah Hian แห่งราชวงศ์ซ่ง" , การเดินทางของ Fah- Hian และ Sung-Yun ผู้แสวงบุญชาวพุทธ จากจีนสู่อินเดีย (ค.ศ. 400 และ ค.ศ. 518) , ลอนดอน: Trübner & Co., หน้า  1–174.
• ไจล์ส, เฮอร์เบิร์ต อัลเลน , บรรณาธิการ (1877)佛國記บันทึกอาณาจักรพุทธศาสนาเซี่ยงไฮ้: เคลลี่และวอลช์ปรับปรุงและตีพิมพ์ใหม่ในชื่อ " การเดินทางของฟาเซียน (ค.ศ. 399–414) หรือ บันทึกอาณาจักรพุทธศาสนา"เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1923.
• Beal, Samuel , บรรณาธิการ (1884), "การเดินทางของฟาเหียนหรือโฟกวอกีบันทึกการเดินทางในดินแดนพุทธศาสนา" , Si-Yu-Ki: บันทึกพุทธศาสนาในโลกตะวันตกโดยฮิวน์เซียง , ชุดหนังสือตะวันออกของทรุบเนอร์ เล่มที่ 1, ลอนดอน: Trübner & Co., หน้า  xxiii– lxxiii.
• เลกเก, เจมส์ , บรรณาธิการ (1886), บันทึกเกี่ยวกับอาณาจักรพุทธศาสนา เป็นบันทึกการเดินทางของพระภิกษุชาวจีนฟาเหียนในอินเดียและศรีลังกา (ค.ศ. 399–414) เพื่อค้นหาคัมภีร์ธรรมะ , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน.

• ถ้ำฟาเหียน
• พุทธศาสนาแบบจีน
• การถ่ายทอดพระพุทธศาสนาตามเส้นทางสายไหม
• พระเสวียนจางบันทึกการเดินทางในแดนตะวันตกและเรื่องราวไซอิ๋วที่แต่งขึ้น
• อี้จิงและบันทึกการปฏิบัติธรรมที่ส่งกลับมาจากทะเลใต้
• ซ่งหยุนและฮุยเซิงซึ่งการเดินทางของพวกเขาได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลอื่น
• ฮเยโชและวังโอชอนชุกกุกจอน ของเขา

• ผลงานของ Faxianที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ FaxianในInternet Archive
• ฟาเซียนและผู้แสวงบุญชาวจีนคนอื่นๆหอจดหมายเหตุ มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
• ข้อความต้นฉบับภาษาจีน, ไท่ซือ 2085
• คำแปลของเลกเก พร้อมต้นฉบับภาษาจีน T 2085
• บันทึกอาณาจักรพุทธศาสนามหาวิทยาลัยแอดิเลด
• บันทึกอาณาจักรพุทธศาสนา (ฉบับเต็ม HTML ที่ web.archive.org)มหาวิทยาลัยแอดิเลด