วิหาร

โดยทั่วไป วิหารหมายถึงวัดหรืออารามของ ชาวพุทธ สำหรับผู้ที่ละทางโลกโดยส่วนใหญ่อยู่ในอนุทวีปอินเดียแนวคิดนี้มีมาแต่โบราณ และใน ตำราภาษา บาลีโบราณ หมายถึง การจัดสรรพื้นที่หรือสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับที่อยู่อาศัย^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}คำนี้ได้พัฒนาเป็นแนวคิดทางสถาปัตยกรรม โดยหมายถึงที่พักอาศัยสำหรับพระภิกษุที่มีพื้นที่ส่วนกลางหรือลานกลางแจ้ง โดยเฉพาะในพุทธศาสนาคำนี้ยังพบได้ใน วรรณกรรมของศาสนา เชนโดยปกติหมายถึงที่พักพิงชั่วคราวสำหรับพระภิกษุหรือภิกษุณีที่เดินทางในช่วงฤดูมรสุมประจำปีของอินเดีย^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}ในศาสนาเชนสมัยใหม่ พระภิกษุยังคงเดินทางจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง ยกเว้นในช่วงฤดูฝน ( จตุรมาส ) และคำว่า "วิหาร" หมายถึงการเดินทางของพวกเขา^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

วิหารหรือวิหารฮอลล์มีความหมายเฉพาะเจาะจงมากขึ้นในสถาปัตยกรรมของอินเดียโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาปัตยกรรมแกะสลักหินโบราณของอินเดียในที่นี้หมายถึงห้องโถงกลางที่มีห้องเล็กๆ เชื่อมต่ออยู่ บางครั้งมีเตียงที่แกะสลักจากหิน บางแห่งมีห้องบูชาตั้งอยู่ตรงกลางผนังด้านหลัง ซึ่งในตัวอย่างยุคแรกๆ จะมีเจดีย์หรือในตัวอย่างยุคหลังจะมีพระพุทธรูป สถานที่ขนาดใหญ่ทั่วไป เช่นถ้ำอชันตาถ้ำออรังกาบัด ถ้ำคาร์ลีและถ้ำคานเฮรีมีวิหารหลายแห่ง บางแห่งมีเจดีย์หรือหอบูชาอยู่ใกล้ๆ^{[ 7 ]}วิหารมีต้นกำเนิดมาจากที่พักพิงสำหรับพระภิกษุเมื่อฝนตก

นิรุกติศาสตร์และระบบการตั้งชื่อ

คำนี้หมายถึงรูปแบบของที่พักพิง วัด หรืออารามใน ประเพณี การบำเพ็ญตบะของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับกลุ่มพระภิกษุ^{[ 1 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงห้องโถงที่ใช้เป็นวัดหรือสถานที่ที่พระภิกษุพบปะกันและเดินไปมา^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}ในบริบทของศิลปะการแสดง คำนี้หมายถึงโรงละคร โรงละคร อาราม หรือบริเวณวัดเพื่อพบปะ แสดง หรือพักผ่อน ต่อมาหมายถึงรูปแบบของการก่อสร้างวัดหรืออารามในพุทธศาสนาและศาสนาเชน ซึ่งการออกแบบมีห้องโถงกลางและศาลเจ้าแยกต่างหากสำหรับเป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุหรือเทพเจ้าและบุคคลศักดิ์สิทธิ์ เช่น พระติรถังการะ พระพุทธเจ้าคำนี้หมายถึงวัด เชนหรือ พุทธศาสนา หรือ "ที่อยู่อาศัย สถานที่รอคอย" ในจารึกและตำราในยุคกลางหลายฉบับ มาจากvi-harซึ่งหมายถึง "สร้าง" ^[³^]^[⁴^]

คำนี้แตกต่างจากภาษาสันสกฤต : araṇyaหรือภาษาบาลี : araññaซึ่งหมายถึง "ป่า" ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}ในยุคกลาง คำนี้หมายถึงอารามใดๆ โดยเฉพาะอารามสำหรับพระภิกษุสงฆ์^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Mathaเป็นอีกคำหนึ่งที่ใช้เรียกอารามในประเพณีพุทธศาสนา^{[ 11 ]}ซึ่งปัจจุบันมักใช้เรียกสถานประกอบการของศาสนาฮินดู

รัฐพิหาร ทางตะวันออกของอินเดีย ได้ชื่อมาจาก คำว่า วิหาร (vihāra)เนื่องจากมีวัดพุทธจำนวนมากในบริเวณนั้น คำนี้ยังถูกยืมไปใช้ในภาษามาเลย์เป็นเบียระ (biara) ซึ่งหมายถึงวัดหรือสถานที่สักการะอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาอิสลาม ในภาษาไทยเรียกว่าวิหาร ( wihan ) และในภาษาเขมร เรียกว่า วีเฮีย ( vĭhéa )ในภาษาพม่า คำ ว่าวิหาร ( wihara )หมายถึง "วัด" แต่คำภาษาพม่าดั้งเดิมว่า เคียง ( kyaung )เป็นที่นิยมมากกว่า พระภิกษุที่เดินทางไปตามสถานที่ต่างๆ เพื่อเผยแพร่ธรรมและออกบิณฑบาตมักจะพักอาศัยร่วมกันใน สั งฆะในภาษาปัญจาบพื้นที่โล่งภายในบ้านเรียกว่าเวห์รา (vehra )

ในเกาหลีญี่ปุ่นเวียดนามและจีนคำที่ใช้เรียกวัดหรืออารามดูเหมือนจะมีที่มาแตกต่างกัน[ ¹²^]^คำภาษาญี่ปุ่นที่ใช้เรียกวัดคือTera (寺)ซึ่งในสมัยโบราณเขียนตามหลักสัทศาสตร์ว่า 天良tera และมีความสัมพันธ์กับคำภาษาเกาหลีสมัยใหม่Chǒlจากคำภาษาเกาหลีกลาง Tiel คำภาษาJurchen Tairaและคำภาษาจีนโบราณ ที่สร้างขึ้นใหม่ ^*dɘiaʁซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "อาราม" ^[¹²^]คำเหล่านี้ดูเหมือนจะมาจาก คำ ภาษาอราเมอิกที่ใช้เรียก " อาราม " dērā/ dairā/ dēr (จากรากศัพท์dwr "อยู่ร่วมกัน") มากกว่าคำภาษาอินเดียที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งใช้เรียกอาราม^viharaและอาจถูกส่งต่อมายังประเทศจีนโดยนักแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาชาวเอเชียกลางกลุ่มแรก เช่นAn ShigaoหรือLokaksema ^[¹² ]

ต้นกำเนิด

วิหารในฐานะศูนย์รวมความสุข

ในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชในสมัยพระเจ้าอโศกการ เดินทาง แสวงบุญในวิหารถือเป็นจุดแวะพักเพื่อความบันเทิง ความสุข และงานอดิเรก เช่น การล่าสัตว์ ซึ่งแตกต่างจาก การเดินทาง แสวงบุญในธรรมะที่เกี่ยวข้องกับการแสวงหาทางศาสนาและการแสวงบุญ^{[ 2 ]}หลังจากที่พระเจ้าอโศกทรงเปลี่ยนมานับถือพุทธศาสนา ลาหิรีกล่าวว่า พระองค์ทรงเริ่มการเดินทางแสวงบุญในธรรมะในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช แทนที่จะเป็นการเดินทางแสวงบุญในวิหาร ของราชวงศ์ที่เน้นความสุข สำราญ^{[ 2 ]}

วิหารในฐานะวัด

ประวัติศาสตร์ยุคแรกของวิหารนั้นไม่ชัดเจน อารามในรูปแบบถ้ำมีอายุย้อนไปหลายศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช สำหรับชาวอชีวิกะพุทธศาสนิกชนและเชนสถาปัตยกรรมแกะสลักหินที่พบในวิหารถ้ำตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชมีรากฐานมาจากสมัยจักรวรรดิเมารยะ^{[ 14 ]}ในและรอบๆ รัฐ พิหารของอินเดียมีกลุ่มอนุสรณ์สถานถ้ำที่อยู่อาศัยซึ่งมีอายุย้อนไปก่อนคริสต์ศักราช สะท้อนให้เห็นถึงสถาปัตยกรรมเมารยะ บางแห่งมีจารึกอักษรพราห์มีซึ่งยืนยันความเก่าแก่ แต่จารึกเหล่านั้นน่าจะถูกเพิ่มเข้าไปในถ้ำที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 14 ]}ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของตำราพุทธและเชนกล่าวถึงตำนานของพระพุทธเจ้า พระติรถังการะของเชน หรือ พระภิกษุ ศรามณะที่อาศัยอยู่ในถ้ำ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}หากบันทึกเหล่านี้ที่ได้มาจากประเพณีปากเปล่าสะท้อนถึงความสำคัญของพระภิกษุและถ้ำในสมัยพุทธกาลและมหาวีระได้อย่างถูกต้อง ประเพณีการพำนักในถ้ำก็จะมีอายุย้อนไปอย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ตามที่อัลชินและเออร์โดซีกล่าวไว้ ตำนานของการประชุมพุทธศาสนาครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาหลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าไม่นานนัก โดยกล่าวถึงพระภิกษุที่รวมตัวกันที่ถ้ำใกล้เมืองราชคีรี ซึ่งทำให้มีอายุย้อนไปถึงยุคก่อนราชวงศ์เมารยะ^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม สถาปัตยกรรมของวิหาร ที่มีลานสี่เหลี่ยมและห้องย่อย ตามที่อัลชินและเออร์โดซีกล่าวไว้ มีอายุย้อนไปถึงสมัยราชวงศ์เมารยะ ที่พำนักของพระภิกษุสงฆ์ในยุคแรกๆ ของชาวอชีวิกะ พุทธศาสนิกชน ฮินดู และเชน น่าจะตั้งอยู่นอกหน้าผาหินและทำจากวัสดุชั่วคราว และสิ่งเหล่านี้ก็ไม่หลงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 17 ]}

การบริจาคทรัพย์สินที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้เพื่อวัตถุประสงค์ทางสงฆ์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบซึ่งบันทึกไว้ในจารึกของอินเดียนั้นเชื่อกันว่าเป็นของจักรพรรดิอโศก และเป็นการบริจาคให้กับชาวอชีวิกะ^{[ 18 ]}ตามที่โยฮันเนส บรอนคอร์สต์กล่าวไว้ สิ่งนี้สร้างแรงกดดันทางการเงินในการแข่งขันกับทุกประเพณี รวมถึงพราหมณ์ฮินดู ซึ่งอาจนำไปสู่การพัฒนาวิหารเป็นที่พักพิงสำหรับพระภิกษุ และวิวัฒนาการของ แนวคิด อาศรมไปสู่อัครหาระหรืออารามฮินดู ที่พักพิงเหล่านี้มักมาพร้อมกับการบริจาครายได้จากหมู่บ้านใกล้เคียง ซึ่งจะทำงานและสนับสนุนที่อยู่อาศัยในถ้ำเหล่านี้ด้วยอาหารและบริการ จารึกคาร์เลซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 1 บริจาคถ้ำและหมู่บ้านใกล้เคียง บรอนคอร์สต์กล่าวว่า "เพื่อสนับสนุนนักพรตที่อาศัยอยู่ในถ้ำที่วาลูรากา [คาร์เล] โดยไม่แบ่งแยกนิกายหรือต้นกำเนิด" ข้อความทางพุทธศาสนาจากเบงกอลซึ่งมีอายุหลายศตวรรษต่อมา ใช้คำว่าอาศรมวิหารหรืออัครหาระวิหารสำหรับอารามของพวกเขา^{[ 18 ]}

แผนผังถ้ำหมายเลข 1 ที่อชันตา*วิหาร*ขนาดใหญ่สำหรับสวดมนต์และอยู่อาศัย สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5

วิหารหรือวัดในพุทธศาสนาอาจกล่าวได้ว่าเป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุ ศูนย์กลางการปฏิบัติศาสนกิจและการทำสมาธิ และศูนย์กลางการเรียนรู้พุทธศาสนา ในคัมภีร์พุทธศาสนามีการกล่าวถึงที่อยู่อาศัยห้าประเภท (ปัญจเลณณี) ได้แก่วิหาร อัททโยคะ ปาสาดา หัมยะและคุหะว่าเหมาะสมสำหรับพระภิกษุ แต่ในจำนวนนี้เหลือเพียงวิหาร (วัด) และคุหะ (ถ้ำ) เท่านั้นที่ยังคงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน

ในบางช่วงของพุทธศาสนา เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ ในอินเดีย พระภิกษุสงฆ์ผู้บำเพ็ญตบะและใช้ชีวิตในอาราม จะเดินทางไปตามสถานที่ต่างๆ ในช่วงฤดูฝน (วาสสะ ) พวกเขาจะพักอาศัยในที่พักชั่วคราว ในหลักธรรมทางพุทธศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่และการสร้างบุญกุศล การให้อาหารแก่พระภิกษุและการจัดหาที่พักให้ถือเป็นการสร้างบุญกุศลเช่นกัน ดังนั้นบรรดาผู้ศรัทธาที่เป็นฆราวาสผู้มั่งคั่งจึงได้สร้างอารามที่งดงามตระการตาขึ้นมา

สถาปัตยกรรม

ซากวิหารยุคแรกๆ ที่หลงเหลืออยู่มากที่สุดนั้น ส่วนใหญ่พบในกลุ่มวิหารที่แกะสลักจากหิน ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือของอินเดีย โดยเฉพาะใน แถบเดคคานแต่การหลงเหลืออยู่นี้เป็นเรื่องบังเอิญ วิหารที่สร้างจากหินหรืออิฐแบบดั้งเดิมน่าจะพบเห็นได้ทั่วไปในทุกที่ และเป็นเรื่องปกติในภาคใต้ ในช่วงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แผนผังมาตรฐานของวิหารได้ถูกกำหนดขึ้น วิหารเหล่านี้เป็นส่วนใหญ่ของ "ถ้ำ" ที่แกะสลักจากหินในพุทธศาสนา วิหารประกอบด้วยห้องโถงรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าโดยประมาณ ในกรณีที่แกะสลักจากหิน หรืออาจเป็นลานโล่งในกรณีที่สร้างจากโครงสร้าง ซึ่งมีห้องเล็กๆ จำนวนมากอยู่รอบๆ ห้อง ห้องที่แกะสลักจากหินมักจะมีแท่นที่แกะสลักจากหินสำหรับวางเตียงและหมอน ผนังด้านหน้ามีทางเข้าหนึ่งทางหรือมากกว่า และมักจะมีระเบียง ต่อมาผนังด้านหลังที่หันหน้าเข้าหาทางเข้าจะมีห้องสักการะขนาดค่อนข้างเล็ก ซึ่งมักจะเข้าถึงได้ผ่านห้องโถงด้านหน้า ในตอนแรกห้องเหล่านี้ประดิษฐานเจดีย์แต่ต่อมาเป็นพระพุทธรูป แกะสลักขนาดใหญ่ บางครั้งมีภาพนูนต่ำบนผนัง ระเบียงอาจมีประติมากรรม และในบางกรณีผนังของห้องโถงหลักก็มีประติมากรรมเช่นกัน ภาพวาดอาจพบได้บ่อยกว่า แต่ภาพวาดเหล่านี้มักไม่หลงเหลืออยู่ ยกเว้นในบางกรณี เช่น ถ้ำ 2, 10, 11 และ 17 ที่ถ้ำอชันตาเนื่องจากวิหารที่แกะสลักจากหินในยุคหลังมักสูงถึงสามชั้น จึงเป็นไปได้ว่าวิหารที่มีโครงสร้างแบบนี้ก็เช่นกัน^{[ 19 ]}

เมื่อวิหารมีรูปเคารพเป็นศูนย์กลาง วิหารก็จะเข้ามาทำหน้าที่แทนหอบูชาเจดีย์ และในที่สุดก็เลิกสร้างหอบูชาเจดีย์ไป แม้ว่าห้องบูชาวิหารที่แกะสลักจากหินมักจะไม่มีทางเดินสำหรับเดินเวียนรอบหรือประทักษิณา ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่สำคัญก็ตาม^{[ 20 ]}

ในช่วงต้นยุคกลาง วิหารกลายเป็นสถาบันสำคัญและเป็นส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยพุทธศาสนาที่มีนักเรียนนับพันคน เช่นนาลันทา วิถีชีวิตใน "วิหาร" ได้รับการวางระเบียบตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งเป็นหัวข้อหนึ่งของพระไตรปิฎกภาษาบาลีหรือวินัยปิฎก วิหารศาลบัน ในบังกลาเทศเป็นตัวอย่างของอารามที่มีโครงสร้างแบบอารามที่มี 115 กุฏิ ซึ่งส่วนล่างของโครงสร้างอิฐได้รับการขุดค้นแล้ววิหารโสมปุระซึ่งอยู่ในบังกลาเทศเช่นกัน เป็นวิหารขนาดใหญ่ ส่วนใหญ่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 มี 177 กุฏิล้อมรอบวิหารกลางขนาดใหญ่

รูปแบบต่างๆ ของวิหารที่แกะสลักจากหิน

โดยปกติจะใช้รูปแบบมาตรฐานตามที่อธิบายไว้ข้างต้น แต่ก็มีรูปแบบที่แตกต่างกันบ้าง วิหารสองแห่ง ได้แก่ ถ้ำหมายเลข 5 ที่เอลลอราและถ้ำหมายเลข 11 ที่คานเฮรีมีแท่นเตี้ยๆ ทอดยาวเกือบตลอดความยาวของห้องโถงหลัก แท่นเหล่านี้อาจใช้เป็นม้านั่งหรือโต๊ะสำหรับรับประทานอาหาร โต๊ะทำงานสำหรับศึกษา และอาจเป็นเตียงนอนด้วย มักเรียกกันว่า "ห้องรับประทานอาหาร" หรือ " ห้องโถงดาร์บาร์ " ที่คานเฮรี โดยไม่มีหลักฐานที่ดี^{[ 21 ]}

ถ้ำหมายเลข 11 ที่ถ้ำเบดเซเป็นวิหารขนาดค่อนข้างเล็กในศตวรรษที่ 1 มีห้องเก้าห้องภายในและเดิมทีมีสี่ห้องรอบทางเข้า และไม่มีห้องบูชา โดดเด่นด้วยการแกะสลักนูนต่ำรูปกากบาทและราวบันไดที่ประณีตรอบประตูห้อง แต่ที่โดดเด่นที่สุดคือมีหลังคาโค้งมนและปลายสุดเป็น รูปครึ่ง วงกลม คล้ายกับ หอเจดีย์^{[ 22 ]}

ประวัติศาสตร์

ถ้ำที่แกะสลักจากหินและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดพบในเดคคานตะวันตกซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 23 ]}ถ้ำที่แกะสลักจากหินที่เก่าแก่ที่สุดเหล่านี้ ได้แก่ถ้ำภะจาถ้ำคาร์ลาและ ถ้ำอ ชัน ตา บางแห่ง

วิหารที่มีศาลกลางซึ่งประดิษฐานพระพุทธรูป มีอายุราวศตวรรษที่ 2 พบได้ในพื้นที่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของคันธาราในสถานที่ต่างๆ เช่นจาอูเลียนกาลาวัน (ใน พื้นที่ ทักซิลา ) หรือธรรมราชิกาซึ่งเบห์เรนด์กล่าวว่า อาจเป็นต้นแบบของอารามในศตวรรษที่ 4 เช่น อารามที่เดวนิโมริในรัฐคุชราต^{[ 24 ]}สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการค้นพบพระพุทธรูปดินเหนียวและทองสัมฤทธิ์ แต่ยังไม่ชัดเจนว่าพระพุทธรูปนั้นมีอายุในภายหลังหรือไม่^{[ 24 ]}ตามที่เบห์เรนด์กล่าวไว้ว่า สิ่งเหล่านี้ "น่าจะเป็นต้นแบบทางสถาปัตยกรรมสำหรับศาลเจ้าพุทธทางเหนือและตะวันตกในภายหลังในถ้ำอชันตาออรังกาบาด เอล ลอรา นาลันทา รัตนคีรี และสถาน ที่อื่นๆ" ^{[ 24 ]}ข้อเสนอของเบห์เรนด์ทเป็นไปตามแบบจำลองที่ระบุว่าอิทธิพลจากทางตะวันตกเฉียงเหนือและยุคกุชานะในช่วงศตวรรษที่ 1 และ 2 คริสต์ศักราชเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาศิลปะพุทธศาสนาและการออกแบบวัด ในทางตรงกันข้าม ซูซาน ฮันติงตันกล่าวว่าแบบจำลองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นี้ถูกตั้งคำถามมากขึ้นเรื่อยๆ จากการค้นพบพระพุทธรูปยุคก่อนกุชานะนอกดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือ นอกจากนี้ ฮันติงตันยังกล่าวอีกว่า "หลักฐานทางโบราณคดี วรรณกรรม และจารึก" เช่นที่พบในมัธยประเทศ ทำให้เกิดข้อสงสัยมากขึ้น^{[ 25 ]}การบูชาพระพุทธเจ้าสามารถสืบย้อนไปได้ ตัวอย่างเช่น จากอนุสรณ์สถานพุทธศาสนาภารหุตที่มีอายุระหว่างศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 25 ]}ถ้ำกฤษณะหรือกาญหา (ถ้ำ 19) ที่นาสิกมีห้องโถงกลางที่มีห้องเชื่อมต่อกัน และโดยทั่วไปมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

วิหารหินยุคแรกเลียนแบบการก่อสร้างด้วยไม้ซึ่งน่าจะมีมาก่อน^{[ 28 ]}

หลักฐานจารึกบนแผ่นหินและแผ่นทองแดงบ่งชี้ว่าวิหารพุทธมักสร้างร่วมกับวัดฮินดูและวัดเชน ยุค จักรวรรดิกุปตะได้เห็นการสร้างวิหารจำนวนมาก รวมถึงวิหารที่ถ้ำอชันตา^{[ 29 ]}วิหารและวัดบางแห่งเหล่านี้ แม้จะมีหลักฐานเป็นข้อความและจารึก แต่ก็ไม่ปรากฏให้เห็นในปัจจุบัน อาจถูกทำลายในศตวรรษต่อมาด้วยสาเหตุทางธรรมชาติหรือเนื่องจากสงคราม^{[ 29 ]}

วิหารในฐานะแหล่งกำเนิดของประเพณีพุทธศาสนาที่สำคัญ

เมื่อมีผู้คนเข้าร่วม สังฆะสงฆ์มากขึ้นพระภิกษุอาวุโสจึงได้นำเอาหลักวินัยมาใช้ ซึ่งต่อมาได้เป็นที่รู้จักในพระไตรปิฎกภาษาบาลีในชื่อวินัย^{[ 30 ]}ข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกฎของสังฆะกฎเหล่านี้มีเรื่องราวนำหน้าซึ่งบอกเล่าว่าพระพุทธเจ้าทรงวางกฎเหล่านี้อย่างไร และตามด้วยคำอธิบายและการวิเคราะห์ ตามเรื่องราว กฎเหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นตามสถานการณ์เฉพาะหน้าเมื่อพระพุทธเจ้าทรงพบปัญหาหรือข้อพิพาทต่างๆ เกี่ยวกับพฤติกรรมในหมู่สาวกของพระองค์ ประเพณีพุทธศาสนายุคแรกที่สำคัญแต่ละประเพณีมีหลักวินัยที่แตกต่างกันไปสำหรับการดำเนินชีวิตในวิหาร วิหารใหญ่ๆ จะแต่งตั้งวิหารปาละซึ่งเป็นผู้จัดการวิหาร ตัดสินข้อพิพาท กำหนดความเห็นชอบและกฎของสังฆะ และบังคับให้ผู้ที่ไม่เห็นด้วยปฏิบัติตามฉันทามติ^{[ 30 ]}

สามารถสืบย้อนกลุ่มสงฆ์ที่มีอิทธิพลในยุคแรกๆ ได้ 3 กลุ่มในประวัติศาสตร์พุทธศาสนา^{[ 31 ]}มหาวิหารที่ก่อตั้งโดยมหินทะเป็นวิหารที่เก่าแก่ที่สุด ต่อมาในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช พระเจ้าวัฏฏาคมณีได้พระราชทานวิหารอภัยคีรีให้แก่พระภิกษุที่โปรดปราน ซึ่งทำให้กลุ่มสงฆ์มหาวิหารขับไล่พระภิกษุรูปนั้นออกไป^{[ 31 ]}ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นซ้ำอีกเมื่อพระเจ้ามหาเสนาพระราชทานวิหารเชตวันให้แก่พระภิกษุรูปหนึ่ง ซึ่งนำไปสู่การขับไล่พระภิกษุรูปนั้นออกไป มหินทะมหาวิหารนำไปสู่ประเพณีเถรวาดดั้งเดิม^{[ 31 ]}พระภิกษุในวิหารอภัยคีรีซึ่งถูกปฏิเสธและวิพากษ์วิจารณ์โดยพระภิกษุพุทธศาสนาดั้งเดิมนั้นเปิดรับความคิดนอกรีตมากกว่า และพวกเขาได้บ่มเพาะประเพณีมหายาน พระภิกษุในวิหารเชตวันลังเลอยู่ระหว่างสองประเพณี โดยผสมผสานความคิดของทั้งสองเข้าด้วยกัน^{[ 31 ]}

วิหารในสมัยปาละ

ในสมัยปาละ มีวัดวาอารามเกิดขึ้นมากมายในแคว้นมคธโบราณ (ปัจจุบันคือรัฐพิหาร) และแคว้นเบงกอล ตามแหล่งข้อมูลของทิเบต มีมหาวิหาร ใหญ่ 5 แห่งที่ โดดเด่น ได้แก่วิกรมศิลาซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยชั้นนำของยุคนั้นนาลันทาแม้จะเลยจุดสูงสุดไปแล้วแต่ก็ยังคงมีชื่อเสียงโสมปุระโอทันตปุระและชากัดดาลา [ ^{33 ] ตาม}ที่สุกุมาร์ ดัตต์กล่าวไว้ วัดทั้ง 5 แห่งนี้ได้ก่อตั้งเป็นเครือข่าย ได้รับการสนับสนุนและดูแลโดยรัฐปาละ แต่ละแห่งมีตราประทับของตนเองและดำเนินงานเหมือนบริษัท ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้^{[ 34 ]}

วัดสำคัญอื่นๆ ของอาณาจักรปาละได้แก่ ไตรกุตะ เทวิโกตะ (ซึ่งระบุว่าเป็นโคติวรษาโบราณ หรือ 'บังการ์ห์ในปัจจุบัน') และปัณฑิตวิหารการขุดค้นร่วมกันโดยกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดียและมหาวิทยาลัยเบอร์ดวันในปี 1971–1972 ถึง 1974–1975 ได้ค้นพบกลุ่มวัดพุทธที่โมโนรัมปุระ ใกล้กับภารัตปุระ ผ่านตลาดปานาการ์ห์ ใน เขต บาร์ดามานของรัฐเบงกอลตะวันตก อายุของวัดอาจกำหนดได้ว่าเป็นช่วงต้นยุคกลาง การขุดค้นล่าสุดที่จาจจิวานปุระ (เขตมัลดา รัฐเบงกอลตะวันตก) ได้เปิดเผยวัดพุทธอีกแห่งหนึ่ง ( นันททิรฆิกะ-อุดรังคะ มหาวิหาร ) ^{[ 35 ]}ในศตวรรษที่ 9

ไม่มีส่วนใดของโครงสร้างส่วนบนหลงเหลืออยู่เลย มีการค้นพบห้องพักของพระสงฆ์จำนวนหนึ่งที่หันหน้าเข้าหาลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ลักษณะเด่นคือการมีห้องพักรูปวงกลมอยู่ที่มุม เชื่อกันว่าผังโดยรวมของกลุ่มวัดที่จาจจิวานปุระนั้นคล้ายคลึงกับที่นาลันทา นอกจากนี้ ยังพบการอ้างอิงถึงวัดบางแห่งกระจัดกระจายอยู่ในจารึกและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ในบรรดาวัดเหล่านั้น วัดปุลลาหรี (ในมคธตะวันตก) วัดฮาลุดวิหาร (45 กิโลเมตรทางใต้ของปาหรรปุระ) วัดปาริกรมานะวิหาร และวัดยโศวรมปุระวิหาร (ในรัฐพิหาร) สมควรได้รับการกล่าวถึง นอกจากนี้ยังมีการค้นพบกลุ่มโครงสร้างที่สำคัญอื่นๆ ที่ไมนามติ (อำเภอโคมิลลา ประเทศบังกลาเทศ) มีการขุดพบซากวิหารจำนวนมากที่นี่ และวิหารที่วิจิตรตระการตาที่สุดคือวัดศัลบันวิหารกลุ่มอาคารประกอบด้วยวิหารขนาดค่อนข้างใหญ่ที่มีผังแบบปกติ คือมีห้องพักของพระสงฆ์สี่แถวล้อมรอบลานกลาง โดยมีวิหารรูปทรงกากบาทตั้งอยู่ตรงกลาง ตามตำนานที่จารึกไว้บนตราประทับ (ที่ค้นพบในบริเวณนั้น) ผู้ก่อตั้งอารามคือพระภวเทวะผู้ปกครองราชวงศ์เทวะ

เอเชียตะวันออกเฉียงใต้

เมื่อพุทธศาสนาแพร่กระจายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กษัตริย์ท้องถิ่นได้สร้างวัดขึ้น คำว่าวิหารยังคงถูกใช้ในบางครั้งเพื่อหมายถึงวัด/อาราม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าวัดแต่ในประเทศไทย คำนี้ยังมีความหมายที่แคบลง โดยหมายถึงอาคารบางส่วนในบริเวณวัดวิหารเป็นอาคารที่แยกจากอุโบสถ หลัก (อุโบสถ) ซึ่งประดิษฐานพระพุทธรูป^{[ 36 ]}ในวัดหลายแห่งวิหารทำหน้าที่เป็นหอประชุมหรือหอประชุมสำหรับการประกอบ พิธีกรรมต่างๆ เช่น กฐิน^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}วิหารเถรวาดหลายแห่งมีพระพุทธรูปซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์หลังจากได้รับการอภิเษกอย่างเป็นทางการโดยพระภิกษุ^{[ 37 ]}

แกลเลอรีรูปภาพ

ถ้ำหมายเลข 4 ถ้ำอชันตา
ทางเข้าสู่เทวสถานภายในถ้ำคานเฮรี
ภาพแกะสลักบนผนังถ้ำคานเฮรี
เตียงนอนเรียบง่ายที่ทำจากแผ่นหินในวิหารที่ถ้ำคานเฮรี
ประตูทางเข้าวิหารถ้ำเบดเซ

ดูเพิ่มเติม

รายชื่อมหาวิทยาลัยพุทธศาสนาทั่วโลก
อาศรม
บาฮาล เนปาล
พรหมวิหาร
กัลวิหาร
เกียง
มหาวิหาร
มหิยังคานา ราชา มหา วิหาร
นาวาวิหาร
ทิสสมหารามะราชมหาวิหาร
วิหารพุทธคยา วาตูคง
วัด – วัดพุทธในประเทศกัมพูชา ลาว หรือไทย

หมายเหตุ

^ ^a ^b ^c ^d Vihara , Monier Monier Williams, พจนานุกรมสันสกฤต-อังกฤษ เรียงตามรากศัพท์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, หน้า 1003
^ ^a ^b ^c "บัดนี้พระองค์ทรงดำเนินการสิ่งที่เรียกว่า 'ธรรมะยาตรา' แทนที่จะเป็น 'วิหารยาตรา' ของราชวงศ์ตามปกติ วิหารยาตรานั้นมีลักษณะเด่นคือความสนุกสนาน เช่น การล่าสัตว์" ในNayanjot Lahiri (2015). Ashoka in Ancient India . Harvard University Press. หน้า 181–183 . ISBN 978-0-674-91525-1.
อรรถ เป็น^ข ^สเตลลา ครามริช (1976) [1946] วัดฮินดู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน (พิมพ์ซ้ำ: Motilal Banarsidass) หน้า 137– 138 ISBN 978-81-208-0223-0.
^ ^a ^b Paul Dundas (2003). The Jains . Routledge. หน้า 203–204 . ISBN 1-134-50165-X.
↑โกมาเตศวร สหัสราบดี มโหตสะวะ ดาร์ชานา, นิราช เจน, ชราวณเบลาโกลา ดิกัมบาระ ชัยนา มูซาไร อินสธิตยูซังสะ เมนจิงกะ คาเมṭī, 1984, หน้า 1. 265
↑ทูลาซี ปราจญา, เจนนา วิชวา ภาราตี, 1984, หน้า 1 29
^ Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , หน้า 67 และดูรายละเอียดในแต่ละรายการ, 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445
^ ^a ^b ^c Davids, TW Rhys ; Stede, William, eds. (1921). "Vihara" . พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษ . ลอนดอน: Pali Text Society. หน้า 76, 101.
^ Brian K. Smith (1998). Reflections on Resemblance, Ritual, and Religion . Motilal Banarsidass. หน้า 151–152 . ISBN 978-81-208-1532-2.
^จอห์น พาวเวอร์ส; เดวิด เทมเพิลแมน (2012). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ทิเบต . สแคร์โครว์. หน้า 204–205 . ISBN 978-0-8108-7984-3.
^ Karl H. Potter (2003). ปรัชญาพุทธศาสนาตั้งแต่ปี ค.ศ. 350 ถึง 600โดย Motilal Banarsidass หน้า 265. ISBN 978-81-208-1968-9.
^ ^a ^b ^c Beckwith, Christopher I. (2014). "แหล่งที่มาของคำภาษาอราเมอิกของคำในเอเชียตะวันออกสำหรับ 'วัดพุทธ': การแพร่กระจายของลัทธิสงฆ์ในเอเชียกลางในสมัยราชวงศ์กุชาน (2014)"วารสารเอเชียติก 302 ( 1): 111– 138.
^ Sharon La Boda (1994). พจนานุกรมสถานที่ทางประวัติศาสตร์นานาชาติ: เอเชียและโอเชียเนีย . Taylor & Francis. หน้า 625. ISBN 978-1-884964-04-6.
^ ^a ^b ^c ^d F. R. Allchin; George Erdosy (1995). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 247–249 ISBN 978-0-521-37695-2.
^ Paul Gwynne (30 พฤษภาคม 2017). ศาสนาโลกในทางปฏิบัติ: บทนำเชิงเปรียบเทียบ . ไวลีย์. หน้า 51–52 . ISBN 978-1-118-97228-1.
↑ไกรลาส แชนด์ เจน (1991) พระเจ้ามหาวีระและวาระของพระองค์ โมติลาล บานาซิดาส. พี 66. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-0805-8.
^ FR Allchin; George Erdosy (1995). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 240–246 ISBN 978-0-521-37695-2.
^ ^a ^bโยฮันเนส บรอนคอร์สต์ (2011). พุทธศาสนาในเงามืดของพราหมณ์ . สำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิก. หน้า 96–97 พร้อมเชิงอรรถ. ISBN 978-90-04-20140-8.
↑ฮาร์ล, 48, 54–56, 119–120; มิเชลล์, 67
^ฮาร์ล, 132; มิเชลล์, 67
^มิเชลล์, 359, 374
^มิเชลล์, 351–352
^ Thapar, Binda (2004). บทนำสู่สถาปัตยกรรมอินเดีย . สิงคโปร์: Periplus Editions. หน้า 34. ISBN 0-7946-0011-5.
อรรถ เป็น^ข ^{ซี เบ}^ห์เรนต์, เคิร์ต เอ. (2004) ฮันบุค เดอร์ โอเรียนทัลลิสต์ . สุกใส. หน้า 168– 171. ISBN 9004135952.
^ ^a ^b Susan L. Huntington (1990), ศิลปะพุทธศาสนายุคต้นและทฤษฎีอนิโคนิสม์, วารสารศิลปะ, เล่มที่ 49, 1990. ฉบับที่ 4: แนวทางใหม่สู่ศิลปะเอเชียใต้, หน้า 401–408
^ Himanshu Prabha Ray (2017). โบราณคดีและพุทธศาสนาในเอเชียใต้ . Taylor & Francis. หน้า 66–67 . ISBN 978-1-351-39432-1.
^ Pia Brancaccio (2010). ถ้ำพุทธศาสนาที่ออรังกาบาด: การเปลี่ยนแปลงในศิลปะและศาสนา . Brill Academic. หน้า 61 พร้อมเชิงอรรถที่ 80. ISBN 978-90-04-18525-8.
^ "ทางเข้าถ้ำหมายเลข 9 อชันตา" . art-and-archaeology.com . สืบค้นเมื่อ2007-03-17 .
^ ^a ^b Frederick M. Asher (1980). ศิลปะแห่งอินเดียตะวันออก: 300 –800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา หน้า 15–16 . ISBN 978-1-4529-1225-7.
^ ^a ^b Jonathan A. Silk (2008). การจัดการพระสงฆ์: ผู้บริหารและบทบาทการบริหารในพุทธศาสนาแบบสงฆ์ในอินเดียสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 39–58 , 137–158 . ISBN 978-0-19-532684-0.
^ ^a ^b ^c ^d Peter Harvey (2013). บทนำสู่พุทธศาสนา: คำสอน ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 197–198 . ISBN 978-0-521-85942-4.
^ Susan L. Huntington (1984). The "Påala-Sena" Schools of Sculpture . Brill. หน้า 164–165 . ISBN 90-04-06856-2.
^ English, Elizabeth (2002). Vajrayogini: Her Visualization, Rituals, and Forms . Wisdom Publications. หน้า 15. ISBN 0-86171-329-X.
^ Dutt, Sukumar (1962). พระภิกษุและวัดพุทธในอินเดีย: ประวัติศาสตร์และคุณูปการต่อวัฒนธรรมอินเดีย ลอนดอน: George Allen and Unwin Ltd. หน้า 352–353 . OCLC 372316
^ "จาจจีวันปุระ สถานที่ทางพุทธศาสนาที่เพิ่งค้นพบใหม่ในรัฐเบงกอลตะวันตก"กรมสารสนเทศและวัฒนธรรม รัฐบาลรัฐเบงกอลตะวันตก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 2552
^ Döhring, Karl ( 2000). วัดพุทธในประเทศไทย: บทนำทางสถาปัตยกรรมแปลโดย Tips, Walter EJ สำนักพิมพ์ White Lotus Press หน้า 26–27 ISBN 9789747534405.
^ ^a ^b Donald K. Swearer (1995). โลกพุทธศาสนาแห่งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. หน้า 23–27 . ISBN 978-1-4384-2165-0.
^ปีเตอร์ ฮาร์วีย์ (2013). บทนำสู่พุทธศาสนา: คำสอน ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 260–262 . ISBN 978-0-521-85942-4.

ลิงก์ภายนอก

การปฏิบัติธรรมของพุทธศาสนิกชนฆราวาส: ราชสำนัก(เก็บ ถาวร เมื่อ 5 เมษายน 2548 ที่Wayback Machine) – บทความสั้น ๆ เกี่ยวกับความหมายของวัฏสงสารและการปฏิบัติของพุทธศาสนิกชนฆราวาส
การจัดทำแผนที่วัดพุทธ โครงการที่มุ่งจัดทำบัญชีรายชื่อ ตรวจสอบความถูกต้อง ยืนยันความสัมพันธ์ ติดแท็ก กำหนดพิกัดทางภูมิศาสตร์ พิกัดเวลา และสร้างแผนที่ออนไลน์ (โดยใช้การมาร์กอัป KML และเทคโนโลยี Google Maps)

[mmwvihara-1] Vihara , Monier Monier Williams, พจนานุกรมสันสกฤต-อังกฤษ เรียงตามรากศัพท์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, หน้า 1003

[Lahiri2015p181-2] "บัดนี้พระองค์ทรงดำเนินการสิ่งที่เรียกว่า 'ธรรมะยาตรา' แทนที่จะเป็น 'วิหารยาตรา' ของราชวงศ์ตามปกติ วิหารยาตรานั้นมีลักษณะเด่นคือความสนุกสนาน เช่น การล่าสัตว์" ในNayanjot Lahiri (2015). Ashoka in Ancient India . Harvard University Press. หน้า 181–183 . ISBN 978-0-674-91525-1.

[Kramrisch1946p137-3] อรรถ เป็น^ข ^สเตลลา ครามริช (1976) [1946] วัดฮินดู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน (พิมพ์ซ้ำ: Motilal Banarsidass) หน้า 137– 138 ISBN 978-81-208-0223-0.

[Dundas2003p203-4] Paul Dundas (2003). The Jains . Routledge. หน้า 203–204 . ISBN 1-134-50165-X.

[5] โกมาเตศวร สหัสราบดี มโหตสะวะ ดาร์ชานา, นิราช เจน, ชราวณเบลาโกลา ดิกัมบาระ ชัยนา มูซาไร อินสธิตยูซังสะ เมนจิงกะ คาเมṭī, 1984, หน้า 1. 265

[6] ทูลาซี ปราจญา, เจนนา วิชวา ภาราตี, 1984, หน้า 1 29

[7] Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , หน้า 67 และดูรายละเอียดในแต่ละรายการ, 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445

[palivihara-8] Davids, TW Rhys ; Stede, William, eds. (1921). "Vihara" . พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษ . ลอนดอน: Pali Text Society. หน้า 76, 101.

[Smith1998p151-9] Brian K. Smith (1998). Reflections on Resemblance, Ritual, and Religion . Motilal Banarsidass. หน้า 151–152 . ISBN 978-81-208-1532-2.

[10] จอห์น พาวเวอร์ส; เดวิด เทมเพิลแมน (2012). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ทิเบต . สแคร์โครว์. หน้า 204–205 . ISBN 978-0-8108-7984-3.

[11] Karl H. Potter (2003). ปรัชญาพุทธศาสนาตั้งแต่ปี ค.ศ. 350 ถึง 600โดย Motilal Banarsidass หน้า 265. ISBN 978-81-208-1968-9.

[CIB-12] Beckwith, Christopher I. (2014). "แหล่งที่มาของคำภาษาอราเมอิกของคำในเอเชียตะวันออกสำหรับ 'วัดพุทธ': การแพร่กระจายของลัทธิสงฆ์ในเอเชียกลางในสมัยราชวงศ์กุชาน (2014)"วารสารเอเชียติก 302 ( 1): 111– 138.

[13] Sharon La Boda (1994). พจนานุกรมสถานที่ทางประวัติศาสตร์นานาชาติ: เอเชียและโอเชียเนีย . Taylor & Francis. หน้า 625. ISBN 978-1-884964-04-6.

[AllchinErdosy1995-14] F. R. Allchin; George Erdosy (1995). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 247–249 ISBN 978-0-521-37695-2.

[Gwynne2017-15] Paul Gwynne (30 พฤษภาคม 2017). ศาสนาโลกในทางปฏิบัติ: บทนำเชิงเปรียบเทียบ . ไวลีย์. หน้า 51–52 . ISBN 978-1-118-97228-1.

[Jain1991p66-16] ไกรลาส แชนด์ เจน (1991) พระเจ้ามหาวีระและวาระของพระองค์ โมติลาล บานาซิดาส. พี 66. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-0805-8.

[17] FR Allchin; George Erdosy (1995). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 240–246 ISBN 978-0-521-37695-2.

[Bronkhorst2011p96-18] โยฮันเนส บรอนคอร์สต์ (2011). พุทธศาสนาในเงามืดของพราหมณ์ . สำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิก. หน้า 96–97 พร้อมเชิงอรรถ. ISBN 978-90-04-20140-8.

[19] ฮาร์ล, 48, 54–56, 119–120; มิเชลล์, 67

[20] ฮาร์ล, 132; มิเชลล์, 67

[21] มิเชลล์, 359, 374

[22] มิเชลล์, 351–352

[binda-23] Thapar, Binda (2004). บทนำสู่สถาปัตยกรรมอินเดีย . สิงคโปร์: Periplus Editions. หน้า 34. ISBN 0-7946-0011-5.

[Behrendt_170-24] อรรถ เป็น^ข ^{ซี เบ}^ห์เรนต์, เคิร์ต เอ. (2004) ฮันบุค เดอร์ โอเรียนทัลลิสต์ . สุกใส. หน้า 168– 171. ISBN 9004135952.

[huntington401-25] Susan L. Huntington (1990), ศิลปะพุทธศาสนายุคต้นและทฤษฎีอนิโคนิสม์, วารสารศิลปะ, เล่มที่ 49, 1990. ฉบับที่ 4: แนวทางใหม่สู่ศิลปะเอเชียใต้, หน้า 401–408

[26] Himanshu Prabha Ray (2017). โบราณคดีและพุทธศาสนาในเอเชียใต้ . Taylor & Francis. หน้า 66–67 . ISBN 978-1-351-39432-1.

[27] Pia Brancaccio (2010). ถ้ำพุทธศาสนาที่ออรังกาบาด: การเปลี่ยนแปลงในศิลปะและศาสนา . Brill Academic. หน้า 61 พร้อมเชิงอรรถที่ 80. ISBN 978-90-04-18525-8.

[art-28] "ทางเข้าถ้ำหมายเลข 9 อชันตา" . art-and-archaeology.com . สืบค้นเมื่อ2007-03-17 .

[Asher1980p15-29] Frederick M. Asher (1980). ศิลปะแห่งอินเดียตะวันออก: 300 –800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา หน้า 15–16 . ISBN 978-1-4529-1225-7.

[Silk2008p137-30] Jonathan A. Silk (2008). การจัดการพระสงฆ์: ผู้บริหารและบทบาทการบริหารในพุทธศาสนาแบบสงฆ์ในอินเดียสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 39–58 , 137–158 . ISBN 978-0-19-532684-0.

[Harvey2013p197-31] Peter Harvey (2013). บทนำสู่พุทธศาสนา: คำสอน ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 197–198 . ISBN 978-0-521-85942-4.

[32] Susan L. Huntington (1984). The "Påala-Sena" Schools of Sculpture . Brill. หน้า 164–165 . ISBN 90-04-06856-2.

[33] English, Elizabeth (2002). Vajrayogini: Her Visualization, Rituals, and Forms . Wisdom Publications. หน้า 15. ISBN 0-86171-329-X.

[34] Dutt, Sukumar (1962). พระภิกษุและวัดพุทธในอินเดีย: ประวัติศาสตร์และคุณูปการต่อวัฒนธรรมอินเดีย ลอนดอน: George Allen and Unwin Ltd. หน้า 352–353 . OCLC 372316

[35] "จาจจีวันปุระ สถานที่ทางพุทธศาสนาที่เพิ่งค้นพบใหม่ในรัฐเบงกอลตะวันตก"กรมสารสนเทศและวัฒนธรรม รัฐบาลรัฐเบงกอลตะวันตก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 2552

[36] Döhring, Karl ( 2000). วัดพุทธในประเทศไทย: บทนำทางสถาปัตยกรรมแปลโดย Tips, Walter EJ สำนักพิมพ์ White Lotus Press หน้า 26–27 ISBN 9789747534405.

[Swearer1995p23-37] Donald K. Swearer (1995). โลกพุทธศาสนาแห่งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. หน้า 23–27 . ISBN 978-1-4384-2165-0.

[38] ปีเตอร์ ฮาร์วีย์ (2013). บทนำสู่พุทธศาสนา: คำสอน ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 260–262 . ISBN 978-0-521-85942-4.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

12

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

33 ] ตาม

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]