เต้าซวน
ต้าวซวน ( ICP ) ( พิพิธภัณฑ์แห่งชาติ นารา )
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	596 ฉางอาน มณฑลส่านซีประเทศจีน
เสียชีวิต	667 ฉางอาน มณฑลส่านซี จีน
พ่อแม่	เฉียนเซิน ( จีน :錢申)
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
โรงเรียน	ธรรมคุปตกะแห่งเอเชียตะวันออก

เต๋าซวน ( จีน :道宣; พินอิน : Dàoxuān ; เวด-ไจล์ส : Tao-hsüan ; 596–667) เป็น พระภิกษุ ชาวจีน ผู้มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์ถัง ท่านอาจเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในฐานะพระสังฆราชแห่งวินัย สี่ส่วน ( จีน :四分律宗) ^{[ 1 ]}เต๋าซวนได้เขียนทั้งชีวประวัติต่อเนื่องของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง (Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳) และแบบแผนมาตรฐานสำหรับการสร้างวัดพุทธ ตำนานที่เล่าขานในชีวประวัติของท่านยังเชื่อมโยงท่านกับพระธาตุของพระพุทธเจ้าซึ่งต่อมาเรียกว่าพระทันตธาตุของเต๋าซวน ( Daoxuan foya道宣佛牙) ซึ่งเป็นหนึ่งในพระทันตธาตุทั้งสี่ที่ประดิษฐานอยู่ในเมืองหลวงฉางอานในสมัยราชวงศ์ถัง กล่าวกันว่าเขาได้รับพระธาตุจากเนซาเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับอินทรา^{[ 2 ]}

Daoxuan เขียนคำอธิบาย 5 เรื่องเกี่ยวกับวินัย 4 ภาคที่รู้จักกันในชื่อผลงานสำคัญ 5 ประการของภูเขาจงหนาน นอกจากนี้เขายังเป็นส่วนหนึ่งของทีมแปลที่ช่วยXuanzangในการแปลพระสูตรจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีน^{[ 3 ]}

Daoxuan เป็นผู้จัดทำแคตตาล็อกที่มีอิทธิพล^{[ 4 ]}แคตตาล็อกพระคัมภีร์พุทธศาสนาของเขา แค ตตาล็อกพระคัมภีร์ภายในของราชวงศ์ถัง ( Datang neidian lu大唐內典錄) หรือที่ รู้จักกันในชื่อ แคตตาล็อก Nèidiǎn (T2149) ใน 10 ม้วน ( juan卷) ได้รับการมอบหมายจากจักรพรรดิGaozongและเสร็จสมบูรณ์ในปี 664 แคตตาล็อก Nèidiǎnช่วยกำหนดรูปแบบของพระคัมภีร์พุทธศาสนาจีนในอีกหลายปีข้างหน้า Daoxuan ได้รับอิทธิพลจาก Mo-fa หรือทฤษฎีวันสิ้นโลกของพระธรรม เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการเปิดเผยและประณามพระสูตรที่น่าสงสัย ( yiwei疑偽) หรือพระสูตรปลอม ( wei偽) เขายังได้เห็นการเผาทำลายตำราที่ต้องสงสัยว่าเป็นของปลอมเป็นจำนวนมากอีกด้วย^{[ 5 ]}แคตตาล็อก Nèidiǎnยังโดดเด่นในฐานะงานบรรณานุกรมแรกที่ระบุว่าพระสูตรหัวใจ เป็นผลงาน ของXuanzangซึ่งเสียชีวิตในปี 664 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่แคตตาล็อกเสร็จสมบูรณ์

Daoxuan ยังเป็นที่รู้จักจากการตักเตือนจักรพรรดิ Gaozong แห่งราชวงศ์ถังเกี่ยวกับการออกพระราชกฤษฎีกาที่กำหนดให้พระสงฆ์ต้องโค้งคำนับต่อจักรพรรดิ คำร้องของเขาส่งผลให้พระราชกฤษฎีกาดังกล่าวถูกยกเลิก^{[ 6 ]}

งานของเต๋าซวนยังคงมีอิทธิพลอย่างมากจนถึงสมัยราชวงศ์ซ่ง งานของเขามีความสำคัญต่ออาจารย์วินัยรุ่นหลังอย่างหยวนจ้าวผู้ซึ่งฟื้นฟูสำนักวินัยในช่วงราชวงศ์ซ่งและเขียนคำอธิบายต่างๆ เกี่ยวกับงานสำคัญของเต๋าซวน^{[ 7 ]}

เต๋าซวนเกิดในปี 596 น่าจะในเมืองหลวงของราชวงศ์สุ่ย คือ ต้าซิงเฉิง (大興城) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นฉางอาน (ปัจจุบันคือซีอาน ) เขาเกิดใน ตระกูล เฉียน (錢) และมารดาของเขามาจาก ตระกูล เหยา (姚) ซึ่งเป็นสองตระกูลที่มีชื่อเสียงจากบริเวณลุ่มแม่น้ำแยงซีตอนล่าง ( เจียงหนาน ) ที่มาของเต๋าซวนแตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูล ชีวประวัติพระสงฆ์ผู้มีชื่อเสียงของราชวงศ์ซ่ง ระบุว่าเขามาจากเมืองตันตู (丹徒) ในมณฑล เจียงซูในปัจจุบัน หรือฉางเฉิง (長城) ใน เขตฉางซิง มณฑล เจ้อเจียงในปัจจุบัน แต่ฉันทามติของนักวิชาการในปัจจุบันดูเหมือนจะเห็นด้วยกับหนังสือไคหยวนซื่อเจียวลู่ (開元釋教錄) ซึ่งระบุว่าครอบครัวของเขามาจากเมืองอู๋ซิง (吳興) ใน เมืองหูโจว มณฑลเจ้อเจียง ในปัจจุบันมีข้อโต้แย้งที่ดีว่าสถานที่เกิดของเขาคือจิงจ้าว (京兆) หรือที่รู้จักกันในชื่อฉางอาน ซึ่งบิดาของเขาน่าจะอพยพมาในช่วงทศวรรษที่ 580 ^{[ 8 ]}ตามชีวประวัติของพระสงฆ์ผู้มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์ซ่ง ต้าซวนมีเชื้อสายดี: เป็นลูกหลานของเฉียนหรัง (錢讓) (89–151) ผู้ว่าการกวางหลิง (廣陵) ในสมัยราชวงศ์ฮั่น และเฉียนเล่อ (錢樂) (มีชีวิตอยู่ในช่วงปี 436) โหรหลวงในสมัยจักรพรรดิเหวิน (424–453) แห่งราชวงศ์หลิวซ่ง เขาเป็นบุตรชายของเฉียนเสิน (錢申) ข้าราชการระดับสูงในราชสำนักเฉิน ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการกระทรวงบุคลากร (shangshu libu 尚書吏部) ^{[ 9 ]}เมื่อราชวงศ์สุยขึ้นครองอำนาจ ครอบครัวของต้าวซวนพร้อมกับครอบครัวของข้าราชการราชวงศ์เฉินอีกหลายคนถูกส่งไปยังเมืองหลวงแห่งใหม่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีน ซึ่งเป็นฉากที่กล่าวถึงอย่างเจ็บปวดในJi shenzhou sanbao gantong lu集神州三寶感通錄:

เมื่อราชวงศ์สุยเอาชนะราชวงศ์เฉินได้แล้ว เหล่าชนชั้นปกครองของราชวงศ์เฉินทั้งหมดถูกปลดเปลื้องผ้าปิดศีรษะและมัดมือ แล้วถูกย้ายไปทางตะวันตก [ที่เมืองต้าซิงเฉิง (ฉางอาน)]

及隋滅陳，舉國露首，的縛西遷。^{[ 10 ]}

การย้ายไปทางเหนือนี้น่าจะเกิดขึ้นก่อนที่เขาจะเกิด และเขาจึงน่าจะเติบโตในเมืองต้าซิงเฉิง ไม่ใช่เมืองอู๋ซิง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากครอบครัวของเขามาจากทางใต้ วัฒนธรรมของต้าซวนจึงยังคงเป็นชาวใต้ ความแตกต่างระหว่างชาวเหนือและชาวใต้จะหล่อหลอมตัวตนของต้าซวน ซึ่งตามคำกล่าวของเฉินฮวยหยู เขาให้ความสำคัญอย่างมากกับความเหนือกว่าทางวัฒนธรรมของทางใต้ เนื่องจากตัวเขาเองพยายามพัฒนาพุทธศาสนาในเมืองหลวงทางเหนือ^{[ 11 ]}

ในคำนำของเต๋าซวนก่อนการสัมภาษณ์กับเหล่าวิญญาณ เขาเขียนไว้ว่าตั้งแต่ยังเด็กเขาสนใจเรื่องราวเหนือธรรมชาติ โดยเล่าว่า:

เมื่อตอนที่ฉันยังเด็ก ฉันมีความสุขกับการเรียนรู้สิ่งต่างๆ มากมายจากตำราเหล่านั้นที่ยกตัวอย่างเหตุการณ์ที่หายากและไม่ธรรมดา ตำราซูเฉิน (Soushen ji) สำรวจเรื่องเหนือธรรมชาติ และยังมีตำราหมิงเซียง (Mingxiang ji) หมิงเป่า (Mingbao ji) จิงอี้ (Jingyi ji) และซูอี้ (Shuyi ji) ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความผิดปกติที่บันทึกสิ่งที่มองไม่เห็น ฉันได้อ่านมาหมดแล้ว

余少樂多聞希世拔俗之典籍。故《搜神》研神，《冥祥》、《冥報》、《旌異》、《述異》，志怪錄幽，曾經閱之。^{[ 12 ]}

จ้านหนิงเขียนว่าเต๋าซวนมีสติปัญญาเป็นเลิศ อ่านหนังสือได้หลากหลายและสามารถแต่งบทกวีได้ตั้งแต่อายุเก้าขวบ เครื่องหมายแห่งความอัจฉริยะนี้บ่งชี้ว่าเขาได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวที่ร่ำรวยซึ่งมีฐานะที่จะลงทุนในการศึกษาของเขา เมื่ออายุสิบห้าปี เนื่องจากเต๋าซวนแสดงความชื่นชอบในคำสอนของพุทธศาสนาและไม่ชอบเรื่องทางโลก เขาจึงเข้าร่วมคณะสงฆ์^{[ 13 ]}ภายใต้การดูแลของฮุยหยุน (慧頵) (564–637) ที่วัดริยัน (日嚴寺) เขาเริ่มปฏิบัติธรรมและตามชีวประวัติของพระสงฆ์ผู้มีชื่อเสียงในสมัยซ่งที่เขียนโดยจ้านหนิง เขา ได้รับการโกนผมในเวลาต่อมาไม่นาน

• แอตต์วูด, จายาราวา. (2019). "ความสัมพันธ์ของพระเสวียนจางกับพระสูตรหัวใจในมุมมองของศิลาฟางซาน"วารสารการศึกษาพุทธศาสนาจีน 32 : 1– 30 .
• Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , บรรณาธิการ (2013). พจนานุกรมพุทธศาสนาฉบับพริน ซ์ตัน . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 215. ISBN 9780691157863.
• Jülch, Thomas, บรรณาธิการ (2016). อาณาจักรกลางและธรรมจักร: แง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างคณะสงฆ์พุทธและรัฐในประวัติศาสตร์จีน . Sinica Leidensia. ไลเดนและบอสตัน: สำนักพิมพ์ Brill Academic Publishers. ISBN 978-9004309654.
• สตรอง, เจ.เอส. (2007). พระธาตุของพระพุทธเจ้า . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0-691-11764-5.
• โทคุโนะ, เคียวโกะ (1990). "การประเมินพระคัมภีร์พื้นเมืองในแคตตาล็อกบรรณานุกรมพุทธศาสนาจีน" ใน บัสเวลล์, โรเบิร์ต อี (บรรณาธิการ). คัมภีร์นอกสารบบพุทธศาสนาจีน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย. หน้า  31–74 .
• หว่อง, โดโรธี (2018). พระภิกษุผู้แสวงบุญในฐานะตัวแทนของการถ่ายทอดทางวัฒนธรรมและศิลปะ: รูปแบบศิลปะพุทธศาสนาสากลในเอเชียตะวันออก ประมาณ ค.ศ. 645-770 . สิงคโปร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งชาติสิงคโปร์. ISBN 978-9814722599.

• Chen Jinhua (2002). มุมมองทางเลือกเกี่ยวกับประเพณีการทำสมาธิในประเทศจีน: การทำสมาธิในชีวิตและผลงานของ Daoxuan (596–667), T'oung Pao, ชุดที่สอง, 88, (4/5), 332–395
• Kenney, E. (2002). ความฝันในชีวประวัติเพิ่มเติมของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง (續高僧傳)วารสารการศึกษาอินเดียและพุทธศาสนา 51 (1), 18–21
• โจว อัง (2018). ชีวิตของเต๋าซวน: ตามคำบอกเล่าของผู้อื่นและคำพูดของเขาเองวิทยานิพนธ์ มหาวิทยาลัยเกนต์