บูดาย
ประติมากรรมเซรามิกเคลือบรูปบูได ประเทศจีนสมัยราชวงศ์หมิง ปีค.ศ. 1486
เสียชีวิต	28 มีนาคม 917 [ 1 ]
ชื่อภาษาจีน
ชาวจีน	布袋
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน บูได เวด-ไจลส์ ปู4 -ไท4 ไอพีเอ [pûtâɪ] ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) บูโดอิห์ จยุตปิง บู3-โดอิ6 ไอพีเอ [pɔw˧tɔj˨] กระทรวงภาคใต้ ฮกเกี้ยนโปเจ โปเต
ชื่อภาษาจีนทางเลือก
ชาวจีน	笑佛
ความหมายตามตัวอักษร	พระพุทธรูปหัวเราะ
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน เสี่ยวฝอ เวด-ไจลส์ เสี่ยว4โฟ2
ชื่อภาษาจีนทางเลือกที่สอง
ชาวจีน	胖佛
ความหมายตามตัวอักษร	พระพุทธรูปอ้วน
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน ปางโฟ เวด-ไจลส์ ปาง4โฟ2
ชื่อภาษาจีนทางเลือกที่สาม
ชาวจีน	快乐佛
ความหมายตามตัวอักษร	พระพุทธเจ้าผู้มีความสุข
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน Kuàilè Fó เวด-ไจลส์ K'uali'he 4 Fo 2
ชื่อเวียดนาม
อักษรเวียดนาม	บố Đại
ชู ฮัน	布袋
ชื่อภาษาไทย
แบบไทย	พระปู้เต้
อาร์ทีจีเอส	พระปู่ไท
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	포da
ฮันจา	布袋
การถอดเสียง การถอดเสียงเป็นอักษรโรมันแบบแก้ไข โพดาเอ แมคคูน–ไรชัวร์ พีโอเด
ชื่อภาษาญี่ปุ่น
คันจิ	布袋
ฮิรากานะ	ほてい
การถอดเสียง อักษรโรมัน โฮเทอิ

บูได^[ก]เป็นชื่อเล่นที่ตั้งให้กับพระภิกษุ ชาวจีนในประวัติศาสตร์ นามว่า เฉียฉี (ภาษาจีน :契此;พินอิน : qiècǐ ) ในสมัยราชวงศ์เหลียงตอนปลาย ซึ่งมักถูกระบุและเคารพนับถือว่าเป็นพระพุทธเจ้า ไมตรีในอนาคตในพุทธศาสนาฉานและคัมภีร์พุทธศาสนา ^{[ 2 ] [ 3 ]}ด้วยการแพร่กระจายของพุทธศาสนาฉาน เขายังได้รับการเคารพนับถือในเวียดนาม เกาหลี และญี่ปุ่นอีกด้วย ^{[ 4 ​​]}

ชื่อ "Budai" มีความหมายตรงตัวว่า "ถุงผ้า" ^{[ 4 ]}และหมายถึงถุงที่มักปรากฏในภาพวาดของท่านขณะเดินทาง ธรรมชาติที่ร่าเริงและวิถีชีวิตที่แปลกประหลาดทำให้ท่านแตกต่างจากพระอาจารย์หรือบุคคลสำคัญในพุทธศาสนาส่วนใหญ่ ท่านมักปรากฏในภาพวาดที่กำลังยิ้มหรือหัวเราะอยู่เสมอ จึงเป็นที่มาของชื่อเล่นในภาษาจีนว่า " พระพุทธเจ้าผู้หัวเราะ " ^{[ 2 ] [ 5 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว Budai มักถูกวาดภาพให้มีท้องใหญ่ (อาจเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์หรือการให้อภัย) และเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ Budai เกี่ยวข้องกับความรักในอาหารและเครื่องดื่มของท่าน ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงถูกเรียกว่า " พระพุทธเจ้าผู้อ้วน " โดยเฉพาะในโลกตะวันตกซึ่งมักเข้าใจผิดว่าเป็นพระพุทธเจ้าโคตมะ^{[ 2 ]}

บันทึกข้อความหลักเกี่ยวกับชีวิตของบูไดอยู่ในชุดชีวประวัติของพุทธศาสนาฉานที่เรียกว่า การ ถ่ายทอดแห่งตะเกียง^{[ 6 ]}

ต้นกำเนิดของบูไดนั้นเกี่ยวข้องกับการบูชาและตำนานท้องถิ่น^{[ 7 ]}ตามประเพณีแล้วเขาถูกวาดภาพเป็นพระภิกษุอ้วนหัวล้านสวมจีวรเรียบง่าย เขาพกทรัพย์สินเพียงเล็กน้อยในกระสอบผ้า แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนยากจนแต่มีความสุข^{[ 8 ]}รูปของเขาปรากฏอยู่ทั่ววัฒนธรรมจีนในฐานะตัวแทนของทั้งความสุขและความอุดมสมบูรณ์ บูไดสามารถทำนายโชคชะตาของผู้คนและแม้กระทั่งรูปแบบสภาพอากาศได้ เขานอนหลับทุกที่ที่เขาไปถึง แม้กระทั่งกลางแจ้ง เพราะเขาสามารถป้องกันความหนาวเย็นจัดได้ บันทึกที่ลงวันที่ 28 มีนาคม ค.ศ. 917 อ้างว่าเขาเป็นอวตารของพระเมตไตรยพระพุทธเจ้าแห่งอนาคต^{[ 3 ] [ 6 ]}ร่างที่กล่าวกันว่าเป็นของบูไดถูกจัดแสดงไว้ที่ส่วนตะวันออกของหอใหญ่ที่วัดเย่ว์หลินในเขตเฟิงฮวา มณฑลเจ้อเจียง^{[ 9 ]}

บูไดเป็นหนึ่งใน "นักบุญที่ไม่สังกัดนิกาย" หลายองค์ที่ถูกผนวกเข้ากับ เทพปกรณัมของนิกาย ฉานบุคคลสำคัญอื่นๆ จากประวัติศาสตร์ตะเกียงก็ไม่ได้ถูกบรรจุเข้าสู่สายตระกูลของนิกายฉานเช่นกัน แต่บุคคลลึกลับเหล่านี้เป็นตัวแทนของ "การถ่ายทอดพิเศษ" ที่เกิดขึ้นในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 12 การถ่ายทอดนี้ไม่ได้อาศัยความชอบธรรมของสายตระกูล แต่ใช้บุคลิกและคุณลักษณะเฉพาะของบุคคลในตำนานพื้นบ้านต่างๆ เพื่อแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นใหม่ของนิกายฉานที่มีต่อแนวคิดเรื่อง "การตื่นรู้" และการเผยแพร่นิกายฉานไปยังผู้คนจำนวนมากขึ้น อาจารย์ฉานต้าฮุยจงเกา (1089-1163) และหงจือเจิ้งจือ (1091-1157) ต่างเป็นผู้นำในการผสมผสานตำนานท้องถิ่นและประเพณีพุทธศาสนาในระยะเริ่มต้น พวกเขาหวังว่าการนำบุคคลที่มีบุคลิกน่ารักและแปลกประหลาดเข้ามาจะดึงดูดผู้คนทุกประเภทให้เข้ามาสู่นิกายฉาน ไม่ว่าจะเป็นเพศ ภูมิหลังทางสังคม หรือความเข้าใจในธรรมะและสายตระกูลอย่างสมบูรณ์หรือไม่ก็ตาม^{[ 7 ]}

เบอร์นาร์ด ฟอร์สรุปการผสมผสานระหว่างตำนานท้องถิ่นและประเพณีฉานโดยอธิบายว่า “กลยุทธ์หนึ่งในฉานสำหรับการควบคุมไสยศาสตร์คือการเปลี่ยนนักมายากลให้กลายเป็นนักต้มตุ๋นโดยลดทอนพลังไสยศาสตร์ของพวกเขาและเน้นย้ำแง่มุมของโลกนี้...” ^{[ 10 ]}ขบวนการนี้กำหนดให้บุคคลเหล่านี้เป็นเครื่องประกอบพิธีกรรมทางศาสนาและถ่ายทอดเสน่ห์อันพิเศษของพวกเขาเข้าสู่มุมมองของเทพเจ้าฉานเพื่อดึงดูดผู้คนจำนวนมากขึ้น ในที่สุด บูไดก็ได้รับการเคารพนับถือทั้งจากมุมมองของนิทานพื้นบ้านในฐานะคนเร่ร่อนแปลกประหลาดของผู้คนและจากตัวตนใหม่ของเขาในบริบทของประเพณีฉานในฐานะ 'นักบวชผู้ขอทาน' ^{[ 7 ]}ผู้ซึ่งนำความอุดมสมบูรณ์ โชคลาภ และความสุขมาสู่ทุกคนที่เขาพบเจอด้วยความช่วยเหลือจากถุงผ้าศักดิ์สิทธิ์ของเขา

โดยทั่วไปแล้ว บูไดมักถูกวาดภาพพร้อมกับกระสอบผ้าที่ดูเหมือนถุงใบใหญ่ กระสอบเป็นสัญลักษณ์สำคัญในพุทธศาสนานิกายฉาน เพราะแสดงถึงความอุดมสมบูรณ์ ความเจริญรุ่งเรือง และความพึงพอใจ ภาพวาดหมึกเช่นภาพที่เชื่อว่าเป็นผลงานของบูได มักจะมีจารึกและตราประทับที่บ่งบอกถึงข้าราชการระดับสูง ตัวอย่างเช่นภาพบูไดและเจียงโมเหอ มีจารึกโดยชูซีฟานฉี ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับซ่งเหลียน (ค.ศ. 1310–1381) และเว่ยซู (ค.ศ. 1295–1372)

หลังจากที่พุทธศาสนาฉานถูกถ่ายทอดไปยังญี่ปุ่นราวศตวรรษที่ 13 ในฐานะ พุทธศาสนา เซนพระภิกษุและฆราวาสผู้ศรัทธาในพื้นที่ได้ใช้การวาดภาพบุคคลเพื่อแสดงตัวละครที่เป็นศูนย์กลางของยุค "การตื่นรู้" ของศิลปะเซน^{[ 7 ]}บุคลิกที่แปลกประหลาดหลายอย่างที่ถูกนำเข้าสู่ประเพณีเซน เช่น บูได ก่อนหน้านี้ถูกห่อหุ้มอยู่ในวัฒนธรรมและนิทานพื้นบ้านของญี่ปุ่น การผสมผสานและการนำเสน่ห์อันน่าอัศจรรย์เหล่านี้กลับมาใช้ใหม่ในเทพเจ้าเซนช่วยในการขยายประเพณีเซน

ดังที่ภาพแสดงให้เห็น พระบูไดจะมีความสุขที่สุดเมื่ออยู่ต่อหน้าผู้อื่น โดยเฉพาะเด็กๆ แต่เมื่อปรากฏร่วมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ในกลุ่มเทพเจ้าแห่งโชคลาภทั้งเจ็ดพระบูไดจะมีสีหน้าเคร่งขรึมหรือแม้กระทั่งเศร้าหมอง รูปทรงกลมของพระบูไดมีประโยชน์ใช้สอยในทางปฏิบัติผ่านการแกะสลักกล่องธูป (ศตวรรษที่ 18) ซึ่งแบ่งร่างของพระออกเป็นสองส่วน ภาพเขียนใหม่ๆ เช่นโฮเทอิและเด็กถือโคมไฟ (ศตวรรษที่ 19) ใช้สีสัน การเน้นลักษณะทางกายภาพ และรายละเอียดมากกว่าภาพเขียนเก่าๆ เช่นโฮเทอิจากโมกวนเรี่ยน (1336) ซึ่งใช้เพียงโครงร่างที่บางเบาและตัดกันอย่างมากโดยไม่มีสีสันหรือฉากหลังที่ชัดเจน

ภาพสัญลักษณ์ของญี่ปุ่น เช่น ภาพของอาจารย์เซนฮาคุอิน เอคาคุแสดงให้เห็นบูไดในหลากหลายการกระทำที่เป็นตัวแทน เช่น การสร้างความบันเทิงให้กับผู้คนที่สัญจรไปมา การให้ร่มเงาแก่เด็กๆ และการนั่งสมาธิโดยใช้กระสอบเป็น เบาะรอง นั่ง ในลวดลายที่เป็นที่รู้จักกันดี บูไดปรากฏตัวกำลังสูบบุหรี่ในคิเซรุและพ่นโอตาฟุกุซึ่งเป็นโสเภณีที่น่าเกลียดแต่มีเสน่ห์ที่แสดงถึงความสุขแบบเซน เป็นการสะท้อนอย่างขบขันถึงประเพณีที่ซานดาวพ่นอามิดาคันนอนและเซอิชิออกมาพร้อมกับคำอธิษฐาน^{[ 11 ] [ 12 ]}ปลาเนื้อเรียบเป็นที่รู้จักในญี่ปุ่นในชื่อโฮเทอิอุโอะ ("ปลาบูได") เนื่องจากรูปร่างกลมของมัน^{[ 13 ]}

• 
  ประติมากรรมบูได ณถ้ำเฟยไหลเฟิง มณฑลเจ้อเจียง ประเทศ จีนสมัยราชวงศ์ซ่งเหนือศตวรรษที่ 11
• 
  พระโพธิสัตว์บูไดในฐานะพระเมตไตรย ณ ถ้ำเฟยไหลเฟิง ปรากฏพระองค์พร้อมด้วยเหล่าสาวก
• 
  รูปปั้น Budai ที่วัด Hushanในไต้หวัน
• 
  รูปปั้น Budai ในฐานะ Maitreya ที่วัดHaedong Yonggungsa ใน เกาหลีใต้
• 
  รูปปั้นพระโพธิสัตว์บูได ณ วัดมิโรคูจิเมืองฮิเมจิจังหวัด เฮีย วโกะประเทศญี่ปุ่น เป็นรูปปั้นพระโพธิสัตว์บูไดที่ใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่น
• 
  รูปปั้นบูไดที่วัดหวิญตรังในเวียดนาม
• 
  สถานภาพของบูไดที่เกาะโคสมุยประเทศไทย
• 
  รูปปั้นพระบูไดสไตล์จีนที่เมืองชาลากูดีรัฐเกรละประเทศอินเดีย
• 
  รูปปั้นขนาดเล็กที่ร้านกาแฟแห่งหนึ่งในเมืองเบอร์มิงแฮมสหราชอาณาจักร
• 
  รูปปั้นพระบูได "พระพุทธรูปหัวเราะ" ประมาณปี 1920-1960 คอลเลกชันของลีออน อับดาเลียน หอสมุดสาธารณะบอสตัน

• 
  Budai และ Jiang Mohe สนทนาเรื่องพุทธศาสนาโดย Yintuoluo และจารึกโดย Chushi Fanqi ประมาณ 1350.
• 
  ภาพวาดม้วนแขวน depicting Hotei โดยMokuan Reienและมีคำจารึกโดย Liao'an Qingyu ศตวรรษที่ 14
• 
  ภาพวาดโพแด โดยคิม มยองกุกสมัยราชวงศ์โชซอน ค.ศ. 1600–1650
• 
  ภาพวาดโฮเทอิขณะชมไก่ชนสองตัว โดยมิยาโมโตะ มูซาชิ (ค.ศ. 1584–1645) นักดาบชื่อดัง
• 
  ภาพวาดโฮเทอิ โดย คาโน โคอิ แห่งสำนักคาโนต้นศตวรรษที่ 17
• 
  ภาพวาดโฮเทอิยกพุง ซึ่งเป็นภาพจำตามแบบแผนที่อิงจากภาพวาดจีนในยุคก่อนหน้า ผลงานของโอดาโนะ นาโอทาเกะ (ค.ศ. 1750–1780) สมัยเอโดะ
• 
  ภาพวาดสไตล์มินิมัลลิสต์ depicting โฮเทอิและกระเป๋าของเขา โดยอิโตะ จาคุจู (ค.ศ. 1716–1800) สมัยเอโดะ
• 
  โรงแรมโฮเทอิกับทิวทัศน์ฤดูร้อนและฤดูหนาว ภาพสามส่วนโดย อิงาราชิ ชุนเมอิ (1768) สมัยเอโดะ
• 
  ภาพ "ดวงจันทร์แห่งการตรัสรู้" depicting Hotei กำลังชี้ไปที่ดวงจันทร์ จากชุดภาพพิมพ์ " หนึ่งร้อยลักษณะของดวงจันทร์"โดยTsukioka Yoshitoshiค.ศ. 1885–1891 สมัยเมจิ
• 
  โฮเทและเด็กๆ ถือโคมโดยอุตะกาวะ คุนิโยชิ ศตวรรษที่ 19

• 
  เน็ตสึ เกะงาช้าง depicting Hotei ประเทศญี่ปุ่น ศตวรรษที่ 17
• 
  รูปปั้นดินเผาจีนรูปบูได พร้อมฐานโลหะชุบทอง แบบยุโรป สมัยราชวงศ์ชิง ค.ศ. 1720–1730
• 
  ภาชนะใส่เครื่องหอม โดดเด่นด้วยรูปปั้นดินเผาจีนรูปพระบูได ประดับด้วย งาน ปิดทอง แบบฝรั่งเศส และดอกไม้ปั้นดินเผาเพิ่มเติม เป็นตัวอย่างของศิลปะจีนผสมผสาน (Chinoiserie ) ประเทศฝรั่งเศส ค.ศ. 1745–1749
• 
  โฮเทอิฝันหวานอยู่บนถุงสมบัติของเขา เครื่องปั้นดินเผาเคลือบทองและลงรัก ญี่ปุ่น กลางศตวรรษที่ 19

อังคิดาเป็นหนึ่งในพระอรหันต์ดั้งเดิมสิบแปดรูป ตามตำนานเล่าว่า อังคิดาเป็นชาวอินเดียผู้มีความสามารถด้านการจับงู โดยมีเป้าหมายที่จะจับงูพิษเพื่อป้องกันไม่ให้งูกัดผู้คนที่สัญจรไปมา อังคิดาจะถอนเขี้ยวพิษของงูออกแล้วปล่อยพวกมันไป ด้วยความเมตตาของเขา เขาจึงสามารถบรรลุโพธิได้

ในศิลปะจีน บางครั้งอังกิดาถูกวาดให้เป็นบูได ซึ่งมีรูปร่างอ้วนกลม หัวเราะ และถือถุง^{[ 14 ]}

ในโลกตะวันตกบูไดมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นพระพุทธเจ้าโคตมะเอง จึงได้รับฉายาว่า "พระพุทธเจ้าอ้วน" ในประเพณีฉานและเซน เขาเป็นอวตารของพระเมตไตรย ไม่ใช่พระพุทธเจ้าโคตมะ^{[ 2 ]}

ในมองโกเลีย บูไดถูกเรียกว่า เอ็นค์ อามากลาน ข่าน ซึ่งเหมือนกับชื่อมองโกลของจักรพรรดิคังซีด้วยเหตุนี้ บูไดจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นจักรพรรดิคังซี

ในประเทศไทยบางครั้งบูไดจะสับสนกับพระอรหันต์กัจจายน์ซึ่งในประเทศไทยเรียกว่าพระสังกัจจายน์หรือพระสังกัจจายน์ พระพุทธเจ้ายกย่องพระสังกัจจายน์ที่ทรงเป็นเลิศในการอธิบายแนวคิดที่ซับซ้อนของธรรมะในลักษณะที่เข้าใจง่ายและเข้าใจง่าย พระสังกัจจา ย น์มีชื่อเสียงจากการประพันธ์มธุปินฑิกาสูตร

เรื่องเล่าเรื่องหนึ่งจากนิทานพื้นบ้านไทยเล่าว่า พระสังขชัยมีรูปงามมากจนมีชายคนหนึ่งเคยปรารถนาจะขอเป็นภรรยา เพื่อหลีกเลี่ยงสถานการณ์เช่นนั้น พระสังขชัยจึงตัดสินใจแปลงกายเป็นพระอ้วน อีกเรื่องเล่าหนึ่งกล่าวว่าท่านมีรูปงามมากจนเหล่าทูตสวรรค์และมนุษย์มักเปรียบเทียบท่านกับพระพุทธเจ้า ท่านคิดว่าไม่เหมาะสม จึงแปลงกายเป็นพระอ้วน^{[ 15 ]}

แม้ว่าทั้งพระบูไดและพระสังขจายจะพบได้ทั้งในวัดไทยและวัดจีน แต่พระสังขจายมักพบในวัดไทยมากกว่า ส่วนพระบูไดมักพบในวัดจีนมากกว่า โดยมีสองประเด็นสำคัญที่ใช้แยกแยะพระบูไดและพระสังขจายออกจากกันคือ:

1. พระสังขจายมีเส้นผมบนศีรษะเล็กน้อย (ดูคล้ายกับพระพุทธเจ้า) ในขณะที่พระบูไดนั้นศีรษะล้านอย่างชัดเจน
2. พระสังฆชัยทรงสวมจีวร แบบ เถรวาดคือพับจีวรพาดไหล่ข้างหนึ่ง ปล่อยอีกข้างหนึ่งไว้ ส่วนพระบูฑีทรงสวมจีวรแบบจีน คือคลุมแขนทั้งสองข้าง แต่ปล่อยส่วนหน้าของร่างกายท่อนบนไว้

• พระพุทธเจ้าเชนราบ
• พระพุทธเจ้าเมตไตรย

• Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2013). พจนานุกรมพุทธศาสนาฉบับพรินซ์ตัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0-691-15786-3.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
• Chapin, HB (1933). "อาจารย์ฉาน ปูไท". วารสารสมาคมตะวันออกอเมริกัน 53 ( 1): 47– 52. doi : 10.2307/593188 . JSTOR  593188 .
• สปอนเบิร์ก, อลัน; ฮาร์ดาเคร, เฮเลน, บรรณาธิการ (1988). พระเมตไตรย พระพุทธเจ้าในอนาคต . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-34344-2.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับบูได

• สื่อการเรียนรู้ที่เกี่ยวข้องกับคำทำนายของพระพุทธเจ้าข้อที่ 36 เรื่องความเกียจคร้าน (พระพุทธเจ้าผู้มีความสุข)ที่ Wikiversity