ต้าเป่ยฉาน ( ภาษาจีน :大悲懺; แปลตรงตัวว่า 'การสำนึกผิดด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่') เป็น พิธีกรรมสำนึกผิด ทางพุทธศาสนาของจีนที่มักกระทำเพื่อชำระล้างกรรมไม่ดี ชำระจิตใจ และสร้างบุญกุศล พิธีกรรมนี้ประพันธ์ขึ้นครั้งแรกโดยพระสังฆราชซิมิงจือหลี่ (四明知禮, 960–1028) แห่ง ราชวงศ์ซ่ง (960-1279 ) และมีพื้นฐานมาจากนีลกันฐะธารณีซึ่งเป็นมนต์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระโพธิสัตว์กวนอิม ในรูปแบบพันกรพันตาอันเลื่อง ชื่อที่เรียกว่า เฉียนโช่วเฉียนเหยียนกวนอิม (千手千眼觀音, แปลตรงตัวว่า "กวนอิมพันกรพันตา") พิธีสวดได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมและเพิ่มเติมในช่วงต่อๆ มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยปรมาจารย์พระวินัยยาJianyue Duti (見月讀體, 1601–1679) ในสมัยราชวงศ์ชิง^{[ 1 ]}

ในยุคปัจจุบัน พิธีกรรมนี้ยังคงเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในด้านพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีน โดยมีการประกอบพิธีกรรมอย่างน้อยเดือนละครั้งหรือมากกว่านั้นในวัดพุทธของจีนส่วนใหญ่ ทั้งในรูปแบบพิธีกรรมเดี่ยวและเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมขนาดใหญ่ เช่นพิธีShuili Fahui ^{[ 2 ] [ 3 ]}

พิธีกรรมการสำนึกผิดมีต้นกำเนิดมาจากพิธีกรรมการสารภาพบาปที่เรียกว่าอุโบสถในพุทธศาสนาอินเดีย^{[ 4 ​​]}ตามพระคัมภีร์บาลีพิธีกรรมนี้ประกอบด้วยการสารภาพความผิดและการท่องบทปาฏิโมกข์ในวันอุโบสถ (วันเพ็ญและวันขึ้นเดือนใหม่) ^{[ 4 ]}จุดประสงค์ของอุโบสถ ซึ่งจะต้องจัดขึ้นโดยมีภิกษุอย่างน้อยสี่รูปเท่านั้น และไม่อนุญาตให้อุบาสกเข้าร่วม คือเพื่อป้องกันความเสื่อมถอยของชุมชนสงฆ์^{[ 4 ]}พิธีกรรมอุโบสถอย่างเต็มรูปแบบประกอบด้วยการเตรียมและการท่องบทปาฏิโมกข์ ซึ่งจะกระทำโดยภิกษุผู้มีประสบการณ์และมีความสามารถ (หรือภิกษุอาวุโสที่สุด) ในขณะที่สมาชิกสงฆ์ที่เหลือฟัง^{[ 4 ]}

ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ก่อนที่พุทธศาสนาจะแพร่ไปถึงประเทศจีน มีคัมภีร์เกี่ยวกับการสำนึกผิดหลายเล่มในภาษาสันสกฤตที่แพร่หลายอยู่ในอินเดียแล้ว โดยตัวอย่างที่สำคัญคือ ตรีสกันธธรรมสูตร (三品悔過經) ซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดยพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงนามว่าธรรมรักษ์และเป็นบทหนึ่งใน มหา รัตนกูฏสูตร^{[ 4 ]}คัมภีร์สำนึกผิดที่เก่าแก่ที่สุดสองเล่มที่ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนราวกลางศตวรรษที่ 2 คือFoshuo Asheshiwang Jing (佛說阿闍世王經, แปลตรงตัวว่า: "พระพุทธเจ้าตรัสถึงพระสูตรอชาตศัตรุ") และFoshuo Shelifu Huiguo Jing (佛說舍利弗悔過經, แปลตรงตัวว่า: "พระพุทธเจ้าตรัสถึงพระสูตรสำนึกผิดศรีภูมิ") ^{[ 4 ]}ด้วยเหตุนี้ ในช่วงสี่ศตวรรษถัดมา จึงมีการแปลคัมภีร์สำนึกผิดเป็นภาษาจีนทั้งหมดหกสิบเอ็ดเล่ม^{[ 4 ]}

ในสมัยราชวงศ์เหนือและราชวงศ์ใต้ (ค.ศ. 420–598) มีพิธีกรรมการสำนึกผิดต่างๆ แพร่หลายอยู่ในประเทศจีน ตัวอย่างบางส่วน ได้แก่Zhong Jing Chanhui Miezui Fangfa Sanjuan (眾經懺悔滅罪方法三卷, สว่าง: "วิธีการขจัดการละเมิดโดยการกลับใจจากพระสูตรต่างๆ ในสาม fascicles") ซึ่งรวบรวมในปี 517 โดย พระภิกษุ ราชวงศ์เหลียง Baochang (寶唱) Foshuo Foming Jing (佛說佛名經, ไฟ: "Sūtra of the Buddha Names") ซึ่งรวบรวมในปี 524 โดยพระภิกษุราชวงศ์เว่ยเหนือBodhiruci (菩提流支) และFahua Sanmei Chanyi (法華三昧懺儀, ไฟ: "โลตัส Samadhi กลับใจ" พิธีกรรม") ซึ่งรวบรวมโดยพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงและ ผู้ก่อตั้งนิกายเทียนไท่ คือ จื้ออี้ พิธีกรรม ฟาฮวาซานเหมยฉานอี้ ( ภาษาญี่ปุ่น : ฮกเกะซานไมเซ็นงี ) ยังคงได้รับการปฏิบัติในยุคปัจจุบันโดย พระสงฆ์ เทียนไท่ ชาวจีนร่วมสมัย รวมถึง พระสงฆ์ เทนไดชาว ญี่ปุ่น อีกตัวอย่างที่โดดเด่นของพิธีกรรมสำนึกบาปที่แต่งขึ้นในยุคนี้คือเหลียงหวงเปาฉาน (梁皇寶懺, แปลตรงตัวว่า "พิธีกรรมสำนึกบาปของจักรพรรดิเหลียง") พิธีกรรมอันยาวนานนี้ เดิมทีแต่งขึ้นโดย อาจารย์ พุทธศาสนา ฉานผู้มีชื่อเสียง เปาจือ (寶志 ซึ่งตามประเพณีถือว่าเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์กวนอิม ) ในนามของจักรพรรดิอู่แห่งเหลียงยังคงได้รับความนิยมอย่างสูงใน พุทธ ศาสนาจีน สมัยใหม่ และมักถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ราชาแห่งพิธีกรรมสำนึกบาป" (懺法之王) ในหมู่ผู้ปฏิบัติธรรม โดยทั่วไปแล้วพิธีนี้จะจัดขึ้นปีละครั้งหรือบ่อยกว่านั้นในวัดพุทธจีนส่วนใหญ่ บางครั้งอาจเป็นส่วนหนึ่งของงานใหญ่ เช่นพิธี ซุยหลู่ฟาฮุย

เมื่อความนิยมและจำนวนของพิธีกรรมสำนึกผิดเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ บรรดาอาจารย์และผู้นำทางพุทธศาสนาที่มีชื่อเสียงใน สมัยราชวงศ์ สุ่ย (581–618) และราชวงศ์ถัง (618–907) เช่นจื้ออี้เต๋าซวนและ ฮุย เหนิงจึงเริ่มเสนอแผนการจำแนกประเภทพิธีกรรมต่างๆ ที่แตกต่างกัน^{[ 4 ] [ 5 ]}โดยทั่วไปแล้ว แผนการเหล่านี้สามารถจำแนกออกเป็นพิธีกรรมสำนึกผิดได้ 3 ประเภท โดยขึ้นอยู่กับความร้ายแรงของความผิดและวัตถุประสงค์:

• การสำนึกผิดหมู่คณะ(作法懺悔):สำหรับภิกษุและภิกษุณีที่ละเมิดศีลใดๆ เท่านั้น ยกเว้นความผิดสี่ประการที่นำไปสู่การถูกขับออกจากสังฆะ^{[ 4 ] [ 5 ]} โดยปกติจะจัดขึ้นในวันขึ้น 1 ค่ำและวันเพ็ญ หรือวันอุโบสถศีลจะถูกท่องตามหมวดหมู่ทั้งเจ็ด^{[ 4 ] [ 5 ]} เมื่อจบแต่ละหมวดหมู่ ภิกษุและภิกษุณีจะต้องสารภาพหากได้ละเมิดศีลใดๆ มิเช่นนั้นจะต้องนิ่งเงียบ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• การสำนึกผิดแบบนิมิตหรือแบบมงคล (觀相懺悔):สามารถปฏิบัติได้ทั้งพระภิกษุและฆราวาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฆราวาสต้องการบวชด้วยศีลโพธิสัตว์ของพระ สูตร พรหมชาล^{[ 4 ] [ 5 ]} สำหรับพระภิกษุ ศีลโพธิสัตว์จะถูกถ่ายทอดเป็นลำดับสุดท้ายในพิธีบวช^{[ 4 ] [ 5 ]} การสำนึกผิดประเภทนี้มักจะกระทำเพื่อรับศีลโพธิสัตว์หรือเพื่อการชำระล้าง หากพระภิกษุหรือฆราวาสได้ละเมิดศีลข้อใดข้อหนึ่ง ยกเว้นบาปมหันต์ห้าประการ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• การสำนึกผิดที่ไม่เกิดหรือไร้ร่องรอย (無生懺悔 หรือ 無相懺悔):การบำเพ็ญสำนึกผิดในรูปแบบนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการก่อกำเนิดโพธิจิต มีเมตตาต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย และพิจารณาอย่างลึกซึ้งถึงต้นตอของความผิดบาปเพื่อดูว่าธรรมะทั้งปวง รวมทั้งธรรมชาติของความผิดบาปหรือความผิดของตนเองนั้นว่างเปล่าและไม่มีใครยึดติด^{[ 4 ] [ 5 ]} ตามที่ZhiyiและHuineng กล่าวไว้ การสำนึกผิดในรูปแบบนี้สามารถลบล้างความผิดบาปใหญ่หลวงในอดีตนับไม่ถ้วนได้^{[ 4 ] [ 5 ]}

ในสมัยราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618–907) พุทธศาสนาเจิ้นเหยียนเฟื่องฟู และปรมาจารย์ตันตระผู้มีชื่อเสียงหลายท่าน เช่นวัชรโพธิ์และอมโฆวัชระได้รับการอุปถัมภ์จากราชสำนักถัง ในขณะเดียวกัน คัมภีร์ตันตระและคัมภีร์ลึกลับต่างๆ ก็เริ่มได้รับการแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีนมากขึ้น พระสูตรสำคัญที่ได้รับการแปลในช่วงเวลานี้คือพระสูตรธารณีที่อุทิศให้กับพระโพธิสัตว์กวนอิม ในรูปแบบตันตระ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ เฉียนโชว เฉียนเหยียน กวนอิม (千手千眼觀音, แปลตรงตัวว่า "กวนอิมพันกรพันตา") ซึ่งมักย่อเหลือเพียง เฉียนโชว กวนอิม พระสูตรนี้ได้แนะนำมนต์บทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับพระโพธิสัตว์กวนอิม เรียกว่านีลกันฐะธารณีซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในภาษาจีนว่าต้าเป่ยโจว (大悲咒, แปลตรงตัวว่า "มนต์เมตตาอันยิ่งใหญ่") มนต์บทนี้ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกมาจนถึงปัจจุบัน มีการแปลพระสูตร (และมนต์ในนั้น) หลายฉบับ รวมถึงฉบับของวัชรโพธิ อ โมฆาวัชระและธยาณภัทระ บทสวดมนต์ที่ปัจจุบันถือว่าเป็นมาตรฐานในเอเชียตะวันออกส่วนใหญ่ เป็นบทที่สั้นกว่าที่พบในบทสวดมนต์เฉียนโชว เฉียนหยาน กวนซีหยิน ปูซากวงต้า หยวนมาน อู๋ไอ ต้าเป่ยซิน ทัวลูโอนี จิง (千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲heart陀羅尼經, สว่าง: "พระสูตรแห่งพระสูตรอันกว้างใหญ่ สมบูรณ์ ใจเมตตามหากรุณาของพระโพธิสัตว์ อวโลกิตัสวรมหาโพธิสัตว์พันพระหัตถ์พันพระเนตร" ธารณี") แปลโดยพระภิกษุจากอินเดียตะวันตกชื่อ ภควัทธรรม (伽梵達摩) ระหว่างคริสตศักราช 650 ถึง 660 ^{[ 6 ]}

ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618–907) จนถึงสมัยราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) การใช้Dabei zhouได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่พระสงฆ์และฆราวาส อันเนื่องมาจากประสิทธิภาพในการขับไล่วิญญาณและรักษาผู้ป่วย^{[ 7 ]}ตัวอย่างเช่นเสา dharani ต่างๆ ที่จารึกด้วย เริ่มถูกสร้างขึ้น โดยตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือเสาที่สร้างขึ้นในวัด Wolong ในเมือง ฉางอานเมืองหลวงของราชวงศ์ถังในปี ค.ศ. 871 ^{[ 7 ]} บันทึกทางประวัติศาสตร์ยังกล่าวถึงการใช้ dharani โดยพระสงฆ์ในบริบทพิธีกรรมด้วย ตัวอย่างเช่นSong Gaoseng Zhuan (宋高僧傳, แปลตรงตัวว่า "ชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์ซ่ง") โดยพระภิกษุนักปราชญ์Zanning (贊寧) ประกอบด้วยชีวประวัติของพระภิกษุหลายรูปที่มีชื่อเสียงในการใช้ธรรมานุอย่างกว้างขวางเพื่อปฏิบัติภารกิจต่างๆ เช่น การรักษาโรคภัยไข้เจ็บและการขับไล่วิญญาณชั่วร้าย^{[ 7 ]} ต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่จากแหล่งโบราณคดีเช่นตุนหวงแสดงให้เห็นว่าพระสูตรและธรรมานุได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหมู่พระภิกษุและฆราวาสในช่วงปลายราชวงศ์ถัง โดยมีการทำสำเนาเพื่อถวายเป็นเครื่องบูชาหรือสั่งทำโดยผู้ศรัทธาเพื่อสร้างบุญกุศล^{[ 7 ]} มนต์นี้ยังเริ่มปรากฏในบันทึกและเรื่องสั้นต่างๆ มากมาย ตัวอย่างเช่น หนังสือGuangyi Ji (廣異記, แปลตรงตัวว่า "บันทึกเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์") สมัยราชวงศ์ถัง โดยDai Fuมีเรื่องราวหลายเรื่องเกี่ยวกับเจ้าแม่กวนอิม รวมถึงเรื่องหนึ่งที่ตัวเอกใช้Dabei zhouขับไล่ปีศาจที่ทำให้เกิดโรคมาลาเรียและขับไล่สิ่งมีชีวิตที่คอยรังควานน้องสาวของเขา^{[ 7 ]} เนื่องจากตัวเอกไม่ใช่พระภิกษุ เรื่องราวนี้แสดงให้เห็นว่าแม้แต่คนธรรมดาก็รู้ถึงพลังของธารณีและรู้วิธีท่อง^{[ 7 ]} อีกตัวอย่างหนึ่งคือหนังสือYijian Zhi (夷堅志, แปลตรงตัวว่า "บันทึกของ Yijian") สมัยราชวงศ์ซ่ง โดยHong Maiซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับการท่องคาถา 49 เรื่อง และเรื่องการท่องชื่อเทพเจ้า 12 เรื่อง^{[ 7 ]} ในจำนวนนี้ บทสวดต้าเป่ยโจวถูกท่อง 11 ครั้ง และพระนามเจ้าแม่กวนอิมถูกท่อง 7 ครั้ง โดยใช้คาถา 7 ครั้งเพื่อปราบปีศาจ และใช้ 2 ครั้งเพื่อรักษา ในขณะที่ใช้พระนาม 5 ครั้งเพื่อรักษา^{[ 7 ]} นอกจากนี้ จากกรณีกิจกรรมทางศาสนาทั้งหกสิบเอ็ดกรณี มีมากกว่าสามสิบสี่กรณีที่เกี่ยวข้องกับฆราวาส และยี่สิบห้ากรณีที่เกี่ยวข้องกับผู้เชี่ยวชาญทางศาสนา เช่น พระภิกษุ นักบวช และหมอผี^{[ 7 ]} ดังนั้น ในสมัยราชวงศ์ซ่ง ความรู้เกี่ยวกับพลังของต้าเป่ยโจวในการปราบปีศาจและรักษาโรคภัยไข้เจ็บจึงแพร่หลายในหมู่นักบวชและฆราวาสที่สวดมนต์เป็นประจำ^{[ 7 ]}

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับ การใช้ ต้าเป่ยโจวในพิธีสำนึกบาป พบในบันทึกการปฏิบัติศาสนกิจประจำวันของพระอาจารย์หย่งหมิงเหยียนโชว (永明延壽) ผู้มีชื่อเสียงในพุทธศาสนา นิกายฉานซึ่งเป็นพระสังฆราชองค์ที่สามของ นิกาย ฉานฟาเหยียนและพระสังฆราชองค์ที่หกของ นิกาย สุขาวดีจีนรวมทั้งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าอมิตาภะในพุทธศาสนาจีน^{[ 7 ]}ในหนังสือZhijue Chanshi Zixing Lu (智覺禪師自行錄, แปลตรงตัวว่า "บันทึกการบำเพ็ญเพียรของอาจารย์ฉานจือจือ") ที่รวบรวมโดยเหวินฉง (文沖) ศิษย์ของท่าน ได้บันทึกไว้ว่า หยงหมิงได้ท่อง "มหาเมตตาธรรมธรรมะของพระกวนอิมพันมือพันตา 6 ครั้งทุกวัน เพื่อสำนึกบาปของสรรพสัตว์ทั้งหลายในแดนธรรม ซึ่งพวกเขากระทำด้วยประสาทสัมผัสทั้งหก" ^{[ 7 ]}นอกจากนี้ ในช่วงเย็น หยงหมิงจะ "จุดธูปบูชาสรรพสัตว์ทั้งสิบแดน และท่องปรัชญาธรรมะ [ธรรมะในพระสูตรหัวใจ ] และมหาเมตตาธรรมะ อธิษฐานขอให้พวกเขาเข้าใจจิตใจของตนเองให้สมบูรณ์และกระจ่างเหมือนปัญญา" ^{[ 7 ]}

การใช้บทสวดต้าเป่ยโจวเพื่อการสำนึกผิดนั้นได้รับการบัญญัติอย่างเป็นทางการในรูปแบบพิธีกรรมผ่านการประพันธ์คัมภีร์ต้าเป่ยฉานโดยพระภิกษุผู้ทรงคุณวุฒิและพระสังฆราชองค์ที่ 28 แห่งนิกายเทียนไท่ ของจีน ซือหมิงจือหลี่ (四明知禮, 960-1028) ตาม ประเพณี พุทธศาสนาของจีน จือหลี่ได้รับการยกย่อง ว่าเป็นอวตารของ พระ ราหุล โอรสของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเนื่องจากเหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในเอกสารบางฉบับเกี่ยวกับการประสูติของท่าน ซึ่งมารดาของท่านตั้งครรภ์ท่านหลังจากที่บิดาของท่านอธิษฐานขอพระพุทธเจ้าให้มีทายาท และได้รับความฝันว่ามีพระภิกษุชาวอินเดียรูปหนึ่งนำบุตรชายมามอบให้พร้อมกล่าวว่า “นี่คือโลโหโล [ราหุล] โอรสของพระพุทธเจ้า” ^{[ 7 ]}จือหลี่เป็นผู้ศรัทธาอย่างยิ่งในพิธีกรรมการสำนึกบาปเทียนไท่ โดยเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้ปฏิบัติพิธีกรรมสำนึกบาปหลากหลายรูปแบบหลายครั้งในช่วงชีวิตของเขา ในบางกรณีก็ปฏิบัติอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายปี^{[ 7 ]}นอกจากนี้ เขายังเป็นที่รู้จักในด้านการประพันธ์พิธีกรรมสำนึกบาปอื่นๆ นอกเหนือจากต้าเป่ยฉานเช่น จิงกวงหมิงจุ่ยเซิงฉานยี่ (金光明最勝懺儀, แปลตรงตัวว่า "พิธีกรรมสำนึกบาปแสงทองอันทรงชัยชนะสูงสุด") ซึ่งอิงจากพระสูตรแสงทองและยังคงมีการปฏิบัติในพุทธศาสนาจีนร่วมสมัย^{[ 7 ]}การตัดสินใจของเขาที่จะวางรากฐานDabei Chanบนพระสูตรลึกลับอาจได้รับอิทธิพลจากการไหลเข้าของการแปลคัมภีร์ตันตระใหม่ ๆ เช่นKāraṇḍavyūha Sūtraโดยพระ Tianxizai (天息災) ภายใต้การสนับสนุนของราชสำนักซ่งในขณะนั้น^{[ 7 ]}พระสูตรฉบับที่เขาใช้คือฉบับแปลของ Bhagavaddharma ^{[ 2 ]}

คู่มือพิธีกรรมที่เขียนโดยจือหลี่สำหรับต้าเป่ยฉานมีชื่อว่าเฉียนโชวหยานต้าเป่ยซินโจวซิงฟา (千手眼大悲心呪行法, แปลตรงตัวว่า: "วิธีการของมนตราหัวใจเมตตาอันยิ่งใหญ่พันแขนพันตา") ^{[ 1 ]}ตามคำนำของคู่มือพิธีกรรม จือหลี่กล่าวว่าถึงแม้เขาจะท่องต้าเป่ยโจวได้ขึ้นใจตั้งแต่ยังเด็ก แต่เขาไม่รู้วิธีการรักษาไว้^{[ 7 ] [ 8 ]}ต่อมาหลังจากที่เขาเริ่มฝึกสมาธิเทียนไท่ เมื่อเขาตรวจสอบพระสูตรที่ แนะนำ ต้าเป่ยโจวเขาพบว่ามันสามารถช่วยให้บรรลุปัญญาผ่านการพิจารณาและยังตอบสนองความต้องการของการปฏิบัติพิธีกรรมอันน่าอัศจรรย์ได้อีกด้วย^{[ 7 ] [ 8 ]}ตามคำแนะนำของเขา พิธีกรรมจะต้องดำเนินการภายในยี่สิบเอ็ดวัน และประกอบด้วยโครงสร้างสิบส่วน: (1) ชำระสถานที่ปฏิบัติให้บริสุทธิ์; (2) ชำระกิจกรรมทั้งสาม [ของปาก ร่างกาย และจิตใจ]; (3) จัดตั้งพื้นที่ประกอบพิธีกรรม; (4) ถวายเครื่องบูชา; (5) เชิญพระรัตนตรัยและเทพเจ้าต่างๆ; (6) สรรเสริญและอธิษฐาน; (7) กราบไหว้; (8) ตั้งปณิธานและสวดมนต์ ต้า เป่ยโจว ; (9) สารภาพบาปและสำนึกผิด; และ (10) ฝึกฝนการพิจารณาไตร่ตรอง^{[ 7 ] [ 8 ]}โครงสร้างของโปรแกรมพิธีกรรมตามที่ระบุไว้ข้างต้นมีความคล้ายคลึงกับFahua Sanmei ChanyiของZhiyi ในยุคก่อนหน้ามาก โดยความแตกต่างหลักอยู่ที่ส่วน (3) "การกำหนดขอบเขต" และส่วน (8) "การปฏิญาณตนและการสวดมนต์Dabei zhou " ซึ่งแทนที่ส่วน "การเดินเวียนรอบ" และ "การสวดมนต์ Lotus Sūtra" ของFahua Sanmei Chanyiตามลำดับ^{[ 8 ]}

พิธีต้าเป่ยฉานยังคงปฏิบัติเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติธรรมตามปกติในสมัยราชวงศ์หยวน (ค.ศ. 1279–1368) ^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่นZengxiu Jiaoyuan Qinggui (增修教苑清規, แปลตรงตัวว่า "กฎความบริสุทธิ์ฉบับปรับปรุงสำหรับวัดเจียว") ซึ่งเป็นชุดประมวลกฎหมายสำหรับวัดภายใต้การจัดประเภทเจียว (教 ซึ่งครอบคลุมประเพณีพุทธศาสนาต่างๆ ที่อิงจากพระคัมภีร์ เช่นเทียนไท่และฮวาเหยียน ) ที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1347 โดยพระภิกษุเทียนไท่ชื่อจื่อฉิง (自慶) ได้ระบุพิธีต้าเป่ยฉาน ไว้อย่างชัดเจน ว่าเป็นการปฏิบัติสำหรับชุมชนสงฆ์ในวันที่ 20 ของเดือนที่สี่^{[ 1 ]}นอกจากนี้ จื่อฉิงยังได้วาดแผนภาพรายละเอียดเค้าโครงพิธีกรรมสำหรับการสำนึกผิดด้วย^{[ 1 ]}ตามหนังสือZengxiu Jiaoyuan QingguiการประกอบพิธีDabei Chanควรดำเนินการดังนี้: ในวันก่อนวันที่ 20 ของเดือนที่สี่ ผู้ติดตามของหัวหน้าผู้ดูแลหรือผู้นำพิธี (維那) จะแจ้งให้คณะสงฆ์ทราบเกี่ยวกับพิธีกรรมโดยการแขวนป้ายประกาศเกี่ยวกับพิธีสำนึกบาป^{[ 1 ]}พระสงฆ์ได้รับคำสั่งให้ปูเบาะสำหรับสวดมนต์ ในขณะที่ผู้ติดตามของหัวหน้าผู้ดูแลเตรียมเครื่องอุ่นมือ เชิงเทียน และดอกไม้โปรย วางไว้บนโต๊ะเล็กๆ ต่อหน้าผู้ปฏิบัติธรรมหลัก^{[ 1 ]}ในเช้าวันประกอบพิธี ระฆังในหอประชุมจะถูกตี และคณะสงฆ์จะยืนประจำตำแหน่งตามลำดับที่กำหนดไว้ในแผนภาพของ Ziqing ตามลำดับอาวุโส^{[ 1 ]} แผนภาพยังแสดงรายการเครื่องมือพิธีกรรมที่จำเป็น เช่น ระฆัง ลูกตุ้มปลาไม้ค้อน ระฆังลม ฉาบ และกลอง^{[ 1 ]}

ในสมัยราชวงศ์หมิง (พ.ศ. 2301–2487) ราชสำนักได้ส่งเสริมDabei zhou และพระสูตรที่เกี่ยวข้อง โดยมักจัดพิธีสวดภาวนาเพื่อขอพรให้แก่ผู้ที่เสียชีวิตในสงคราม ^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่นจักรพรรดิหย่งเล่อทรงเขียนคำนำสำหรับพระสูตรชื่อYuzhi Dabei Zongchi Jingzhou Xu (御製大悲總持經咒序, แปลตรงตัวว่า "คำนำของจักรพรรดิสำหรับพระสูตรและมนต์ธารณีมหาเมตตา") ^{[ 1 ]}ต่อมาคำนำนี้ได้ถูกนำเสนอต่อนักวิชาการตะวันออกSamuel Bealโดยพระภิกษุจากวัด Hoi Tongบนเกาะเหอหนานในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 9 ] [ 10 ]}ส่วนหนึ่งของคำนำมีดังนี้:

มีรายงานว่าพระโพธิสัตว์กวนอิมไฉ่ ด้วยหัวใจอันเปี่ยมด้วยความเมตตา ได้ตั้งปณิธานอันยิ่งใหญ่ที่จะเข้าไปอยู่ในทุกโลกอันนับไม่ถ้วน และนำความรอดมาสู่สรรพสัตว์ทั้งหลายที่อาศัยอยู่ในโลกเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้ พระโพธิสัตว์จึงได้ตรัสถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์ดังต่อไปนี้ หากท่องอย่างถูกต้อง จะทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายพ้นจากเหตุแห่งความทุกข์ และเมื่อขจัดเหตุเหล่านั้นแล้ว จะทำให้พวกเขาสามารถบรรลุถึงปัญญาอันสูงสุดได้^{[ 9 ]}

ในช่วงปลายสมัยราชวงศ์หมิง การปฏิบัติธรรมต้าเป่ยฉานได้รับความนิยมและแพร่หลายมากจนมีรูปแบบพิธีกรรมในแต่ละภูมิภาคหมุนเวียนอยู่ในเวลาเดียวกัน^{[ 1 ]} สิ่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงโอวอี้ จื้อซูซึ่งเป็นพระสังฆราชของทั้งนิกายสุขาวดีจีนและนิกายเทียนไท่^{[ 1 ]} พิธีกรรมทางศาสนาจะได้รับการกำหนดมาตรฐานตั้งแต่ช่วงต้นราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644–1912) เป็นต้นไป ด้วยความพยายามของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงเจียนเยว่ ตู่ตี้ (見月讀體, ค.ศ. 1601–1679) ซึ่งเป็น ผู้เชี่ยวชาญ ด้านวินัยจากยูนนาน^{[ 1 ]}ในวัยเยาว์ เขาได้รับแรงบันดาลใจให้เข้าร่วมคณะสงฆ์หลังจากอ่านพระสูตรอวตัมสกะและในที่สุดก็ได้รับการอุปสมบทจากอาจารย์วินัยซานเหมยจี้กวง (三昧寂光) พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงซึ่งได้รับการยอมรับจากราชสำนักหมิงและชิงว่าเป็นอาจารย์ระดับชาติ และดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสวัดหลงฉางบนภูเขาเป่าฮวา ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางสงฆ์ที่มีชื่อเสียงด้านการศึกษาวินัยในสมัยราชวงศ์ชิง^{[ 1 ]}ในช่วงปลายราชวงศ์หมิงถึงต้นราชวงศ์ชิง วินัยของสงฆ์ถูกมองว่ากำลังเสื่อมถอยลง เพื่อเป็นการตอบสนอง ดูติจึงส่งเสริมการศึกษาวินัย แก้ไขความประพฤติที่ไม่เหมาะสมของวัดหลายแห่ง และเนื่องจากวินัยในตนเองอย่างเคร่งครัด เขาจึงเป็นอาจารย์วินัยที่ได้รับการเคารพ ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปฏิรูปและฟื้นฟูจริยธรรมและศีลของสงฆ์^{[ 11 ] [ 12 ]}ในที่สุด Duti ก็จะสืบทอดตำแหน่งเจ้าอาวาสวัด Longchang ต่อจาก Jiguang ^{[ 13 ] [ 14 ]}ในช่วงประมาณปี 1645 ถึง 1665 Duti ได้รวบรวมบทสวดพิธีกรรมDabei Chan ฉบับปรับปรุงและย่อ ซึ่งมีชื่อว่าDabei Chanyi (大悲懺儀, แปลตรงตัวว่า "พิธีกรรมสำนึกผิดด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่") ^{[ 1 ]}เนื่องจากชื่อเสียงด้านความประพฤติอันดีงามของเขา บทสวดฉบับของเขาจึงได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วและกลายเป็นบทสวดมาตรฐานที่ใช้ในวัดสมัยราชวงศ์ชิง^{[ 1 ]}ในปี 1819 พระภิกษุ Juche Jixian (巨徹寂暹) ได้ศึกษาบทสวดพิธีกรรมฉบับอื่นๆ และแก้ไขบทสวดของ Duti อีกครั้ง^{[ 1 ]}ข้อความฉบับนี้ย่อมาจากบทประพันธ์ดั้งเดิมของ Zhili (ซึ่งมีสิบส่วน) เหลือเพียงห้าส่วน: (1) ถวายเครื่องบูชา; (2) สรรเสริญและอธิษฐาน; (3) กราบไหว้; (4) ตั้งปณิธานและสวดDabei zhou(5) การสารภาพและการสำนึกผิด^{[ 1 ]}ข้อความพิธีกรรมจะได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมเล็กน้อยในภายหลัง รวมถึงการขยายส่วน (3) "การกราบไหว้" เพื่อรวมการกราบไหว้พระศราวกะและพระจือหลี่ (นอกเหนือจากพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ที่มีอยู่แล้วในข้อความ) รวมถึงการกราบไหว้พระรัตนตรัย เพิ่มเติม ในนามของเทวดาและวิญญาณโลก เช่นสี่จตุรเทพและแปดกองทัพเทวดาและนาค [ ^{15 ] นี่}จะเป็นการแก้ไขครั้งสุดท้ายของพิธีกรรม ซึ่งยังคงใช้ในการแสดงพิธีกรรมร่วมสมัยทั้งหมดทั่วประเทศจีนไต้หวันสิงคโปร์มาเลเซียและชุมชนชาวจีนโพ้นทะเลอื่นๆ^{[ 1 ]}

ตามคำแนะนำของจือหลี่ พิธีกรรมควรทำต่อหน้าภาพของพระโพธิสัตว์กวนอิมเฉียนโช่วเฉียนเหยียน (ซึ่งมีพันแขนและพันตา) ที่หันหน้าไปทางทิศตะวันออก^{[ 16 ]}หากไม่มีภาพของพระโพธิสัตว์กวนอิมเฉียนโช่วเฉียนเหยียน ก็สามารถใช้รูปปั้นพระโพธิสัตว์กวนอิมหกแขน สี่แขน หรือรูปปั้นใดๆ ก็ได้แทน^{[ 16 ]} หากไม่มีรูปปั้นพระโพธิสัตว์กวนอิม ก็ สามารถใช้รูปปั้นพระพุทธเจ้าศากยมุนีหรือพระมหาสถมปราปตะ แทนได้ ^{[ 16 ]}

ในพิธีกรรมร่วมสมัย โดยทั่วไปแล้วพิธีกรรมนี้จะนำโดยพระภิกษุรูปหนึ่งซึ่งรับบทบาทเป็นผู้นำการขับร้อง หรือที่เรียกว่าเว่ยนา (維那) ผู้ให้คำแนะนำตลอดพิธีกรรมและขับร้องบทสวดบางส่วนในรูปแบบการขับร้องแบบพุทธศาสนาจีนที่เรียกว่าฟานไป่พิธีกรรมทั้งหมดโดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็นห้าส่วนหลัก:

1. การถวายสังฆทาน (修供養)
2. ถวายคำชมอย่างจริงใจ (讚歎伸誠)
3. การทำโพสต์ (作禮)
4. ถวายสัตย์ปฏิญาณและรักษาศีล (發願持咒)
5. คำสารภาพและการกลับใจ (懺悔)

ส่วนนี้เริ่มต้นด้วยการสวดบทเพลงสรรเสริญโดยผู้เข้าร่วม ซึ่งเรียกว่าหยางจือ จิงสุ่ยซาน (楊枝淨水讚, แปลตรงตัวว่า "บทสรรเสริญกิ่งหลิวและน้ำบริสุทธิ์"):

กิ่งหลิวและแจกันน้ำบริสุทธิ์เป็นสัญลักษณ์ที่พบได้ทั่วไปซึ่งเกี่ยวข้องกับเจ้าแม่กวนอิม สัญลักษณ์เหล่านี้มีที่มาจากคัมภีร์พุทธศาสนาลัทธิลึกลับต่างๆ ซึ่งใช้ในการประกอบพิธีกรรม เช่น การรักษา การขับไล่ผี และการขับไล่วิญญาณชั่วร้าย^{[ 17 ]}บุคคลสำคัญในพุทธศาสนา เช่นปรมาจารย์เทียนไท่จื้ออี้และจุนซือได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์เหล่านี้ในภายหลัง และได้รวมไว้ในคู่มือพิธีกรรมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเจ้าแม่กวนอิม ซึ่งทำให้ความเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์เหล่านี้กับเจ้าแม่กวนอิมในจิตสำนึกทางศาสนาของพุทธศาสนาจีนมีความมั่นคงยิ่งขึ้น^{[ 17 ]}

จากนั้นผู้เข้าร่วมจะสวดมนต์ " Namo Dabei Guanshiyin Pusa " (南無大悲觀世音菩薩) ซึ่งหมายถึง "ข้าพเจ้าขอพึ่ง พระโพธิสัตว์ กวนอิมแห่งมหาเมตตา" มากถึงสามครั้ง^{[ 16 ]}จากนั้นผู้เข้าร่วมจะกราบไหว้พระรัตนตรัยอันสถิตอยู่ตลอดกาลทั้งสิบทิศอย่างจริงใจ ก่อนที่จะคุกเข่าลงและถือจานถวายที่เต็มไปด้วยดอกไม้ ธูป และข้าวเพื่อถวาย^{[ 16 ]}ในระหว่างนี้ ผู้เข้าร่วมจะสวดมนต์แสดงความปรารถนาว่าดอกไม้หอมจะประดับประดาพุทธภูมิอันศักดิ์สิทธิ์อันกว้างใหญ่ไพศาลในสิบทิศ และพวกเขาจะบรรลุธรรมะจนถึงระดับตถาคตที่สมบูรณ์^{[ 16 ]} บทสวด มนต์นี้บรรยายถึงร่างกายของผู้เข้าร่วมที่แผ่ขยายไปทั่วทั้งสิบทิศโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง และถวายเครื่องบูชาแด่พระรัตนตรัยในทั้งสิบทิศ รวมทั้งอธิษฐานขอให้กลิ่นหอมของเครื่องบูชาไปถึงสรรพสัตว์ในธรรมธาตุและเมื่อได้รับกลิ่นหอมนั้นแล้ว พวกเขาก็เกิดโพธิ จิต

จากนั้นผู้เข้าร่วมจะลุกขึ้นและสวดบทสรรเสริญพระโพธิสัตว์กวนอิม:

ในส่วนนี้ ผู้เข้าร่วมจะถวายสุญูดต่อพระพุทธองค์ผู้ตรัสรู้ รายชื่อประกอบด้วย: Śākyamuni Buddha (釋迦牟尼世尊), Amitābha Buddha (阿彌陀世尊), Qianguang Wang Jingzhu Buddha (千光王靜住世尊), พระพุทธเจ้าทุกพระองค์ในอดีตซึ่งมีทรายมากถึงเก้าสิบเก้าโกติในแม่น้ำคงคา , พระเจิ้งฟามิง (正法明世尊), พระพุทธเจ้าทุกพระองค์ในสิบทิศ, พระพุทธเจ้าพันพระองค์ในกัลป์ผู้สมควร และพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ในสามยุค, ต้าเป่ยโจว , พระนางเจ้าแม่กวนอิมทุกพระองค์ ตลอดจนพระธรรมทั้งหมดที่มีอยู่ในสิบทิศและสามสมัย, เฉียนโชวเฉียนเอียนเจ้าแม่กวนอิม (千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩), มหาสถานมาปราปตา (大勢至菩薩), ธรณิราชโพธิสัตว์ (總持王菩薩), สุรยประภา (日光菩薩), จันทรประภา (月光菩薩), รัตนราชาโพธิสัตว์ (寶王菩薩), ไภชยราจะ (藥王菩薩), ไภชยสมุทคะตะ (藥上菩薩), อวตํสกโพธิสัตว์ (華嚴菩薩), มหาวีวหะโพธิสัตว์ (大莊嚴菩薩), รัตนคารภโพธิสัตว์ (寶藏菩薩), กุณนาครภโพธิสัตว์ (德藏菩薩), วัชรครภโพธิสัตว์ (金剛藏菩薩), อากาศครภะ (虛空藏菩薩), พระไมตรียะ (彌勒菩薩) , สมันตภัทร (普賢菩薩), มญจุศรี (文殊師利), พระโพธิสัตว์มหาสัตว์ ทั้งสิบทิศและสามยุค, มหากาศปะ (摩訶迦葉) นับไม่ถ้วนŚrāvakasและSiming Zhili [ ^{2 ] ตาม}ด้วยการทำความเคารพพระรัตนตรัย เพิ่มเติม ในนามของเหล่าเทวดาและวิญญาณโลก เช่นสี่จตุรเทพและแปดกองทัพเทวดาและนาค^{[ 15 ]}

จากนั้น เวน่าจะนำผู้เข้าร่วมท่องคำปฏิญาณสิบประการแรกที่กวนอิมได้กล่าวไว้ในพระสูตรซึ่งแนะนำต้าเป่ยโจวโดยผู้เข้าร่วมจะท่อง " นะโมต้าเป่ยกวนซีหยินปูซา " หนึ่งครั้งระหว่างคำปฏิญาณแต่ละข้อ: ^{[ 16 ]}

1. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะเรียนรู้ธรรมะทั้งปวงให้ได้โดยเร็ว
2. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะบรรลุถึงดวงตาแห่งปัญญาโดยเร็ว
3. ข้าพเจ้าขอสาบานว่าจะปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งปวงอย่างรวดเร็ว
4. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะบรรลุอุบายที่ ดีโดยเร็ว
5. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะรีบ ขึ้นเรือแห่งปัญญา โดยเร็ว
6. ฉันขอสาบานว่าจะข้ามทะเลแห่งความทุกข์ทรมานไปอย่างรวดเร็ว
7. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณ ว่าจะบรรลุศีลสมาธิและธรรมะ โดยเร็ว
8. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะ พิชิตยอดเขานิพพาน โดยเร็ว
9. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะเข้าไปอยู่ในที่พำนักของผู้ไร้เงื่อนไขโดย เร็ว
10. ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับกายธรรมะโดยเร็ว

หลังจากนั้น ผู้เข้าร่วมจะท่องคำปฏิญาณหกประการสุดท้ายที่กวนอิมได้กล่าวไว้ในพระสูตรตามลำดับโดยไม่ท่อง " Namo Dabei Guanshiyin Pusa " ระหว่างนั้น: ^{[ 16 ]}

1. หากฉันเข้าไปใกล้ภูเขาแห่งใบมีด ภูเขาแห่งใบมีดก็จะพังทลายและแตกสลายไปเอง
2. หากฉันเข้าไปใกล้บ่อไฟ บ่อไฟนั้นจะแห้งเหือดไปเอง
3. หากฉันเข้าใกล้ขุมนรก ขุมนรกก็จะดับสูญไปเอง
4. ถ้าฉันเข้าไปใกล้ผีหิวโหยผีหิวโหยเหล่านั้นก็จะอิ่มเอง
5. หากข้าเข้าใกล้อสูรหัวใจที่ชั่วร้ายของพวกมันจะสงบลงเอง
6. หากฉันเข้าใกล้สัตว์ พวกมันจะบรรลุถึงปัญญาอันยิ่งใหญ่ได้ด้วยตนเอง

ต่อไป ผู้เข้าร่วมจะสวดมนต์ " นะโม กวนซีหยิน ปูซา " และ " นะโม อมิโตโฟ " คนละสิบครั้ง^{[ 16 ]}จากนั้นผู้เข้าร่วมจะเริ่มท่องบทนำสั้นๆ ของต้าเป่ยโจวในพระสูตร ซึ่งกวนอิมได้ตั้งปณิธานไว้หลายประการว่าจะไม่บรรลุพุทธภาวะ หากผู้ที่ท่องต้าเป่ยโจวตกไปอยู่ในภพภูมิที่ต่ำกว่าสามภพภูมิ ไม่ได้เกิดในพุทธภูมิ หรือไม่ได้รับสมาธิและวาทศิลป์อันไร้ขีดจำกัด^{[ 16 ]}จากนั้นผู้เข้าร่วมจะเริ่มท่องต้าเป่ยโจวทั้งหมด 21 ครั้ง หรือ 14 ครั้งติดต่อกัน^{[ 16 ]}เมื่อสิ้นสุดการท่องDabei zhouจะมีการท่องส่วนปิดท้ายสั้นๆ จากพระสูตรที่บรรยายถึงธารณีที่ทำให้แผ่นดินสั่นสะเทือน ฝนจากสวรรค์และดอกไม้อันล้ำค่าร่วงหล่น ทำให้พระพุทธเจ้าทั้งสิบแดนพึงพอใจ ทำให้พวกนอกรีตและคนชั่วหวาดกลัว และชักนำให้ผู้ฟังบรรลุถึงการตรัสรู้ในระดับต่างๆ^{[ 16 ]}

ในส่วนนี้ ผู้เข้าร่วมจะทำการกราบไหว้มากขึ้นและสวดบทสั้นๆ เพื่อปฏิญาณว่าจะตัดอุปสรรคทั้งสามประการและปรับปรุงพฤติกรรมของตนเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย^{[ 16 ]}พิธีกรรมยังรวมถึงส่วนย่อยที่อนุญาตให้ผู้เข้าร่วมไตร่ตรองถึงกรรมที่ไม่ดีที่พวกเขาสะสมมาตั้งแต่สมัยโบราณ พร้อมทั้งปฏิญาณว่าจะเชื่ออย่างจริงใจในเหตุและผล สำนึกผิดต่อการกระทำผิดหรือการล่วงละเมิดใดๆ และมุ่งมั่นที่จะทำแต่สิ่งที่ดีงามและอุทิศตนเพื่อการปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลายจากสังสารวัฏ^{[ 16 ]}หลังจากนั้น การสำนึกผิดจะสิ้นสุดลงด้วยการท่องบทสำนึกผิดที่ยืนยันคำสอนทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับพุทธภาวะที่มีอยู่ในสรรพสัตว์ในธรรมธาตุ ระบุถึงวิธีการต่างๆ ที่ตนได้กระทำความผิดร้ายแรงในชาตินี้หรือชาติที่แล้ว ยืนยันถึงพลังของต้าเป่ยโจวในการขจัดอุปสรรคที่เกิดจากการกระทำที่ไม่ดีเหล่านั้น สารภาพและสำนึกผิดต่อความผิดทั้งหมด ยืนยันถึงการสนับสนุนทางจิตวิญญาณของเจ้าแม่กวนอิมในการช่วยเหลือตนบนเส้นทางสู่การตรัสรู้ ตั้งปณิธานที่จะแสวงหาการเกิดใหม่ในสุขาวดีแดนบริสุทธิ์ของ พระ อมิตาภะรวมทั้งตั้งใจที่จะสมบูรณ์ในธรรมะทั้งหมดและปลดปล่อยสรรพสัตว์ในสังสารวัฏ^{[ 16 ]}

ต่อไป ที่ประชุมยืนยันการพึ่งพาพระพุทธเจ้าทั้งสิบแดน พระธรรมทั้งสิบแดน พระสงฆ์ทั้งสิบแดน พระศากยมุนี พระอมิตาภะพระพุทธเจ้าฉางกวงหวังจิงจู พระโพธิสัตว์ต้าเป่ยโจว พระโพธิสัตว์กวนอิมเฉียนโช่วเฉียนเหยียน พระ มหาส ถมาปราปตะและพระโพธิสัตว์ธรณราช^{[ 16 ]}หลังจากนั้น ที่ประชุมย้ำการพึ่งพาพระรัตนตรัยอีกครั้ง พร้อมทั้งปฏิญาณเพิ่มเติมเกี่ยวกับการช่วยให้สรรพสัตว์ในสังสารวัฏ รอดพ้น ^{[ 16 ]}จากนั้นที่ประชุมสวด " นะโมต้าเป่ยกวนซีหยินปุสะ " อีกสามครั้ง^{[ 16 ]}พิธีกรรมจึงจบลงด้วยการอุทิศบุญกุศลจากการประกอบพิธีกรรมนี้แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย^{[ 16 ]}

• เอกสารคู่มือพิธีกรรมฉบับเต็มในรูปแบบดิจิทัล
• 
  คู่มือพิธีกรรมนี้จัดพิมพ์ในปี 1937 โดยสมาคมพุทธศาสนิกชนฆราวาสโลก ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นสมาคมพุทธศาสนิกชนฆราวาสเซี่ยงไฮ้ในปัจจุบัน
• 
  คู่มือพิธีกรรมสมัย ราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1644–1912) เขียนด้วยหมึกสีทองและมีภาพประกอบ

• กวนอิมบุคคลสำคัญในพิธีกรรม
• นีลากันฐะธารณีคือมนต์หลักที่ใช้ในพิธีกรรมนี้
• ฟานไป่คือรูปแบบการสวดมนต์แบบจีน ซึ่งมักใช้ในการประกอบพิธีกรรมทางพุทธศาสนา
• ชุยหลู่ฟาฮุยคือพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งบางครั้งอาจมีการแสดงระบำต้าเป่ยฉาน รวมอยู่ด้วย
• Yaoshi Bao Chanพิธีกรรมการกลับใจที่อุทิศให้กับBhaisajyaguru
• หยูเจีย หยานโข่ว
• พิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีน
• ซูรยุกแจ
• เทศกาลสวดมนต์มอนลัม
• ชุนอิเอะ

• ต้าเป่ยจันโดยธรรมดรัมเมาเท่น
• ต้าเป่ยฉานณ วัดแห่งหนึ่งในสังกัดโฟกวงซาน
• เพลงต้าเป่ยฉานโดยคณะนักร้องประสานเสียงพุทธศาสนาฝอกวงซานกลุ่มดนตรีพุทธศาสนาที่บันทึก บทสวด ฟานไป่ แบบดั้งเดิม ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัดฝอกวงซาน
• ต้าเป่ยชานจาก Luminary Internationalพุทธสมาคม
• ต้าเป่ยชานณวัดคงเม็งสานพ่อกาสี
• ต้าเป่ยชานณวัดคงเม็งสานพ่อกาสี
• ดาเป่ย ชันณเมืองหมื่นพุทธ