Youxi Chuandeng ( ภาษาจีนดั้งเดิม : 幽溪傳燈, ภาษาจีนตัวย่อ : 幽溪传灯, 1554–1628) เป็นพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงในปลายราชวงศ์หมิงซึ่งมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟู สำนัก เทียนไท่ของพุทธศาสนาจีนในช่วงเวลาที่สถาบันและอิทธิพลทางหลักคำสอนของสำนักนี้เสื่อมถอยลงอย่างมาก ผลงานของท่านรวมถึงการศึกษาเชิงอรรถ ประวัติศาสตร์ และการบูรณะวัดเทียนไท่^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ด้วยความพยายามของท่าน ท่านจึงได้รับการยกย่องว่าเป็น “พระสังฆราชผู้ฟื้นฟูสำนักเทียนไท่ในสมัยราชวงศ์หมิง” และได้รับการยกย่องตามประเพณีว่าเป็นพระสังฆราชองค์ที่ 30 ของสำนักเทียนไท่^{[ 4 ]}

งานเขียนของ Chuandeng เช่นOn Nature Including Good and Evilได้วางรากฐานทางปรัชญาอันซับซ้อนให้กับ Ming Tiantai นอกจากนี้เขายังเขียนเกี่ยวกับ Śūraṅgama Sūtra อย่างกว้างขวาง ซึ่งเป็นงานที่ได้รับความนิยมอย่างมากในพุทธศาสนาสมัยราชวงศ์หมิง^{[ 5 ] [ 3 ]} Chuandeng เป็นศิษย์ของ Baisong Zhenjue และเป็นอาจารย์ของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงOuyi Zhixuเขาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อYouxi Heshang , Youxi DashiหรือChuandeng Dashi ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

ชวนเติ้ง หรือที่รู้จักกันในนามอาจารย์โย่วซี เป็นพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์หมิง ผู้มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูสำนักเทียนไท่ เกิดในปี 1554 ในอำเภอซีอาน มณฑลฉูโจว (ปัจจุบันคือเมืองฉูโจวมณฑลเจ้อเจียง ) นามสกุลฆราวาสของท่านคือเย่ และมีชื่อรองว่าอู๋จินและชื่อธรรมว่าโย่วเหมิน ในเบื้องต้นท่านได้รับการศึกษาในคัมภีร์ขงจื๊อ ชวนเติ้งประสบกับการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณหลังจากอ่านบทความดินแดนบริสุทธิ์ของหลงซู่และตั้งใจที่จะบวชเป็นพระภิกษุแม้ว่ามารดาจะคัดค้านก็ตาม^{[ 6 ]}ในปี 1579 เมื่ออายุ 26 ปี อาการป่วยหนักทำให้มารดาของท่านยินยอมอย่างไม่เต็มใจ จากนั้นท่านจึงเข้าสู่ชีวิตนักบวชตั้งแต่อายุยังน้อย โดยได้รับการอุปสมบทจากอิงอันแห่งจินเซียน (อิงอัน จูฟา) อาจารย์นิกายฉานที่สอนอยู่ที่ภูเขาเทียนไท่^{[ 6 ]}ชวนเติ้งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำสอนของอาจารย์ฉาน ซึ่งแนะนำให้เขาอ่านคัมภีร์หย่งเจียแห่งสำนักฉาน (ฉานจง หย่งเจีย จี 禪宗永嘉集) ซึ่งเป็นงานเขียนฉานที่ส่งเสริมความเป็นเอกภาพของฉานและพระคัมภีร์ และยังมีอิทธิพลของเทียนไท่ด้วย^{[ 7 ]}

หลังจากอาจารย์ฉานของเขาเสียชีวิต ชวนเติ้งได้ศึกษาพระสูตรดอกบัวและหลักธรรมเทียนไท่ภายใต้อาจารย์ไป่ซงเจิ้นจือที่ยอดเขาโฟหลงบนภูเขาเทียนไท่^{[ 8 ] [ 1 ]}เขายังได้ศึกษาพระสูตรศูรมงคลและพระสูตรลังกาวตาร อีก ด้วย^{[ 2 ]}ไป่ซงเองก็เป็นพระภิกษุฉานแต่เดิม ซึ่งไม่ได้ได้รับการฝึกฝนจากอาจารย์เทียนไท่ แต่ได้ศึกษาผลงานเทียนไท่อย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะผลงานของจือหลี่ เช่นเมี่ยวจงเฉา ชวนเติ้งอธิบายว่านี่เป็นเพราะสำนักส่วนใหญ่ได้ล่มสลายไปแล้วในเวลานั้น โดยเขียนว่า “ถ้า [สำนัก] ยังคงอยู่ [เราเรียนรู้จาก] ผู้คน ถ้า [สำนัก] ไม่มีอยู่แล้ว [เราเรียนรู้จาก] หนังสือ” ^{[ 9 ]} Baisong มักถูกวิพากษ์วิจารณ์และถูกมองว่าค่อนข้างแปลกโดยคนร่วมสมัยของนิกายฉานที่พยายามฟื้นฟู Tiantai ซึ่งบ่งชี้ว่า "Tiantai ในช่วงปลายราชวงศ์หมิงเป็นสำนักที่เพิ่งฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ เป็นที่ถกเถียงและเปราะบาง" ^{[ 9 ]}

ในปี พ.ศ. 2425 ขณะที่กำลังแสวงหาความกระจ่างเกี่ยวกับความหมายอันลึกซึ้งของสมาธิศูรังคมาชวนเติ้งได้ประสบกับการตื่นรู้ฉับพลันเมื่อสังเกตเห็นสายตาอันเฉียบคมของอาจารย์ไป่ซง^{[ 6 ]}จากนั้นชวนเติ้งได้ฝึกฝนสมาธิศูรังคมาอย่างกว้างขวางเป็นเวลาห้าปี และได้แต่งอรรถาธิบายเกี่ยวกับพระสูตรศูรังคมาในภายหลัง^{[ 10 ]}เมื่อไป่ซงรับรู้ถึงการบรรลุธรรมของเขา จึงได้มอบจีวรสีม่วงทองอันเป็นสัญลักษณ์ให้แก่เขา เพื่อแสดงถึงการบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณและการสืบทอดสายตระกูลเทียนไท่ ในปี พ.ศ. 2430 ชวนเติ้งได้ตั้งรกรากอยู่ที่วัดเกาหมิงบนภูเขาเทียนไท่ ซึ่งเขาได้ฟื้นฟูสายตระกูลเทียนไท่ขึ้นใหม่ ที่นั่นเขาอุทิศตนให้กับการสอนศิษย์ พร้อมทั้งบูรณาการการปฏิบัติแบบฉานและสุขาวดี ทำให้เขาได้รับฉายาว่า "อาจารย์โย่วซี" ^{[ 2 ]}

ในฐานะเจ้าอาวาสวัดเกาหมิงชวนเติ้งเป็นผู้นำในการบูรณะวัด ซึ่งเป็นภารกิจที่ดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของเขา เดิมทีวัดเกาหมิง (ในขณะนั้นเรียกว่าจิงหมิง) ก่อตั้งโดยพระสังฆราชจืออี้แห่งเทียนไท่ ในฐานะหนึ่งในสิบสองวัดบนภูเขา แต่ได้เสื่อมโทรมลงในสมัยราชวงศ์เจียจิง (ค.ศ. 1522–1566) จนเหลือเพียงเสาหินสำหรับจารึกพระสูตรเท่านั้น ด้วยการอุปถัมภ์จากข้าราชการและนักปราชญ์เฟิงไคจือ พุทธศาสนิกชนจ้าวไห่หนาน รวมถึงความช่วยเหลือจากตู่หลงและหวังซื่อซิง ชวนเติ้งจึงสามารถบูรณะศาลา ห้องปฏิบัติธรรม และแท่นบูชาหลัก ตลอดจนสั่งทำรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ใหม่ (ของพระศากยมุนีพระเมตไตรยและพระมัญจุศรี ) และงานแกะสลักไม้จันทน์ และยังได้ซื้อที่ดินของวัดอีกประมาณ 29 เอเคอร์ นอกจากนี้ เขายังเดินทางไป หนานจิงด้วยตนเองในปี ค.ศ. 1612 เพื่อจัดหาพระคัมภีร์พุทธศาสนาฉบับ สมบูรณ์ ^{[ 6 ] [ 9 ] [ 11 ]}เขายังสร้างส่วนเพิ่มเติมใหม่ให้กับสถานที่ เช่น แท่นบูชา พระศูรคมะและหอที่ไม่กระพริบตา (หอที่เน้นเรื่องดินแดนบริสุทธิ์) ^{[ 12 ]}

ชวนเติ้งมีชื่อเสียงจากการบรรยายที่ไพเราะในหัวข้อต่างๆ เช่น พระสูตรดอกบัวพระสูตรศูรมงคลและเมี่ยวจงเฉาของ จือหลี่ ^{[ 13 ]}ตั้งแต่ปี 1585 ถึง 1625 ชวนเติ้งได้บรรยายไปทั่วเจ้อเจียงและเจียงซูโดยบรรยายมากกว่า 40 ครั้งต่อปี ตูหลง นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ยกย่องเขาว่า "ฟื้นฟูประเพณีที่สูญหายของเทียนไท่" และ "คู่ควรที่จะสืบทอดตำแหน่งต่อจากพระสังฆราชจืออี้" ^{[ 6 ]}มีบันทึกที่น่าสนใจเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่วัดซื่อซานในซินชาง ซึ่งขณะที่เขากำลังอธิบายหลักธรรมทางพุทธศาสนาต่อหน้าพระพุทธรูปองค์ใหญ่ มีรายงานว่าผู้คนทั้งหมดได้ยินเสียงดนตรีจากสวรรค์ดังก้องกังวานไปพร้อมกับการบรรยายของเขา และหยุดลงเมื่อการบรรยายจบลง^{[ 2 ]}

ในส่วนของการปฏิบัติส่วนตัว ชวนเติงเป็นผู้ปฏิบัติพิธีกรรมสำนึกผิดอย่างเคร่งครัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมที่อิงตามพระสูตรดอกบัวพระธรรมเมตตาพระสูตรอมิตาภะพระสูตรศูรังคมาและอื่นๆ ทุกปี ท่านจะนำศิษย์ของท่านปฏิบัติ “สมาธิสี่ประการ” ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทเป็นพิเศษ^{[ 2 ]}หลังจากสร้างแท่นบูชาศูรังคมาเสร็จแล้ว ชวนเติงได้อุทิศตนให้กับการบำเพ็ญศูรังคมาสมาธิเป็นหลัก โดยใช้วิธีการของพระโพธิสัตว์กวนอิมที่เรียกว่า “การแทรกซึมผ่านประสาทหู” ในการปฏิบัติเช่นนี้ พระภิกษุสิบรูปจะประกอบพิธีกรรมสำนึกผิดและนั่งสมาธิในพื้นที่โล่งหน้าแท่นบูชา ซึ่งห้ามบุคคลทั่วไปเข้า ตามที่ระบุในพระสูตรศูรมังคมะ ชวนเติงยังเน้นย้ำว่าการยึดมั่นในศีลอย่างเคร่งครัดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติธรรมในรูปแบบนี้ ทุกปี ชวนเติงจะนำกลุ่มพระภิกษุผู้รักษาศีลสิบรูปไปปฏิบัติธรรมเป็นเวลาหนึ่งร้อยวัน การปฏิบัติธรรมอย่างเข้มข้นนี้เริ่มต้นด้วยช่วงเตรียมการยี่สิบเอ็ดวัน ซึ่งประกอบด้วยพิธีกรรมการสำนึกผิด การกราบไหว้ การท่องมนต์ศูรมังคมะ การเดินสมาธิ และการตั้งปณิธาน จากนั้นจึงเริ่มการปฏิบัติธรรมเต็มรูปแบบทันที หวังซื่อฉาง (王士昌) ข้าราชการและนักวิชาการ ได้บันทึกกิจวัตรนี้ไว้ในบทความที่ระลึกเนื่องในวันเกิดครบรอบเจ็ดสิบปีของชวนเติง เขาบันทึกไว้ว่าชวนเติงเป็นผู้นำการปฏิบัติธรรมด้วยตนเอง โดยอยู่ตื่นตลอด 21 วัน ขณะทำการเดินสมาธิในทุกช่วงเวลาทั้งกลางวันและกลางคืน จากนั้นจึงนั่งสมาธิอย่างจดจ่อจนกระทั่งการปฏิบัติธรรมสิ้นสุดลง รายงานระบุว่าการประชุมประจำปีนี้จัดขึ้นอย่างต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1615 ซึ่งถือเป็นแบบอย่างที่ยั่งยืนสำหรับคนรุ่นหลัง^{[ 14 ]}

นอกจากการปฏิบัติธรรมแบบกลุ่มแล้ว ชวนเติงยังฝึกสมาธิแบบสันโดษในสถานที่ใกล้เคียงที่เขาเรียกว่า “ถ้ำแห่งการแทรกซึม” (圓通洞) ซึ่งเขาได้พิจารณาประสาทการได้ยินโดยการฟังเสียงธรรมชาติ เช่น เสียงลำธารและเสียงลมพัดต้นสน สิ่งนี้ทำให้เขาเข้าใจถึง “การแทรกซึมผ่านทางหู” ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งต่อมาเขาได้ถ่ายทอดออกมาเป็นบทกวี ในบทกวีชื่อ “ถ้ำแห่งการแทรกซึม” เขาได้บรรยายถึงประสบการณ์ต่อเนื่องของสภาวะการทำสมาธินั้น และใน “กระท่อมดอกไม้ขาว” เขาได้เขียนถึงการตื่นรู้ถึงธรรมชาติของการแทรกซึม ความเข้าใจเหล่านี้ในที่สุดก็เป็นพื้นฐานสำหรับตำราของเขา คือคำอธิบายเกี่ยวกับการแทรกซึมของพระสูตรศูรางคมะ [ ^{14 ] ชวน}เติงยังเป็นที่รู้จักในเรื่องความมุ่งมั่นตลอดชีวิตในการปฏิบัติตามศีลอย่างเคร่งครัด ในฐานะส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่ยาวนาน ชวนเติงงดเว้นการรับประทานอาหารหลังเที่ยงและงดเว้นการนอนลงในเวลากลางคืนระหว่างการทำสมาธิ คำสอนของเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของวินัยทางศีลธรรมอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งทำให้เขาได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางไม่เพียงแต่ในฐานะครูผู้สอนเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบอย่างของผู้ปฏิบัติอีกด้วย^{[ 14 ]}

การฟื้นฟูประเพณีเทียนไท่ของ Youxi Chuandeng มีหลายมิติ รวมถึงการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ การวิจารณ์และการสนับสนุนหลักคำสอน การสร้างวัด และการสร้างสรรค์พิธีกรรมใหม่ ทั้งหมดนี้เพื่อฟื้นฟูความชอบธรรมและอำนาจของสำนักเทียนไท่ในช่วงเวลาที่การดำรงอยู่ทางสถาบันและทางปัญญาของสำนักนี้เกือบจะหายไป ด้วยการเขียนผลงานเทียนไท่ใหม่และขยายสายตระกูลของปราชญ์ออกไปนอกเหนือจาก Zhili Chuandeng ไม่เพียงแต่ฟื้นฟูเอกลักษณ์ของสำนักเท่านั้น แต่ยังได้รับการสนับสนุนจากปัญญาชน วางรากฐานสำหรับการพัฒนาในประเพณีในเวลาต่อมา ผลงานของเขาถือเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาเทียนไท่ของจีน แสดงให้เห็นว่าการตีความพระคัมภีร์และการสร้างสายตระกูลขึ้นใหม่สามารถนำมาใช้เพื่อรักษาความอยู่รอดของสถาบันและยืนยันความถูกต้องทางศาสนาในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลาย^{[ 2 ]}

ในปี พ.ศ. 2461 ชวนเติงเสียชีวิต ในช่วงเวลาสุดท้ายก่อนตาย ท่านได้เขียนและสวดชื่อพระสูตรดอกบัว “เมี่ยวฝาเหลียนฮวาจิง” (พระสูตรดอกธรรมอันน่าอัศจรรย์) ท่านเสียชีวิตในท่าดอกบัวเมื่ออายุได้ 75 ปี^{[ 15 ]}

ในสมัยราชวงศ์หยวนและต้นราชวงศ์หมิง พุทธศาสนาเทียนไท่เริ่มเสื่อมถอยลงหนังสือประวัติศาสตร์พระพุทธเจ้าและพระสังฆราช ฉบับสมบูรณ์ (佛祖统纪) รับรองว่าซือหมิงจือหลี่ (ค.ศ. 960–1028) เป็นพระสังฆราชองค์สุดท้ายที่ได้รับการยอมรับในประเพณีนี้ และหลังจากนั้นสายตระกูลเทียนไท่ก็ไม่ได้รับการรักษาหรือปรับปรุงในบันทึกทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป ความเสื่อมถอยนี้สะท้อนให้เห็นในคำให้การของนักปราชญ์สมัยราชวงศ์หมิง เฟิงเมิ่งเจิ้น (冯梦祯, ค.ศ. 1548–1608) ซึ่งคร่ำครวญว่าถึงแม้จะมีวัดและพระสงฆ์แพร่หลายไปทั่วโลก แต่สายตระกูลเทียนไท่กลับไม่มีผู้สืบทอด ส่งผลให้เกิดความสับสนทางหลักคำสอนและนำไปสู่การสูญสิ้นไปอย่างแท้จริงของคำสอนและการปฏิบัติธรรมของเทียนไท่^{[ 5 ]}

ในบริบทของการเสื่อมถอยทางหลักคำสอนนี้ Youxi Chuandeng เช่นเดียวกับ Zhenjue ผู้ร่วมสมัยของเขา ได้รับการฝึกฝนในประเพณีฉาน (เช่นพุทธศาสนาเซน ) ในช่วงแรก Chuandeng ศึกษาภายใต้อาจารย์ฉาน Ying'an (暎庵, 1546–1579) ซึ่งแนะนำให้เขาศึกษาAnthology of Yongjia of the Chan School (禅宗永嘉集) ซึ่งเป็นงานที่บูรณาการความคิดของฉานและเทียนไท่ ความเป็นลูกผสมทางหลักคำสอนนี้ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพุทธศาสนาในปลายราชวงศ์หมิง เป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มการผสมผสานที่กว้างขึ้นซึ่งเน้นความเป็นเอกภาพของประเพณีทางพระคัมภีร์และการทำสมาธิ แม้ว่าการตีความการผสมผสานนี้จะแตกต่างกันอย่างกว้างขวาง^{[ 5 ]}

แม้จะมีแนวโน้มการผสมผสานที่แพร่หลาย แต่ในที่สุด Chuandeng และ Zhenjue ก็ปฏิเสธการผสมผสานของ Ming โดยเลือกที่จะยืนยันเอกลักษณ์ที่แตกต่างและความเหนือกว่าทางหลักคำสอนของประเพณี Tiantai โครงการของพวกเขาเป็นการพยายามที่จะยืนยันหลักคำสอนดั้งเดิมของ Tiantai อีกครั้ง ภายใต้บริบทของพุทธศาสนาจีนที่โน้มเอียงไปสู่การผสมผสานประเพณีมหายานจีนต่างๆ แนวทางของพวกเขามีลักษณะเด่นคือเอกลักษณ์ของนิกายอย่างจงใจ โดยถือว่าหลักคำสอน Tiantai เป็นจุดสูงสุดของคำสอนของพระพุทธเจ้าในระบบการจำแนกประเภทหลักคำสอน (panjiao) ของพวกเขา ^{[ 5 ]}

องค์ประกอบสำคัญของโครงการของ Chuandeng คือการฟื้นฟูสายตระกูล Tiantai เมื่อเผชิญกับบริบทที่พระภิกษุหรือฆราวาสเพียงไม่กี่รูปเท่านั้นที่รู้จักคำสอน Tiantai Chuandeng จึงพยายามฟื้นฟูความชอบธรรมและความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ให้กับประเพณีนี้ เขาทำเช่นนี้ผ่านการเขียนประวัติศาสตร์ โดยใช้ข้อความ โดยรวบรวม สารานุกรมวัดที่สำคัญสองเล่มได้แก่สารานุกรมวัดเทียนไท่เหนือโลกฆราวาส (《天台山方外志》) และสารานุกรมพิเศษแห่ง Youxi (《幽溪别志》) ^{[ 5 ] [ 9 ]}

ในงานเขียนชิ้นแรก เขาได้รวบรวมประวัติชีวประวัติของบรรดาพระสังฆราชแห่งเทียนไท่ ตั้งแต่นาคารชุนไปจนถึงซือหมิงจือหลี่ซึ่งเป็นการฟื้นฟูแบบแผนลำดับวงศ์ตระกูลขึ้นมาใหม่ ส่วนในงานเขียนชิ้นหลัง เขาได้ขยายลำดับวงศ์ตระกูลให้รวมถึงเจิ้นจือในฐานะพระสังฆราชองค์ที่สิบแปด ซึ่งเป็นการแทรกบุคคลร่วมสมัยของเขาเข้าไปในลำดับวงศ์ตระกูลตามคัมภีร์ การสร้างลำดับวงศ์ตระกูลนี้ไม่ใช่เพียงแค่การแสดงออกทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นกลยุทธ์ในการยืนยันอำนาจทางศาสนาและดึงดูดการสนับสนุนจากชนชั้นสูงความพยายามของฉวนเติ้งนั้นคล้ายคลึงกับความพยายามของชนชั้นสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเฟิงเมิ่งเจิ้น ซึ่งเชื่อมโยงเจิ้นจือกับจือหลี่ในลักษณะเดียวกับที่ชาวพุทธจีนรุ่นก่อนเชื่อมโยงอาจารย์ของพวกเขากับนาคารชุนผ่านทางฮุยเหวิน—โดยการสืบทอดทางตำรามากกว่าการถ่ายทอดโดยตรง รูปแบบการรับรองสายตระกูลนี้ช่วยให้ได้รับผู้เปลี่ยนศาสนาในหมู่นักปราชญ์ชั้นสูง เช่นตูหลง (屠隆, 1543–1605) ซึ่งถือว่าเทียนไท่มีความสำคัญเทียบเท่ากับฉาน^{[ 5 ] [ 9 ]}

งานเขียนของ Chuandeng เช่นตำราว่าด้วยธรรมชาติของความดีและความชั่ว ( Xing shan e lun性善惡論) ซึ่งเป็นงานเขียนที่สมบูรณ์ของเขา ได้ปกป้องและขยายแนวคิด Tiantai เรื่อง "ความชั่วร้ายโดยกำเนิด" ซึ่งเป็นหลักคำสอน Tiantai ที่สำคัญมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์ซ่ง คำสอนนี้ ซึ่งในเวลานั้นถือเป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนา Tiantai ถือว่าความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ กล่าวคือความเป็นเช่นนี้ (สันสกฤต: tathatā; จีน: zhenru 真如) ประกอบด้วย "ความชั่วร้ายโดยกำเนิด" (xing'e 性惡) เช่นเดียวกับความดีโดยกำเนิด (xing shan 性善) ตามที่ Chuandeng กล่าว ความทุกข์ (สันสกฤต: duḥkha) ในชีวิตประจำวันเกิดจากการทำงานของความชั่วร้ายโดยกำเนิดนี้ที่พบในปรากฏการณ์ทั้งหมด^{[ 16 ]}

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนเทียนไท่ที่สำคัญเรื่องการรวมธรรมชาติ (性具) ซึ่งถือว่าครอบคลุมปรัชญาเทียนไท่ทั้งหมด คำว่า “ธรรมชาติ” ในที่นี้หมายถึงธรรมชาติพื้นฐานของปรากฏการณ์ทั้งหมด คำว่า “การรวม” (具, ju ) เข้าใจได้ในสองความหมายหลัก คือ ความหมายแรกคือ “การรวมโดยเนื้อแท้” ( ben ju本具) ซึ่งบ่งชี้ว่าทุกสิ่งมีอยู่ภายในธรรมชาติแต่เดิม และความหมายที่สองคือ “การรวมซึ่งกันและกัน” ( hu ju互具) หมายความว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดต่างก็มีซึ่งกันและกันในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่อง “การรวมธรรมชาติ” แสดงให้เห็นถึงมุมมองที่ว่าทุกสิ่งมีอยู่ภายในธรรมชาติแต่เดิมและมีซึ่งกันและกันโดยไม่มีการมาก่อนหรือสืบทอด^{[ 17 ]}แนวคิดนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับทฤษฎี “กำเนิดธรรมชาติ” ( xing qi性起) ของสำนัก ฮวาเหยียนซึ่งตั้งสมมติฐานว่าธรรมชาติบริสุทธิ์นั้นมีอยู่มาก่อนปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทั้งหมด ในขณะที่ Huayan มองว่าการเกิดขึ้นของสิ่งต่างๆ เป็นกระบวนการที่มาจากความบริสุทธิ์ทางภววิทยาก่อนหน้า Tiantai กลับยืนยันถึงการอยู่ร่วมกันและการแทรกซึมกันตั้งแต่เริ่มต้น หลักคำสอนทั้งสองนี้แสดงถึงกรอบความคิดเชิงอภิปรัชญาที่แตกต่างกันซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางพุทธศาสนาของจีน^{[ 17 ]}

ภายในระบบเทียนไท่ ในบรรดานัยยะต่างๆ ของ “การรวมธรรมชาติ” ที่โดดเด่นที่สุดคือการอ้างว่า “ พุทธภาวะประกอบด้วยทั้งความดีและความชั่ว” สิ่งที่ทำให้ทัศนะนี้พิเศษคือการยืนยันว่าความชั่วไม่ได้อยู่ภายนอกหรือเป็นอุบัติเหตุของพุทธภาวะ แต่ถูกรวมอยู่ภายในพุทธภาวะตั้งแต่แรกเริ่มและโดยเนื้อแท้ พระสูตรนิพพานนำเสนอพุทธภาวะในฐานะธรรมชาติที่แผ่ซ่านไปทั่วสรรพสิ่ง ตามประเพณี พุทธภาวะได้รับการเข้าใจว่าเป็นความจริงสูงสุดที่ไม่เป็นทวิภาวะ มีลักษณะเฉพาะด้วยความบริสุทธิ์สัมบูรณ์ เหนือกว่าทวิภาวะทั้งหมด เช่น ความดีและความชั่ว อย่างไรก็ตาม ในเทียนไท่ ธรรมชาติที่ไม่เป็นทวิภาวะของพุทธภาวะถือว่ารวมถึงความชั่วเช่นเดียวกับความดี (เนื่องจากรวมถึงปรากฏการณ์ทั้งหมด) ^{[ 18 ]}ดังนั้น เทียนไท่จึงเน้นย้ำถึงการรวมซึ่งกันและกันของสรรพสิ่งและจิตใจ ปฏิเสธทัศนะที่ว่าจิตใจเป็นความบริสุทธิ์ที่มีอยู่ก่อนแล้วซึ่งแตกต่างจากปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไข แต่กลับยืนยันว่าสิบภพภูมิมีอยู่โดยเนื้อแท้ภายในพุทธภาวะและบรรจุซึ่งกันและกัน ดังนั้น ความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับสรรพสัตว์ที่หลงผิดและความดีที่กล่าวถึงพระพุทธเจ้าล้วนเป็นสิ่งที่อยู่ในพุทธภาวะโดยธรรมชาติ ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากทุกภพภูมิแทรกซึมกัน จึงสรุปได้ว่าพระพุทธเจ้ารวมถึงความชั่วร้ายของสรรพสัตว์ และสรรพสัตว์รวมถึงความดีของพระพุทธเจ้า^{[ 18 ]}

นอกจากนี้ ชวนเติงยังส่งเสริมแนวคิดที่ว่าธรรมชาติที่แท้จริง ในฐานะหลักการสูงสุดนั้น อยู่เหนือความดีและความชั่ว รวมทั้งครอบคลุมความดีและความชั่วไว้ด้วย:

โดยหลักการแล้ว ธรรมชาติเดิมทีไม่ได้ดีหรือชั่ว ข้อโต้แย้งที่นักคิดโบราณและร่วมสมัยพิจารณาว่า [ธรรมชาติ] ดีหรือชั่ว เป็นเพียงการพูดคุยเกี่ยวกับธรรมชาติผ่านการปฏิบัติ (xiu) การอธิบายหลักการ (li) ผ่านปรากฏการณ์ (shi) มันก็เหมือนกับการตามหาเสียงโดยการตามเสียงสะท้อน และการตามหารูปทรงโดยการตามเงา เนื่องจากธรรมชาติเป็นหลักการ แล้วความดีและความชั่วจะเพียงพอในการอธิบายธรรมชาติได้อย่างไร? ^{[ 19 ]}

โดยอาศัยแนวคิดของจีนเกี่ยวกับหลักการ/ปรากฏการณ์ (li/shi) และสาระสำคัญ/หน้าที่ (ti/yong) ชวนเติ้งโต้แย้งว่าในขณะที่หลักการสูงสุดอยู่เหนือความดีและความชั่ว เนื่องจากมันปรากฏออกมาเป็นหน้าที่หรือปรากฏการณ์ซึ่งเป็นความดีหรือความชั่วด้วยตัวมันเอง ดังนั้นหลักการสูงสุดหรือ "ธรรมชาติ" (xing) จึงไม่แยกออกจากความดีและความชั่วใน "การปฏิบัติ" (xiu) ด้วยเหตุนี้ ธรรมชาติสูงสุดจึงรวมถึงความดีและความชั่วแม้ว่าจะอยู่เหนือมันก็ตาม^{[ 20 ]}ดังนั้นสำหรับชวนเติ้ง:

เมื่อเทียนไท่กล่าวถึงธรรมชาติ ความดีและความชั่วก็รวมอยู่ในนั้นโดยเนื้อแท้ เมื่อพูดถึงการปฏิบัติ ความดีและความชั่วจึงถูกแยกออกจากกัน ความดีโดยเนื้อแท้หมายความว่าพุทธภาวะนั้นรวมอยู่ในนั้นโดยกำเนิด ในขณะที่ความชั่วโดยเนื้อแท้หมายความว่าเก้าภพภูมินั้นรวมอยู่ในนั้นโดยกำเนิด เมื่อพุทธภาวะสำเร็จ (ปรากฏ) ผ่านการปฏิบัติ ก็คือการบำเพ็ญความดี เมื่อเก้าภพภูมิสำเร็จผ่านการปฏิบัติ ก็คือการบำเพ็ญความชั่ว^{[ 20 ]}

ผลงานทางหลักคำสอนที่ทรงอิทธิพลที่สุดของฉวนเติ้งคือการส่งเสริมและตีความพระสูตรศูรภควสูตร (首楞嚴經, Shǒuléngyán jīng , พระสูตรแห่งการเดินทัพ วีรชน ) จากมุมมองของเทียนไท่ ในช่วงปลายราชวงศ์หมิง พระสูตรนี้ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายทั้งในหมู่พระภิกษุและปัญญาชนที่มองว่าเป็นคัมภีร์ที่แสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของนิกายฉานและพระสูตรต่างๆ ฉวนเติ้งใช้พระสูตรนี้และความเข้าใจในยุคนั้นเพื่อปกป้องและเผยแพร่คำสอนของเทียนไท่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนเรื่องการยอมรับซึ่งกันและกันและ "ธรรมชาติที่รวมทั้งความดีและความชั่ว" ^{[ 21 ]} Chuandeng ประพันธ์ผลงานสำคัญ 4 เรื่องเกี่ยวกับŚūramgama Sūtra : ความหมายอันลึกซึ้งของŚūrangama Sūtra (楞严玄义) ความเห็นเบื้องต้นเกี่ยวกับการแทรกซึมของŚūrangama Sūtra (楞严经圆通疏前茅) ความเห็นเกี่ยวกับการแทรกซึมของŚūraṃgama Sūtra (楞严经圆通疏) และคู่มือพิธีกรรมของŚūraṃgama Sūtra Ocean Seal Samadhi (楞严海印三昧仪) ^{[ 5 ]}ชวนเติงยังเป็นบุคคลแรกที่จัดตั้งแท่นบูชาพระสูตรศูรมังคมะและกำหนดรูปแบบการปฏิบัติพิธีกรรมตามพระสูตรศูรมังคมะโดยอิงจากทั้งเนื้อหาของพระสูตรและวิธีการประกอบพิธีกรรมของเทียนไท่ ซึ่งเป็นการบูรณาการพระคัมภีร์เข้ากับประเพณีเทียนไท่มากยิ่งขึ้น^{[ 5 ]}

ชวนเติงโต้แย้งว่าพระสูตรศูรมังคมาไม่เพียงแต่เข้ากันได้กับคำสอนและการปฏิบัติของเทียนไท่เท่านั้น แต่ยังประกอบด้วยแก่นแท้ของพระสูตรดอกบัว ซึ่งเป็นคัมภีร์สูงสุดของเทียนไท่ อีกด้วย ^{[ 5 ] [ 21 ]}เขาระบุอย่างเจาะจงว่าศูรมังคมาสมาธิ (楞严大定) สอดคล้องกับการทำสมาธิ (จื่อกวน) ของเทียนไท่^{[ 5 ]}ดังนั้น ชวนเติงจึงเขียนว่า:

วิธีที่พระสูตรกล่าวถึงตถาคตครรภ์นั้นสอดคล้องกับแก่นแท้ของการรวมธรรมชาติของ เทียนไท่ วิธีที่เทียนไท่กล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิ ( จื่อกวน止觀) นั้นสอดคล้องกับแก่นแท้ของมหาสมาธิ [ของพระสูตรศูรางคมะ] อย่างลับๆ แม้กระทั่งเมื่อกล่าวถึงขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการในการบรรลุพุทธะและวิธีการป้องกันกิเลส ในเรื่องนี้ คำสอนของเทียนไท่ก็สอดคล้องกับพระสูตรศูรางคมะอย่างสมบูรณ์^{[ 22 ]}

เขายังเห็นพระสูตรนี้ประกอบด้วยคำสอนของแดนสุขาวดีและฉาน ดังที่หย่งเฟินหม่าเขียนไว้ว่า “ฉวนเติงเห็นว่า หากพิจารณาเพียงจิตใจของตนเองเป็นพระพุทธเจ้า ก็ไม่ต่างอะไรกับการปฏิบัติฉาน หากพิจารณาเพียงพระพุทธเจ้าอื่น ๆ ที่อยู่นอกตนเอง ก็ไม่ต่างอะไรกับการปฏิบัติแดนสุขาวดี หากพิจารณาทั้งสองอย่าง ก็เป็นการปฏิบัติแบบคู่” ^{[ 23 ]}เขาระบุว่าการปฏิบัตินี้เหมือนกับการปฏิบัติเนียนโฟของพระสังฆราชจืออี้ ซึ่งเขาอธิบายไว้ดังนี้ “ขณะที่กำลังทำเนียนโฟ [ดังเช่นที่ต้าซีจือทำ] อวัยวะรับสัมผัสทั้งหมดและวัตถุทั้งหมดก็อยู่ทุกหนทุกแห่งในอาณาจักรธรรม พระอมิตาภะพุทธเจ้าปรากฏอยู่ภายในจิตใจของตนแล้ว ร่างกายของตนก็สถิตอยู่ภายในแดนสุขาวดีแล้ว” ^{[ 23 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เขายังเห็นว่าพระสูตรศูรมังคมะอธิบายถึงความเป็นเอกภาพของคำสอนทางศีลธรรมและคำสอนทางไสยศาสตร์กับพระธรรมอื่นๆ อีกด้วย แท้จริงแล้ว เขาเห็นว่าพระสูตรนี้พิสูจน์ถึงความเป็นเอกภาพของทุกสำนักพุทธศาสนา^{[ 24 ]}

การตีความพระสูตรศูรวางคมาของชวนเติงได้รวมทฤษฎีของผู้นำเทียนไท่ เช่น จือหลี่ เข้ากับทฤษฎี “จิตบริสุทธิ์” (qingjing xin 清淨心) ที่พบในพระสูตรศูรวางคมาคำสอนเรื่อง “จิตบริสุทธิ์” เป็นเรื่องปกติในนิกายฉานและฮวาเหยียน แต่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากบุคคลสำคัญในเทียนไท่ก่อนหน้านี้ เช่น จือหลี่ การมีส่วนร่วมที่เป็นเอกลักษณ์ของชวนเติงต่อความคิดของเทียนไท่คือการบูรณาการหลักคำสอนเรื่องจิตบริสุทธิ์เข้ากับคำสอนของเทียนไท่เกี่ยวกับการรวมเข้าด้วยกันและความชั่วร้ายโดยกำเนิด^{[ 25 ]}

แง่มุมที่สำคัญของงานของ Chuandeng คือการจำแนกประเภทหลักคำสอน (panjiao) ซึ่งในประเพณีพุทธศาสนาจีน ทำหน้าที่สร้างความชอบธรรมของนิกายโดยการจัดอันดับพระคัมภีร์ตามความลึกซึ้งและความใกล้เคียงกับเจตนาเดิมของพระพุทธเจ้า^{[ 5 ]}ผู้ร่วมสมัยหลายคนจัดให้พระสูตร Śūraṃgamaอยู่ในกลุ่มพระคัมภีร์ชั้นสูงสุด คือ พระ สูตร ดอกบัวและ พระสูตร นิพพาน Chuandeng ปฏิเสธการจำแนกประเภทนี้อย่างรุนแรง โดยคัดค้านความคิดเห็นของนักคิดรุ่นก่อนๆ เช่น Changshui Zirui นักอรรถาธิบาย Tiantai จากนอกภูเขา (山外) Gushan Zhiyuan และ Jingjue Renyue รวมถึง Jiaoguang Zhenjian ปรมาจารย์จากยุคปลายราชวงศ์หมิง Huayan ^{[ 5 ]}ในทางกลับกัน ชวนเติงแย้งว่าพระสูตรศูรมงคลจะต้องถูกจัดประเภทไว้ในช่วงยุคไวปุลยะ ซึ่งเป็นช่วงที่พระพุทธเจ้าเริ่มยกระดับมหายานเหนือหินยาน แต่ยังไม่ได้แสดงคำสอนขั้นสูงสุดของยานเดียวที่พบในพระสูตรดอกบัวการจัดประเภทใหม่นี้ยังคงรักษาความสำคัญทางหลักคำสอนของพระสูตรดอกบัวไว้ ในขณะเดียวกันก็มอบบทบาทพิเศษให้แก่พระสูตรศูรมงคลภายในกรอบเทียนไท่^{[ 5 ]}

คำอธิบายโดยย่อและอรรถกถาตอนกลางที่สมบูรณ์แบบของ Chuandeng เกี่ยวกับพระสูตรอมิตาภะตีความหลักธรรมดินแดนบริสุทธิ์ผ่านมุมมองของคำสอนที่สมบูรณ์แบบของ Tiantai และทางสายกลาง^{[ 2 ]}ในคำนำ เขาได้อธิบายว่า:

เครื่องประดับของแดนสุขาวดีนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นความมีอยู่อันน่าอัศจรรย์ (เมี่ยวโย่ว) ในขณะที่การท่องจำด้วยใจเดียวนั้นแสดงถึงความว่างเปล่าที่แท้จริง (เจิ้นคง) หากปราศจากความว่างเปล่าที่แท้จริง ก็ไม่อาจตระหนักถึงความมีอยู่อันน่าอัศจรรย์ของแดนสุขาวดีได้ หากปราศจากความมีอยู่อันน่าอัศจรรย์ ก็ไม่อาจแสดงความว่างเปล่าที่แท้จริงของจิตใจได้ นี่คือสภาวะชั่วคราวที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไม่ใช่เพียงความจริงบางส่วน ความว่างเปล่าที่แท้จริง ไม่ใช่เพียงความว่างเปล่า การรวมสองสิ่งนี้เข้าด้วยกันในการปฏิบัติจะทำให้เกิดความเป็นกลางที่สมบูรณ์แบบ บรรลุถึงมรรคอันสูงสุดที่ไม่เป็นสอง ดังนั้น งานนี้จึงถูกกำหนดให้เป็นคำอธิบาย^{[ 2 ]}

พระธรรมเทศนาเรื่องดินแดนบริสุทธิ์ของพระองค์ได้รับการยกย่องอย่างสูงในหมู่นักวิชาการดินแดนบริสุทธิ์สมัยราชวงศ์หมิง เนื่องจากมีเนื้อหาหลักธรรมที่ลึกซึ้งและคำแนะนำที่เป็นประโยชน์^{[ 2 ]}

เมื่ออายุได้เจ็ดสิบกว่าปี Chaundeng ได้เปลี่ยนการปฏิบัติของเขาไปเน้นที่พิธีกรรมสำนึกบาปของพระอมิตาภะพุทธเจ้า (mituo chanfa 彌陀懺法) นอกจากนี้เขายังช่วยก่อตั้งสมาคมดอกบัวสุขาวดี (lian she 蓮社) ซึ่งเน้นการปฏิบัติแบบเนียนโฟ^{[ 15 ]}

ชวนเติงเขียนผลงานจำนวนมาก ช่วงเวลาที่เขาเขียนมากที่สุดคือหลังจากที่เขาสร้างแท่นบูชาพระศูรังคมะ เมื่อเขาอาศัยอยู่ในวัดเกาหมิง ในช่วงชีวิตนี้ เขาได้ตีพิมพ์ผลงานเกือบทุกปี^{[ 26 ]}

งานเขียนของ Youxi Chuandeng ได้แก่: ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

• 《吳中石佛相好懺儀》** (*Wúzhōng Shí Fó Xiàng Hǎo Chàn Yí*) – *พิธีกรรมกลับใจของพระศิลาเป็นเครื่องหมายมงคลในอู๋* (1 เล่ม)  
• 《天台傳佛heart印記註》** (*Tiāntāi Chuán Fó Xīn Yìn Jì Zhù*) – *ความเห็นเรื่อง Tiantai Transmission of the Buddha's Mind-Seal* (2 เล่ม)  
• 《天台yama方外志》** (*Tiāntāi Shān Fāng Wài Zhì*) – *บันทึกของชุมชนสงฆ์บนภูเขาเทียนไถ* (ฉบับที่ 30)  
• 《幽溪文集》** (*Yōuxī Wénjí*) – *รวบรวมผลงานของ Youxi* (ฉบับที่ 12)  
• 《幽溪別志》** (*Yōuxī Biézhì*) – *บันทึกเสริมของ Youxi* (ฉบับที่ 16)  
• 《性善惡論》** (*Xìng Shàn È Lùn*) – *บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของความดีและความชั่ว* (ฉบับที่ 6)  
• 《楞嚴經圓通疏》** (*Léngyán Jīng Yuántōng Shu*) – *ความเห็นที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ Śūraṅgama Sūtra* (10 เล่ม)  
• 《楞嚴經圓通疏前茅》** (*Léngyán Jīng Yuántōng Shu Qiánmáo*) – *หมายเหตุเบื้องต้นเกี่ยวกับอรรถกถา Śūraṅgama* (ฉบับที่ 2)  
• 《楞嚴經玄義》** (*Léngyán Jīng Xuán Yì*) – *ความหมายอันลึกซึ้งของ Śūrangama Sūtra* (เล่ม 4)  
• 《永嘉禪宗集註》** (*Yǒngjiā Chánzōng Jí Zhù*) – *คำอธิบายประกอบเกี่ยวกับคอลเลกชัน Chan ของ Yongjia* (ฉบับที่ 2)  
• 《法華經玄義輯略》** (*Fǎhuá Jīng Xuán Yì Jí Lǜè*) – *บทสรุปความหมายอันลึกซึ้งของสัทธรรมปุณฑริกสูตร* (1 เล่ม)  
• 《淨土生無生論》** (*Jìngtǔ Shēng Wúshēng Lùn*) – *บทความเกี่ยวกับดินแดนอันบริสุทธิ์และการไม่มีบุตร* (1 เล่ม, Youxi Chuandeng)  
• 《維摩經無我疏》** (*Wéimó Jīng Wú Wǒ Shū*) – *ความเห็นเกี่ยวกับวิมาลาคีรติสูตรจากมุมมองที่ไม่ใช่ตนเอง* (ฉบับที่ 12)  
• 《觀無量壽佛經圖頌》** (*Guān Wúliàng Shòu Fó Jīng Tú Sòng*) – *บทกลอนภาพประกอบเกี่ยวกับการไตร่ตรองของ Amitāyus Sūtra* (1 เล่ม)  
• 《阿彌陀經略解圓中鈔》(Āmítuó Jīng Lǜè Jiě Yuán Zhōng Chāo) – คำอธิบายโดยย่อและความเห็นเกี่ยวกับอมิตาภะสูตร (เล่ม 2)  
• 《 淨土生無生論》(Jingtu sheng wusheng lun) บทความเรื่องการเกิดใหม่ว่าไม่เกิดในดินแดนบริสุทธิ์^{[ 30 ]}
• ว่าด้วยจิตแทรกซึมในพระสูตรเพชร (Bore Rongxin Lun 般若融heart論)
• ความเห็นเกี่ยวกับบันทึกการถ่ายทอดดวงจิตของพระพุทธเจ้าโดยเทียนไถ (Tiantai chuan fo xinyin ji zhu 天台傳佛heart印記註) ความเห็นเกี่ยวกับงานของ Huaize (ชั้น 1310) ซึ่งพยายามประสานเทียนไท่และชานให้สอดคล้องกัน
• คำอธิบายเกี่ยวกับบทกวีรวมเล่มของสำนักฉานแห่งหย่งเจีย

• Ma, Yungfen 楔㯠剔 (Shi Jianshu 慳夳㧆). 2011. การฟื้นฟูพุทธศาสนาเทียนไท่ในช่วงปลายราชวงศ์หมิง: ว่าด้วยความคิดของ Youxi Chuandeng (1554-1628)วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย