วอนชุก
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	กอน측
ฮันจา	圓測
อาร์อาร์	วอนชุก
นาย	วอนช์ฮึก

วอนชึก ( ภาษาเกาหลี :  원측 ; MR :  Wŏnch'ŭk , ประมาณ ค.ศ. 613–696) เป็น พระภิกษุ ชาวเกาหลีที่ทำงานในประเทศจีนในศตวรรษที่ 7 [ 1 ^{]วอนชึ} กเป็นผู้ติดตามของปรมาจารย์ (ค.ศ. 499–569) และสำนักเศลุนแห่งโยคาจาระสำนักนี้ปกป้องมุมมองที่ว่ามีจิตสำนึกที่เก้าที่เรียกว่า "จิตสำนึกบริสุทธิ์" ( amalavijñāna ) ตรงข้ามกับจิตสำนึกแปดประการของโยคาจาระแบบดั้งเดิม ตำแหน่งนี้ถูกปฏิเสธโดยซวนจางและกุยจี [ ^{2 ] ต่อ}มาวอนชึกได้เป็นศิษย์ของซวนจาง (ประมาณ ค.ศ. 600–664) และทำงานในทีมแปลของเขา^{[ 1 ]}ผลงานของ Woncheuk พยายามที่จะประสานประเพณีทั้งสองของโยคะจาระในเอเชียตะวันออก และมักจะแตกต่างจากการตีความของ Xuanzang และ Kuiji โดยสนับสนุนทัศนะของ Paramārtha ^{[ 1 ]}

งานของ Woncheuk ได้รับการยกย่องไปทั่วจีนและเกาหลีแม้กระทั่งไปถึงผู้ปกครองชาวจีน เช่นจักรพรรดิไท่จงจักรพรรดิเกาจงแห่งราชวงศ์ถังและจักรพรรดินีอู่แห่งราชวงศ์โจว [ ^{3 ] งาน}ตีความของ Woncheuk ยังมีอิทธิพลต่อพุทธศาสนาทิเบตและภูมิภาคหิมาลัย โดยรวมอีกด้วย

Woncheuk เกิดในเกาหลี การสร้างใหม่ ของZhengzhang Shangfangในการออกเสียงภาษาจีนกลางของชื่อของเขาคือ 圓測 /ɦˠiuᴇnťʃʰɨk̚/ ^{[ 4 ]} Woncheuk ( พินอิน : Yuáncè ) ยังเป็นที่รู้จักในชื่อภาษาจีนว่า西明法師; พินอิน : Xīmíng Fǎshīซึ่งเป็นชื่อที่มาจากวัดชื่อเดียวกันที่เขาทำการ ตีความ

ในตอนแรก Woncheuk เป็นผู้ติดตามของสำนัก Shelun (攝論宗) ของParamārtha (499–569) และต่อมาได้อาศัยอยู่ที่วัด Xi Mingในฐานะศิษย์ของXuanzangสำนัก Shelun เป็นที่รู้จักในด้านการสังเคราะห์คำสอน Yogacara เข้ากับความคิด tathāgatagarbha และหลักธรรมเรื่องจิตสำนึกบริสุทธิ์ ( amalavijñāna ) ^{[ 5 ] [ 2 ]} Woncheuk ได้เขียนผลงานต่างๆ เกี่ยวกับพุทธศาสนามหายาน การตีความ Yogacara ของเขามักจะแตกต่างจากสำนักของ Xuanzang และศิษย์ของเขาKuijiและส่งเสริมแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสำนัก Shelun มากกว่า ด้วยเหตุนี้ ผลงานของเขาจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย สำนัก Faxiangของศิษย์ของ Kuiji ^{[ 1 ]}

งานของวอนชึกมีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางพุทธศาสนาของจีน เขามีอิทธิพลต่อการพัฒนาทฤษฎีสาระสำคัญ-หน้าที่และเอกยาน (ยานเดียว) งานของเขายังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสำนักฮวาเหยี ยนอีกด้วย ^{[ 1 ]} ขณะที่อยู่ในจีนสมัยราชวงศ์ถัง วอนชึกรับพระภิกษุชาวเกาหลีที่เกิดในเกาหลีชื่อ โดเจือง ( ภาษาจีน :道證) เป็นศิษย์ซึ่งเดินทางไปยังชิลลาในปี 692 และเผยแพร่ประเพณีการตีความของวอนชึก งานของเขายังมีอิทธิพลต่อสาขาโยคาจาระของญี่ปุ่น คือสำนักฮอสโซ เนื่องจากพระภิกษุฮอสโซ เช่น เกียวซิน (ประมาณ 750) เก็นจู (723–797) และโกมโย (750–834) อาศัยงานของวอนชึก^{[ 1 ]}

Woncheuk เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักวิชาการพุทธศาสนาทิเบตจากคำอธิบายพระสูตร Saṃdhinirmocanaซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาทิเบตในศตวรรษที่ 9 ^{[ 1 ]}

Choo (2006: หน้า 123) ระบุผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Woncheuk ไว้ 3 ชิ้น:

• คำอธิบายพระสูตรหัวใจ ( ภาษาจีนดั้งเดิม :般若心經贊) ซึ่งเป็นคำอธิบายฉบับแรกของ คำแปล พระสูตรหัวใจของพระเสวียนจาง
• อรรถกถาพระสูตรสัมธีนิรมจนะ (ภาษาเกาหลี: Haesimmilgyeongso , ภาษาจีนดั้งเดิม :解深密經疏, ภาษาสันสกฤต : Gambhīrasaṃdhinirmocanasūtraṭīkā) ซึ่งเป็นอรรถกถาที่ใหญ่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับพระสูตรนั้น—ซึ่ง นักวิชาการวัชรยานผู้มีชื่อเสียงอย่างเจทรงขะปะเรียก ขานว่า "อรรถกถาภาษาจีนฉบับใหญ่"
• อรรถกถาเรื่องพระสูตรกษัตริย์ผู้ทรงกรุณาปรานี ( จีนตัวเต็ม :仁王般若經疏) ^{[ 6 ]}

Woncheuk ยังเขียนคำอธิบายประกอบCheng weishi lun ด้วย แต่คำอธิบายนี้ไม่หลงเหลืออยู่^{[ 1 ]}

ชู (2006: หน้า 125) เห็นว่า แม้ โดยทั่วไปแล้ว พระสูตรหัวใจจะถูกจัดอยู่ในขอบเขตของธรรมจักรยุคที่สอง (สันสกฤต) แต่วอนเชกในคำอธิบายของเขาได้ให้การตีความจากธรรมจักรยุคที่สาม :

ภายในการจำแนกหลักธรรมมหายานพระสูตรหัวใจจัดอยู่ในพุทธกาลรอบที่สองของพระพุทธเจ้า ซึ่งเป็นช่วงพระธรรม แห่งความว่างเปล่า และอรรถกถาที่มีอยู่ส่วนใหญ่พิจารณาจากมุมมองของ หลักธรรม มธย มิ กะเกี่ยวกับช่วงพระธรรมแห่งความว่างเปล่า (ชุง, 1977:87) อย่างไรก็ตาม วอนชุกตีความพระสูตรหัวใจจาก มุมมอง ของโยคาจาระ ดังนั้น อรรถกถาของเขาจึงมอบโอกาสพิเศษแก่ผู้อ่านในการตรวจสอบ หลักธรรม มธยมิกะเรื่องความว่างเปล่าจาก มุมมองของ โยคาจาระ ) ^{[ 7 ]}