ฟานไป่ ( ภาษาจีน : 梵唄, พินอิน : fánbài ; แปลตรงตัวว่า 'เสียงของพระพรหม') หมายถึงการสวดมนต์ในพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนมีต้นกำเนิดมาจากรูปแบบการสวดมนต์ที่ใช้กันทั่วไปในพุทธศาสนาอินเดียเพื่ออำนวยความสะดวกในการท่องพระคัมภีร์ ซึ่งต่อมาได้ถูกนำมาปรับใช้ในพุทธศาสนาจีนหลังจากที่พุทธศาสนาได้แพร่จากอินเดียมาสู่จีน ในประเทศจีน รูปแบบการสวดมนต์ฟานไป่ต่างๆ ซึ่งแต่ละแบบมีทำนองและจังหวะเฉพาะ ได้ถูกพัฒนาขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยนิกายและภูมิภาคต่างๆ ของพุทธศาสนา แม้จะมีความแตกต่างกันเหล่านี้ แต่คำว่า "ฟานไป่" ก็ยังใช้เป็นคำรวมๆ ​​สำหรับการสวดมนต์ทางพุทธศาสนาจากทุกนิกายของพุทธศาสนาจีน เช่นนิกายฉานนิกายสุขาวดี นิกาย เทียนไท่ นิกายฮวาเหยียนและ นิกาย เจิ้นเหยียนนับตั้งแต่การเข้ามาในจีน การสวดมนต์ฟานไป่ได้ถูกถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องผ่านสายตระกูลของพระสงฆ์ที่ไม่ขาดตอนมาจนถึงปัจจุบัน และยังคงใช้ในพิธีกรรมและงานเฉลิมต่างๆ ของพุทธศาสนาจีนในปัจจุบัน

คำว่า "bai" (唄) เป็นคำย่อของคำว่า "baini" (唄匿) ซึ่งมาจากคำภาษาสันสกฤต पाठ (pāṭha) หรือ पाठक (pāṭhaka) "Bai" ตรงกับพยางค์ "pā" และ "ni" ( ภาษาจีนโบราณ : nrik หรือ thok) ตรงกับพยางค์ "ṭhaka" ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือ "การสวดมนต์" ^{[ 1 ]}บางครั้งอาจมีดนตรีประกอบเพื่อเพิ่มจังหวะและความจำ ทำให้การท่องพระคัมภีร์ง่ายขึ้น

คำว่า "fan" เมื่อแปลตามหลักสัทศาสตร์เต็มๆ ว่า "Fanlanmo" (梵覽摩, แปลตรงตัวว่า "Brahmā") มักใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งต่างๆ จากภูมิภาคอินเดีย และยังหมายถึงความบริสุทธิ์และปราศจากมลทินได้อีกด้วย ดังนั้น คำว่า "Fanbai" จึงสามารถตีความได้ว่า "การสวดมนต์แบบอินเดีย" หรือ "การสวดมนต์ที่บริสุทธิ์" ^{[ 2 ] [ 3 ]}

โดยทั่วไปแล้ว Fanbai จะถูกใช้ในบริบทพิธีกรรมต่างๆ หลายอย่าง ตัวอย่างหนึ่งคือระหว่างการบรรยายหรือการสอนพระสูตร ซึ่งโดยปกติแล้วจะมีการแสดง Fanbai ก่อนและหลังการบรรยายหลัก อีกตัวอย่างหนึ่งคือระหว่างพิธีกรรมทางศาสนา ในตอนเช้าและตอนเย็นประจำวัน ซึ่ง มีการ ^แสดง Dharaṇīs , GāthāและSūtrasผ่าน Fanbai นอกจากนี้ Fanbai ยังเป็นส่วนประกอบหลักของพิธีกรรมทั่วไป เช่นพิธีกรรมYujia Yankou พิธีกรรม Shuili Fahuiและพิธีกรรมสำนึกผิดต่างๆ เช่นDabei Chan ^{[ 4} ]

คัมภีร์Dīrgha Āgamaได้ระบุคุณลักษณะห้าประการที่ fanbai ต้องมี:

1. เสียงของมันตรง
2. เสียงของมันไพเราะและนุ่มนวล
3. เสียงของมันใสและทรงพลัง
4. เสียงของมันทุ้มลึกและเต็มอิ่ม
5. เสียงเพลงนั้นดังไปทั่วทุกหนทุกแห่ง ไกลสุดลูกหูลูกตา

โดยทั่วไป หนังสือพิธีกรรมไม่ได้ให้โน้ตทำนองโดยละเอียด แต่ทำนองและโน้ตเฉพาะนั้นมักจะถ่ายทอดกันมาทางปากเปล่าจากรุ่นสู่รุ่น โดยนักเรียนจะเรียนรู้จากการฟังบทสวดขณะที่กำลังขับร้อง^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}ความแตกต่างของทำนองและทำนองเพลงในแต่ละภูมิภาคสามารถพบได้ในจีนฮั่นและทิเบต

เนื่องจากลักษณะที่ไม่แน่นอนของการถ่ายทอดทางปากเปล่าซึ่งการหยุดชะงักหรือการขัดจังหวะอาจทำให้ทำนองเพลงเสี่ยงต่อการสูญหายสมาคมพุทธศาสนาจีนจึงได้สนับสนุนโครงการขนาดใหญ่ในการรวบรวมและบันทึกทำนองเพลงฟานไป่แบบดั้งเดิมซึ่งถ่ายทอดทางปากเปล่าเท่านั้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา^{[ 7 ]}งานนี้ซึ่งดำเนินการภายใต้การกำกับดูแลของเทียนชิง (⽥青) นักพุทธศาสนาและนักดนตรีวิทยา ได้พัฒนารูปแบบและเผยแพร่ทำนองเพลงจนได้ผลลัพธ์เป็นการเผยแพร่เวอร์ชันมาตรฐาน^{[ 7 ]}

เมื่อพุทธศาสนาเริ่มแพร่ระบาดไปยังประเทศจีน พระภิกษุจากอินเดียส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การแปลพระคัมภีร์ โดยมีการถ่ายทอดการสวดมนต์ของพุทธศาสนาน้อยมาก ตามที่ระบุในหนังสือชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง เล่มที่ 13 ว่า "นับตั้งแต่คำสอนอันยิ่งใหญ่ได้แพร่กระจายไปทางตะวันออก มีผู้แปลมากมาย แต่ผู้ถ่ายทอดเสียงมีน้อย นี่เป็นเพราะเสียงภาษาสันสกฤตมีความซับซ้อนและซ้ำซ้อน ในขณะที่ภาษาจีนเป็นพยางค์เดียวและเดี่ยว หากใช้เสียงภาษาสันสกฤตในการสวดมนต์ภาษาจีน เสียงก็จะมากมายและบทสวดก็จะคับแคบ หากใช้ภาษาจีนในการสวดมนต์ภาษาสันสกฤต สัมผัสก็จะสั้นและบรรทัดก็จะยาว ดังนั้น คำอันไพเราะจึงมีการแปล แต่เสียงภาษาสันสกฤตกลับไม่มีการถ่ายทอด" ^{[ 8 ]}

บันทึกดั้งเดิมระบุว่าต้นกำเนิดของฟานไป่ในประเทศจีน^{[ 9 ]}มาจากเฉาจือเจ้าชายซีแห่งเว่ยใน ช่วง ยุคสามก๊กวันหนึ่ง ขณะที่เสด็จเยือนภูเขาหยูซาน (魚山, แปลตรงตัวว่า "ภูเขาปลา") ในตงเอ๋อมณฑลชานตง พระองค์ได้ยินเสียงดนตรีพระพรหม เสียงสวดมนต์และสรรเสริญดังก้องไปทั่ว เฉาจือรู้สึกได้รับแรงบันดาลใจ จึงเสด็จกลับไปยังที่ประทับและเลียนแบบทำนองเพลงนั้น ประพันธ์เพลงฟานไป่ชิ้นแรกในประเทศจีน^{[ 10 ]}

ใน สมัย ราชวงศ์เหนือและใต้ (ค.ศ. 420–589) พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในภาคใต้ เซียวจื่อเหลียงหรือที่รู้จักกันในนามเจ้าชายเหวินซวนแห่งจินหลิง ได้รวบรวมพระภิกษุที่มีความเชี่ยวชาญด้านดนตรีและเสียงจากเมืองหลวงในปี ค.ศ. 489 เพื่อทำการวิจัยและสร้างบทสวดและเพลงสรรเสริญทางพุทธศาสนา ความพยายามของพวกเขาส่งผลให้เกิดรูปแบบ "ฟานไป๋แบบใต้" ซึ่งมีลักษณะเด่นคือความสง่างามที่แฝงไปด้วยความเศร้าโศก ในสมัยจักรพรรดิอู่แห่งเหลียงจักรพรรดิได้ใช้โอกาสนี้ในการกำหนดมาตรฐานดนตรีพิธีการของราชสำนักเหลียง เพื่อนำดนตรีพรหมมาผสมผสานกับดนตรีจีนดั้งเดิมจาก ราชวงศ์ ชางและโจว เป็นต้นมา ซึ่งช่วยส่งเสริมการรับอิทธิพลจากจีนในบทสวดทางพุทธศาสนามากยิ่งขึ้น ต่อมา ฟานไป๋จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของ ยาเยว่ (ดนตรีพิธีการในราชสำนัก) โดยธรรมชาติในศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราชพระภิกษุฮุยเจียวแห่งราชวงศ์ใต้ ของจีน ได้บันทึกไว้ในงานเขียนของเขาเรื่อง " ชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง " ว่า "เพลงจากตะวันออกประกอบด้วยสัมผัสคล้องจองเพื่อสร้างบทสวดสรรเสริญ ส่วนบทสวดสรรเสริญจากตะวันตกประกอบด้วยบทสวดเพื่อสร้างทำนองที่กลมกลืน แม้ว่าเพลงและบทสวดสรรเสริญจะแตกต่างกัน แต่ทั้งสองก็ประสานกับระฆังและขลุ่ย โดยสอดคล้องกับบันไดเสียงเพนทาโทนิก จึงจะมีความลึกซึ้งและละเอียดอ่อน ดังนั้น การเล่นเพลงด้วยเครื่องดนตรีโลหะและหินจึงเรียกว่าดนตรี การสวดสรรเสริญด้วยเครื่องดนตรีเป่าและเครื่องสายจึงเรียกว่าการสวดมนต์" ^{[ 11 ]}นี่แสดงให้เห็นว่าก่อนศตวรรษที่ 6 "การสวดมนต์" เป็นที่นิยมในวัดพุทธของจีนอยู่แล้ว ด้วยความเอาใจใส่และการส่งเสริมจากราชสำนัก ทำให้เป็นที่นิยมไม่เพียงแต่ในวัดเท่านั้น แต่ยังแพร่หลายในหมู่ประชาชนทั่วไปด้วย^{[ 12 ]}ในสมัยราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618–907) พระสงฆ์ชาวญี่ปุ่นผู้มีชื่อเสียง เช่นโคโบ ไดชิและเดงเกียว ไดชิที่เดินทางมายังประเทศจีนเพื่อศึกษาพุทธศาสนา ได้นำรูปแบบการสวดมนต์ฟานไป่ที่พวกเขาได้เรียนรู้กลับไปยังประเทศญี่ปุ่น ซึ่งในที่สุดก็พัฒนาเป็น รูปแบบการสวดมนต์ โชเมียวที่ใช้ใน พุทธ ศาสนา ญี่ปุ่น

ในสมัย ราชวงศ์ ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) วัด พุทธนิกายฉานกลายเป็นสถาบันทางพุทธศาสนาที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และระเบียบวินัยของวัดเหล่านั้นได้ช่วยให้พิธีกรรมพื้นฐานต่างๆ ซึ่งรวมถึงการบรรเลงฟานไป๋ ดำรงอยู่ต่อไป ประเพณีเจิ้นเหยียนเทียนไท่และสุขาวดีก็มีอิทธิพลอย่างมากในการกำหนดรูปแบบของฟานไป๋ ในช่วงเวลานี้ มีการประพันธ์บทสวดในวัดจำนวนมาก ซึ่งหลายบทสวดยังคงใช้บรรเลงฟานไป๋ในปัจจุบัน เช่น บทสวดต้าเป่ยฉาน (大悲懺, "มหาเมตตาสำนึกผิด") หลังจาก ราชวงศ์ ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) และหยวน (ค.ศ. 1271–1368) ฟานไป๋และดนตรีพุทธศาสนาได้มีการแยกประเภทอย่างชัดเจนและกำลังก้าวไปสู่การเผยแพร่ในวงกว้างมากขึ้น สิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของดนตรีฆราวาสร่วมสมัย เช่นบทเพลงซีปาย (ชื่อของทำนองที่ใช้แต่งบทกวีซี ) และบทเพลง ฉู่ปาย (ทำนองคงที่ที่ใช้ในดนตรีจีนดั้งเดิมทั้งแบบบรรเลงและขับร้อง) ต่างๆ ในยุคนั้น ตัวอย่างบางส่วนจากยุคนั้น ได้แก่ซีปายชื่อ "ปูซาแมน" (菩薩蠻, แปลตรงตัวว่า "โพธิสัตว์ป่า"), ฉู่ปาย "ซวงเตียวอู๋กงหยาง" (雙調五供養, แปลตรงตัวว่า "เครื่องบูชาห้าประการสองเสียง") และ "ผู่หานโจว" (普庵咒, แปลตรงตัวว่า "มนต์ของผู่หาน ") ซึ่งเป็นบทเพลงในบทเพลงสำหรับ กู่ฉินเจ็ดสายใน สมัยราชวงศ์ หมิง (1368–1644) และชิง (1644–1912) การเผยแพร่ดนตรีพุทธศาสนาและการผสมผสานกับดนตรีทางโลกได้พัฒนามากยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น ในปีที่ 15 แห่งรัชสมัยของจักรพรรดิหย่งเล่อ (1417) จักรพรรดิหย่งเล่อแห่งราชวงศ์หมิงได้ประกาศใช้ "เพลงสรรเสริญพระนามของพระพุทธเจ้า พระผู้ทรงเกียรติ พระตถาคต พระโพธิสัตว์ และพระผู้ทรงคุณธรรม" (諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲) จำนวน 50 เล่ม โดยทรงมีพระราชดำรัสให้พระภิกษุสงฆ์ทั่วประเทศเรียนรู้และขับร้อง ซึ่งรวมถึงเพลงพื้นบ้านจากภาคเหนือและภาคใต้จำนวนมากที่ได้รับความนิยมในเวลานั้น^{[ 12 ] [ 13 ]}ในช่วงปลายราชวงศ์หมิงถึงต้นราชวงศ์ชิง พระภิกษุผู้มีชื่อเสียงหยินหยวนหลงฉีได้ถ่ายทอดรูปแบบฟานไป๋ของราชวงศ์หมิงไปยังประเทศญี่ปุ่น ซึ่งยังคงเป็นรูปแบบการสวดมนต์ที่ใช้ในพุทธศาสนา นิกายเซนโอบาคุ ที่ท่านก่อตั้งขึ้น

ฟานไป่ได้รับการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องจากราชวงศ์ชิงมาจนถึงยุคปัจจุบัน โดยพิธีกรรมและงานเฉลิมต่างๆ ในพุทธศาสนาจีนสมัยใหม่ล้วนดำเนินการโดยใช้ฟานไป่ในการประกอบพิธีกรรมต่างๆ นอกจากนี้ รูปแบบและองค์ประกอบใหม่ๆ ก็ยังคงถูกสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างที่เป็นที่นิยมในปัจจุบันของทำนองเพลงที่ได้รับการเผยแพร่คือ วิธีการท่องสิบแบบ (十唸法) ที่สอนโดยพระอาจารย์อิงกวงปรมาจารย์องค์ที่สิบสามแห่ง พุทธศาสนา จีน นิกายสุขาวดี เพื่อใช้ในการสวดเนียนฝอนอกจากนี้ พระอาจารย์อิงกวงยังประพันธ์เพลงฟานไป่ด้วยตนเองหลายเพลง เช่น "ทำนองเวียนรอบ" (繞佛調) ^{[ 14 ]}

บทสวดมนต์ที่แต่งขึ้นก่อนสมัยราชวงศ์ถัง ได้แก่ "รูไหลไป๋" (如來唄, แปลตรงตัวว่า "บทสวดพระตถาคต"), "หยุนเหอไป๋" (云何唄, แปลตรงตัวว่า "บทสวดสรรเสริญพระพุทธเจ้า"), "ชูซือไป๋" (處世唄, แปลตรงตัวว่า "บทสวดสรรเสริญโลก") และ "จ้านฝอจี้" (讚佛偈, แปลตรงตัวว่า "บทสวดสรรเสริญพระพุทธเจ้า") เนื้อเพลงทั้งหมดดัดแปลงมาจากพระคัมภีร์ทางพุทธศาสนา

ในประเทศจีนยุคปัจจุบัน พัดไป่ได้พัฒนาเป็นสำนักศิลปะเฉพาะภูมิภาคต่างๆ เช่น พัดไป่แบบซ่างเจียง (上江腔梵唄) ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่วัดเหวินซูในเฉิงตูและวัดหว่าเหยียนในฉงชิ่งส่วนในไต้หวันรูปแบบของพัดไป่สามารถแบ่งออกได้เป็นสองประเภทหลักๆ คือ "แบบกู่ซาน" (鼓山調, แปลตรงตัวว่า " ภูเขากู่ ") และ "แบบไห่เฉาหยิน" (海潮音, แปลตรงตัวว่า "เสียงคลื่นทะเล")

พระสงฆ์รุ่นแรกๆ ส่วนใหญ่ที่ไปไต้หวันมาจากวัดหย่งฉวนบนภูเขากู่ใน มณฑล ฝูเจี้ยนประเทศจีนดังนั้นทำนองที่พวกเขาสวดจึงเรียกว่า "แบบกู่ซาน" ส่วน "แบบไห่เฉาหยิน" นั้นถูกนำมาสู่ไต้หวันหลังปี 1949 โดยพระสงฆ์จาก มณฑล เจ้อเจียงและเจียงซูในจีนแผ่นดินใหญ่ โดยทั่วไปแล้ว "แบบกู่ซาน" จะมีจังหวะที่เร็วกว่าและมีการประดับประดาโน้ตหลักมากกว่า ในขณะที่ "ไห่เฉาหยิน" จะช้ากว่า ผ่อนคลายกว่า และมั่นคงกว่า มีทำนองที่เรียบง่ายกว่า^{[ 15 ]}

• ดนตรีพุทธศาสนา
• พิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนซึ่งกระทำผ่านทางฟานไป่
• ยู่เจียหยานโข่วคือพิธีกรรมที่ใช้ฟานไป่ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา
• ชุยหลู่ฟาฮุยเป็นอีกหนึ่งพิธีที่มีการแสดงฟานไป่
• ต้าเป่ยฉานคือพิธีกรรมสำนึกผิดที่มีการแสดงฟานไป่
• เหยาซือเป่าฉานเป็นพิธีกรรมสำนึกบาปอีกรูปแบบหนึ่งที่มีการทำฟานไป่
• โชเมียว (Shōmyō)คือบทสวดทางพุทธศาสนาแบบญี่ปุ่นที่คล้ายกับฟานไบ (Fanbai)
• บอมแพ (Beompae ) คือบทสวดทางพุทธศาสนาแบบเกาหลี คล้ายกับฟานไบ (Fanbai)

• ความหมายและที่มาของคำว่า "ฟานไป่" (Fanbai) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 กันยายน 2018 ที่Wayback Machine (หอสมุดดิจิทัลและพิพิธภัณฑ์พุทธศาสนา)
• การแสดง ซาโอเกะ (Zaoke)จัดขึ้นผ่านทางฟานไป่ (Fanbai) ณ วัดแห่งหนึ่งในสังกัดโฟกวงซาน (Fo Guang Shan)ซึ่งองค์กรพุทธศาสนานิกายฉาน
• ซาโอเกะแสดงผ่านการแสดงฟานไป่ที่ภูเขาหลิงจิ่วซึ่งเป็นองค์กรพุทธศาสนานิกายฉาน
• การแสดงวันเค่อในวันคี่ ซึ่งแสดงผ่านฟานไป่ ณภูเขาหลิงจิ่ว
• การแสดง วันเค่อในวันเลขคู่ ผ่านทางฟานไป่ ที่ภูเขาหลิงจิ่ว
• หวันเค่อแสดงระบำฟานไป่ที่วัดกู่หยานซึ่งเป็นวัดใน นิกาย หลินจี้ของพุทธศาสนาฉาน
• การแสดง ซาโอเกะ (Zaoke)ผ่านทางฟานไป่ (Fanbai) ที่วัดพุทธหมื่นพุทธ (
• การแสดงวันเคะในวันคี่แสดงผ่านฟานไป่ ณเมืองหมื่นพุทธ
• การแสดงวัน เคะในวันเลขคู่ ผ่านทางฟานไป่ ณเมืองหมื่นพุทธ
• ต้าเป่ยจันโดยธรรมดรัมเมาเท่น
• การแสดง ต้าเป่ยฉานผ่านพัดไป๋ ณ วัดแห่งหนึ่งในสังกัดฝอกวงซาน
• การแสดงต้าเป่ยฉานผ่านฟานไป่จัดขึ้นที่วัดสาขาแห่งหนึ่งในฮ่องกง สังกัดวัดฝอกวงซาน
• ดาเป่ย ชันจากคณะนักร้องประสานเสียงพุทธศาสนาฝอกวงซานกลุ่มดนตรีพุทธศาสนาที่บันทึกบทสวดฟานไป่แบบดั้งเดิม ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัดฝอกวงซาน
• ดาเป่ย ชันแสดงผ่านการแสดงฟานไป่ ณสมาคมพุทธศาสนานานาชาติลูมินารี
• การแสดง Dabei Chanผ่าน Fanbai ที่วัด Kong Meng San Phor Kark See
• การแสดง Dabei Chanผ่าน Fanbai ที่วัด Kong Meng San Phor Kark See
• ดาเป่ย ชันแสดงระบำฟานไป่ ณเมืองหมื่นพุทธ
• การแสดง Yujia Yankouจัดขึ้นโดยใช้บทสวด Huashan Yankouในงานพิธีระดับนานาชาติครั้งใหญ่ที่เรียกว่าวันบูชาและทานนานาชาติ ซึ่งจัดขึ้นในปี 2025 โดยสมาคมบุญกุศลนานาชาติจงฮวาเพื่อการบูชาพระพุทธศาสนาและธรรมะ
• ส่วนบนและส่วนล่างของ Yujia Yankou ที่แสดงผ่าน fanbai โดยใช้บทสวด Huashan Yankouในการแสดงวันบูชาและทานนานาชาติประจำปี 2020 โดยสมาคมบุญกุศลนานาชาติจงฮวาเพื่อการบูชาพระพุทธศาสนาและธรรมะ
• Yujia Yankouแสดงผ่าน fanbai โดยใช้พิธีกรรม Huashan Yankouที่Yilan Da Guanyin Daochang
• การแสดง Yujia Yankouจัดขึ้นผ่านพิธี fanbai โดยใช้บทสวด Huashan Yankouที่วัด Pure Land
• การแสดง Yujia Yankouผ่าน fanbai ในภาษาจีนกวางตุ้ง โดยTung Lin Kok Yuen
• ชุดวิดีโอที่ครอบคลุมและบันทึกขั้นตอนพิธีกรรมทั้งหมดที่ดำเนินการผ่านพัดไป่ ณ แท่นบูชาภายในระหว่าง พิธี ซุยหลู่ฟาฮุยที่จัดขึ้นในปี 2023 โดยสังฆะลองเทอร์มแคร์องค์กรพุทธศาสนาในไต้หวัน :
  • การกำหนดขอบเขตและการทำพิธีกรรมชำระล้าง
  • การออกบัตรเชิญและการแขวนป้ายประกาศ
  • เชิญเหล่าผู้ศักดิ์สิทธิ์
  • การถวายสิ่งของแด่ผู้ศักดิ์สิทธิ์
  • การออกคำร้องขอนิรโทษกรรม
  • เชิญชวนสิ่งมีชีวิตธรรมดาๆ
  • หลักธรรมสำหรับสิ่งมีชีวิตในโลกหลังความตาย
  • การถวายเครื่องบูชาแก่สิ่งมีชีวิตทางโลก
  • พิธีสำเร็จของYujia Yankou
  • ข้อเสนอสุดท้ายของการสำเร็จการศึกษา
  • ส่งแขกกลับบ้าน
• รวมคลิปวิดีโอที่แสดงบางส่วนของ พิธี Shuilu Fahuiซึ่งส่วนใหญ่เป็นการแสดงผ่าน fanbai จัดขึ้นในปี 2022 ที่วัดเส้าหลิน มณฑล เหอ หนานประเทศจีน
  • บทนำโดยย่อ
  • ส่วนหนึ่งของการส่งแขกกลับบ้าน
  • ส่วนหนึ่งของการถวายเครื่องบูชาแด่ผู้ศักดิ์สิทธิ์
  • ส่วนหนึ่งของหลักธรรมสำหรับสิ่งมีชีวิตในโลกหลังความตาย
  • ส่วนหนึ่งของ พิธีกรรมของ ชาวไจ้ในการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า
  • ส่วนหนึ่งของพิธีกรรมสำนึกผิด
  • ส่วนหนึ่งของพิธีกรรมYujia Yankou
  • อีกส่วนหนึ่งของพิธีกรรมYujia Yankou
  • ส่วนหนึ่งของการเผยแพร่คำสอนธรรมะ
  • ฉากบางส่วนแสดงการสวดมนต์ การกราบไหว้ และพิธีสำนึกผิด