เซลซัส ( / ˈ s ɛ l s ə s / ; ภาษากรีกเฮลเลนิสติก : Κέλσος , Kélsos ; มีชีวิตอยู่ในช่วง ค.ศ. 175–177 ) เป็นนักปรัชญากรีก ในศตวรรษที่ 2 และเป็นผู้ต่อต้านศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ผลงานวรรณกรรมของเขาเรื่อง พระวจนะที่แท้จริง (หรือบัญชี , หลักคำ สอนหรือวาทกรรม ; ภาษากรีก: ภาษากรีกเฮลเลนิสติก : Λόγος Ἀληθής ) ^{[ 4 ] [ 5 ]}เหลือรอดมาได้เฉพาะในรูปแบบการอ้างอิงในContra Celsumซึ่งเป็นการโต้แย้งที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 248 โดยออริเจนแห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{3 ] พระ}วจนะที่แท้จริง เป็นการ วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์และศาสนายูดายอย่างครอบคลุมที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก^{[ 3 ]}

Hanegraaff ^{[ 6 ]}ได้โต้แย้งว่าThe True Word ถูกเขียนขึ้นไม่นานหลังจากที่ Justin Martyrเสียชีวิต(ซึ่งอาจเป็นนักปกป้องศาสนาคริสต์ คนแรก ) และน่าจะเป็นการตอบสนองต่องานของเขา^{[ 6 ]} Origen กล่าวว่า Celsus มาจากช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช แม้ว่านักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่จะเห็นพ้องต้องกันว่า Celsus น่าจะเขียนขึ้นในช่วงประมาณปี ค.ศ. 170 ถึง 180 ^{[ 7 ] [ 8 ]}

สิ่งที่ทราบเกี่ยวกับเซลซัสทั้งหมดมาจากข้อความที่เหลืออยู่ของหนังสือของเขาและจากสิ่งที่ออริเจนกล่าวถึงเขา^{[ 9 ]} แม้ว่าออริเจนจะกล่าวถึงเซลซั สในฐานะนักปรัชญาเอพิคิวเรียน ในตอนแรก ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} แต่ ข้อโต้แย้งของเขาสะท้อนถึงแนวคิดของ ประเพณี เพลโตมากกว่าลัทธิเอพิคิวเรียน^{[ 10 ] [ 13 ] [ 12 ]}ออริเจนกล่าวว่านี่เป็นเพราะความไม่สอดคล้องกันของเซลซัส^{[ 10 ]}แต่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กลับมองว่าเป็นหลักฐานว่าเซลซัสไม่ใช่นักปรัชญาเอพิคิวเรียนเลย^{[ 10 ] [ 11 ]}โจเซฟ วิลสัน ทริกก์ กล่าวว่าออริเจนอาจสับสนระหว่างเซลซัส ผู้เขียนหนังสือThe True Wordกับเซลซัสอีกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นนักปรัชญาเอพิคิวเรียนและเป็นเพื่อนของลูเซียน นักเสียดสีชาว ซีเรีย^{[ 11 ]}เซลซัสผู้นับถือลัทธิเอพิคิวเรียนน่าจะมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกับผู้เขียน หนังสือ The True Wordและลูเซียนได้กล่าวถึงเขาไว้ในตำราOn Magic ของเขา ^{[ 11 ]} เห็นได้ชัดว่าทั้งเซลซัสผู้เป็นเพื่อนของลูเซียนและเซลซั สผู้เขียนหนังสือThe True Wordต่างก็มีความกระตือรือร้นอย่างมากในการต่อต้านความเชื่อโชลางทำให้เห็นได้ง่ายว่าออริเจนสรุปได้อย่างไรว่าพวกเขาเป็นคนเดียวกัน^{[ 11 ]}

สตีเฟน โทมัสกล่าวว่าเซลซัสอาจไม่ใช่ผู้ที่ยึดมั่นในปรัชญาของ^เพล โต โดยตรง [ ^{10 ]}แต่เขาคุ้นเคยกับเพลโตอย่าง ชัดเจน ^{[ 10 ]}ปรัชญาที่แท้จริงของเซลซัสดูเหมือนจะเป็นการผสมผสานองค์ประกอบที่ได้มาจากปรัชญาของเพลโต ปรัชญาของอริสโตเติล ปรัชญาของพีทาโกเรียน และปรัชญาของสโตอิก [ 10 ] วิลเคนสรุปเช่นเดียวกันว่าเซลซัสเป็นนักปรัชญาแบบผสมผสานซึ่งมุมมองของเขาสะท้อน^{ให้เห็นถึง}ความคิดที่หลากหลายซึ่งเป็นที่นิยมในหลายสำนักคิด^{[ 14 ]}วิลเคนจัดประเภทเซลซัสว่าเป็น "ปัญญาชนอนุรักษ์นิยม" โดยสังเกตว่า "เขาสนับสนุนค่านิยมดั้งเดิมและปกป้องความเชื่อที่ได้รับการยอมรับ" ^{[ 14 ]}นักศาสนศาสตร์โรเบิร์ต เอ็ม. แกรนต์ตั้งข้อสังเกตว่าออริเจนและเซลซัสเห็นพ้องต้องกันในหลายประเด็น: ^{[ 15 ]} "ทั้งสองต่อต้านลัทธิมนุษย์นิยม การบูชารูปเคารพและศาสนศาสตร์ที่ตีความตามตัวอักษรอย่างหยาบๆ" ^{[ 15 ]}เซลซัสยังเขียนในฐานะพลเมืองผู้ภักดีของจักรวรรดิโรมันและผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าในศาสนากรีกโบราณและศาสนาในกรุงโรมโบราณโดยไม่ไว้วางใจศาสนาคริสต์เพราะเป็นสิ่งใหม่และแปลกปลอม^{[ 16 ]}

โทมัสตั้งข้อสังเกตว่าเซลซัส "ไม่ใช่อัจฉริยะในฐานะนักปรัชญา" ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนใหญ่ รวมทั้งโทมัส เห็นพ้องต้องกันว่าคำอ้างอิงของออริเจนจากThe True Wordแสดงให้เห็นว่างานนั้นได้รับการค้นคว้ามาเป็นอย่างดี^{[ 17 ] [ 18 ] [ 13 ] [ 16 ]}เซลซัสแสดงให้เห็นถึงความรู้ที่กว้างขวางทั้งใน พันธสัญญา เดิมและพันธสัญญาใหม่^{[ 10 ] [ 13 ] [ 16 ]}และประวัติศาสตร์ของทั้งชาวยิวและคริสเตียน^{[ 13 ] [ 16 ]}เซลซัสยังคุ้นเคยกับลักษณะทางวรรณกรรมของการโต้แย้งในสมัยโบราณเป็นอย่างดี^{[ 16 ]}ดูเหมือนว่าเซลซัสจะอ่านงานอย่างน้อยหนึ่งชิ้นของนักขอโทษคริสเตียนในศตวรรษที่สอง อาจจะเป็นจัสติน มาร์ตีร์หรือ อริสติเด สแห่งเอเธนส์^{[ 19 ] [ 20 ]}จากการอ่านนี้ เซลซัสดูเหมือนจะรู้ว่าคริสเตียนจะอ่อนแอต่อการโต้แย้งประเภทใดมากที่สุด^{[ 20 ]}เขายังกล่าวถึงพวกโอไฟต์และพวกไซโมเนียนซึ่งเป็นนิกายกโนสติกสองนิกายที่เกือบจะสูญหายไปหมดแล้วในสมัยของโอริเจน^{[ 19 ]}หนึ่งในแหล่งข้อมูลหลักของเซลซัสสำหรับหนังสือเล่มที่ 1-2 ของพระวจนะที่แท้จริงคือบทความโต้แย้งต่อต้านคริสเตียนก่อนหน้านี้ที่เขียนโดยผู้เขียนชาวยิวที่ไม่ทราบชื่อ^{[ 16 ] [ 10 ]}ซึ่งโอริเจนเรียกเขาว่า "ชาวยิวของเซลซัส" ^{[ 10 ]}แหล่งข้อมูลชาวยิวนี้ยังให้คำวิจารณ์ศาสนาคริสต์ที่ได้รับการวิจัยมาเป็นอย่างดี^{[ 16 ]}และถึงแม้ว่าเซลซัสจะเป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนายูดายเช่นกัน^{[ 16 ]}แต่บางครั้งเขาก็อาศัยข้อโต้แย้งของผู้เขียนชาวยิวคนนี้^{[ 16 ]}เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของจุดยืนของคริสเตียน และเขายังใช้ข้อโต้แย้งของคริสเตียนและข้อโต้แย้งอื่นๆ เพื่อทำลายล้างศาสนายูดายด้วย

เซลซัสเป็นผู้เขียนงานชื่อ"พระวจนะที่แท้จริง " ( Logos Alēthēs ) ข้อโต้แย้งนี้ถูกคัดค้านโดยชุมชนคริสเตียนในยุคนั้น และในที่สุดหนังสือเล่มนี้ก็ถูกห้ามในปี ค.ศ. 448 ตามคำสั่งของวาเลนติเนียนที่ 3และธีโอโดซิอุสที่ 2พร้อมกับ หนังสือ 15 เล่มของ ปอร์ฟีรีที่โจมตีคริสเตียน ชื่อ " ปรัชญาจากคำพยากรณ์ " ไม่มีสำเนาฉบับสมบูรณ์หลงเหลืออยู่^{[ 4 ] [ 5 ]}แต่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้จากบันทึกโดยละเอียดของออริเจนในงานโต้แย้งแปดเล่มของเขา ซึ่งอ้างอิงถึงเซลซัสอย่างกว้างขวาง^{[ 4 ] [ 8 ]}งานของออริเจนยังคงอยู่รอดมาได้ และด้วยเหตุนี้จึงได้รักษางานของเซลซัสไว้^{[ 21 ]}

ดูเหมือนว่าเซลซัสจะสนใจศาสนาอียิปต์โบราณ [ ^{22 ]}และดูเหมือนว่าเขาจะรู้จักโลโกสเทววิทยาของชาวยิวใน^ยุค เฮลเลนิสติก ซึ่งทั้งสองอย่างนี้บ่งชี้ว่า หลักคำสอนที่แท้จริงถูกแต่งขึ้นในอเล็กซานเดรีย^{[ 23 ]}โอริเจนระบุว่าเซลซัสเป็นชาวเอพิคิวเรียนที่อาศัยอยู่ในสมัยจักรพรรดิฮาเดรียน^{[ 24 ] [ 25 ]}

เซลซัสเขียนว่า “มีหลักคำสอนโบราณ [ archaios logos ] ซึ่งมีมาตั้งแต่เริ่มต้น ซึ่งได้รับการรักษาไว้โดยชาติและเมืองที่ฉลาดที่สุดและปราชญ์ทั้งหลายมาโดยตลอด” เขาไม่ได้กล่าวถึงชาวยิวและโมเสสในกลุ่มที่เขายกตัวอย่าง (ชาวอียิปต์ ชาวซีเรีย ชาวอินเดีย ชาวเปอร์เซีย ชาวโอเดรียน ชาวซาโมทราเซียน ชาวเอลูเซียน ชาวไฮเปอร์โบเรียน ชาวกาแลคโตฟาโกอิ ชาวดรูอิด และชาวเกตา) แต่กลับตำหนิโมเสสว่าเป็นต้นเหตุของการเสื่อมทรามของศาสนาโบราณ “คนเลี้ยงแพะและคนเลี้ยงแกะที่ติดตามโมเสสเป็นผู้นำของพวกเขาถูกหลอกลวงด้วยการหลอกลวงที่งุ่มง่ามจนคิดว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว [และ] โดยไม่มีเหตุผลใดๆ ... คนเลี้ยงแพะและคนเลี้ยงแกะเหล่านี้ละทิ้งการบูชาเทพเจ้าหลายองค์” อย่างไรก็ตาม คำวิจารณ์ที่รุนแรงที่สุดของเซลซัสมีไว้สำหรับชาวคริสต์ผู้ซึ่ง “ปิดกั้นตัวเองและแยกตัวออกจากมนุษยชาติที่เหลือ” ^{[ 6 ]}

เซลซัสได้เริ่มโจมตีศาสนาคริสต์อย่างรุนแรง โดยเยาะเย้ยหลักคำสอนหลายประการของศาสนาคริสต์ เขาเขียนว่าชาวยิวบางคนกล่าวว่าบิดาของพระเยซูแท้จริงแล้วเป็นทหารโรมันชื่อปันเตราโอริเจนถือว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องที่แต่งขึ้น^{[ 26 ] [ 27 ]}นอกจากนี้ เซลซัสยังกล่าวถึงปาฏิหาริย์ของพระเยซูโดยกล่าวว่า "พระเยซูทรงแสดงปาฏิหาริย์ของพระองค์ด้วยเวทมนตร์ ( γοητεία )": ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

โอ้ แสงสว่างและความจริง! พระองค์ทรงประกาศอย่างชัดเจนด้วยพระสุรเสียงของพระองค์เอง ดังที่ท่านทั้งหลายได้บันทึกไว้ว่า จะมีคนอื่นมาหาท่านอีก โดยใช้ปาฏิหาริย์ในลักษณะเดียวกัน ซึ่งเป็นคนชั่วและหมอผี และซาตาน ดังนั้นพระเยซูเองก็ไม่ได้ปฏิเสธว่าอย่างน้อยที่สุดการกระทำเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่มาจากพระเจ้าเลย แต่เป็นการกระทำของคนชั่ว และเมื่อถูกบังคับด้วยพลังแห่งความจริง พระองค์จึงไม่เพียงแต่เปิดเผยการกระทำของผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังทรงยอมรับความผิดของตนเองด้วย ดังนั้นจึงเป็นการสรุปที่น่าเศร้าไม่ใช่หรือ ที่จะสรุปจากการกระทำเดียวกันว่าคนหนึ่งเป็นพระเจ้าและอีกคนหนึ่งเป็นหมอผี? ทำไมคนอื่นจึงควรถูกนับว่าชั่วร้ายมากกว่าชายผู้นี้ เพราะการกระทำเหล่านี้ ในเมื่อพวกเขามีพระองค์เป็นพยานปรักปรำพระองค์เอง? เพราะพระองค์เองทรงยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การกระทำของพระเจ้า แต่เป็นการประดิษฐ์ของพวกหลอกลวงบางคนและคนชั่วอย่างแท้จริง^{[ 31 ] [ 32 ]}

โอริเจนเขียนคำโต้แย้งของเขาในปี 248 และรวมถึงคำพูด การถอดความ และการอ้างอิงถึงข้อโต้แย้งของเซลซัส เนื่องจากความถูกต้องเป็นสิ่งสำคัญในการโต้แย้งหลักคำสอนที่แท้จริงของเขา^[ 33 ] ^{นักวิชาการ}ส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าโอริเจนเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้สำหรับสิ่งที่เซลซัสเขียน^{[ 34 ] [ 35 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ Arthur J. Droge เขียนว่าการอ้างถึงมุมมองของ Celsus ว่าเป็นลัทธิพหุเทวนิยม นั้นไม่ถูกต้อง แต่เขาเป็นลัทธิเอกเทวนิยม (henotheism ) ซึ่งตรงข้ามกับลัทธิเอกเทวนิยม ที่เคร่งครัด ของ ชาวยิว ^{[ 6 ]}นักประวัติศาสตร์ Wouter Hanegraaff อธิบายว่า "ลัทธิแรกมีที่ว่างสำหรับลำดับชั้นของเทพเจ้าที่ต่ำกว่า ซึ่งไม่ได้ลดทอนความเป็นเอกภาพสูงสุดของพระเจ้าองค์เดียว" ^{[ 36 ]} Celsus แสดงให้เห็นว่าเขาคุ้นเคยกับเรื่องราวต้นกำเนิดของชาวยิว^{[ 37 ]}แม้จะยอมรับว่าคริสเตียนไม่ได้ปราศจากความสำเร็จในธุรกิจ ( infructuosi in negotiis ) Celsus ก็ต้องการให้พวกเขาเป็นพลเมืองที่ดี รักษาความเชื่อของตนเองไว้ แต่ให้เคารพจักรพรรดิและเข้าร่วมกับพลเมืองคนอื่นๆ ในการปกป้องจักรวรรดิ^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องในนามของความเป็นเอกภาพและความอดทนซึ่งกันและกันนี้ มุ่งเน้นไปที่การยอมจำนนต่อรัฐและการรับราชการทหาร หนึ่งในข้อตำหนิที่รุนแรงที่สุดของเซลซัสคือ คริสเตียนปฏิเสธที่จะร่วมมือกับสังคมพลเรือนและดูหมิ่นประเพณีท้องถิ่นและศาสนาโบราณ คริสเตียนมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการบูชารูปเคารพและได้รับแรงบันดาลใจจากวิญญาณชั่วร้าย ในขณะที่ผู้ที่นับถือหลายเทพอย่างเซลซัสคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลงานของเดมอนหรือผู้รับใช้ของเทพเจ้า ซึ่งปกครองมนุษยชาติแทนพระองค์เพื่อป้องกันไม่ให้มนุษย์แปดเปื้อนด้วยความตาย [ ^{39 ] เซล}ซัสโจมตีคริสเตียนว่าหากินจากความแตกแยกและความไม่ลงรอย และกล่าวหาพวกเขาว่าเปลี่ยนศาสนาคนหยาบคายและโง่เขลา ในขณะที่ปฏิเสธที่จะถกเถียงกับปราชญ์^{[ 40 ]}ส่วนความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์เฉพาะของพวกเขา เซลซัสตอบโต้ด้วยการเยาะเย้ยความไร้สาระของพวกเขา เปรียบเทียบพวกเขาเหมือนฝูงค้างคาว หรือมดที่คลานออกจากรัง หรือกบที่จัดงานเลี้ยงสังสรรค์รอบหนองน้ำ หรือหนอนที่รวมตัวกันในมุมหนึ่งของโคลน^{[ 41 ]}ไม่ทราบจำนวนชาวคริสต์ในสมัยของเซลซัส (ประชากรชาวยิวในจักรวรรดิอาจมีประมาณ 6.6–10% จากประชากรทั้งหมด 60 ล้านคน ตามแหล่งอ้างอิงหนึ่ง) ^{[ 42 ]}

• นิกซีย์, แคทเธอรีน (2017). ยุคมืดมน: การทำลายล้างโลกคลาสสิกโดยศาสนาคริสต์ . ลอนดอน, สหราชอาณาจักร: แม็กมิลแลน. ISBN 978-1-5098-1606-4.
• Hanegraaff, Wouter (2012). ลัทธิลึกลับและสถาบันการศึกษา: ความรู้ที่ถูกปฏิเสธในวัฒนธรรมตะวันตก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9780521196215.
• ฮอฟฟ์แมน, อาร์. โจเซฟ (1987). ว่าด้วยหลักคำสอนที่แท้จริง: วาทกรรมต่อต้านคริสเตียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-504151-4.

• ธีโอดอร์ เคอิม , เกเกน เสียชีวิตจากคริสเตน (1873) [ Celsus' wahres Wort ], พิมพ์ซ้ำ Matthes & Seitz, München 1991 ( ISBN 3-88221-350-7)
• เปลาเกาด์, เอทูด ซูร์ เซลส์ (1878)
• ฉบับของ KJ Neumann ในScriptores Graeci qui Christianam ศาสนาที่ไม่น่าเชื่อถือ
• บทความใน Realencykของ Hauck-Herzog เพื่อประโยชน์ ธีโอลที่มีการแจกบรรณานุกรมที่ครบถ้วนสมบูรณ์
• ดับเบิลยู. โมเอลเลอร์, ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร , i.169 เป็นต้นไป
• อดอล์ฟ ฮาร์แน็ค , การขยายตัวของศาสนาคริสต์ , ii. 129 if.
• เจ.เอ. ฟรูด , การศึกษาสั้น , เล่ม 4.
• เบอร์นาร์ด พิก, "การโจมตีของเซลซัสต่อศาสนาคริสต์,"เดอะ โมโนนิสต์, เล่มที่ 21, 1911.
• Des Origenes Acht Bücher เกเกน เซลซุสอูเบอร์เซตซ์ ฟอน พอล เคิทเชา โจเซฟ โคเซล แวร์ลัก มิวนิค. พ.ศ. 2470
• Celsus: Gegen ตายคริสเตนอูเบอร์เซตซ์ ฟอน Th. Keim (1873) [ Celsus' wahres Wort ], พิมพ์ซ้ำ Matthes & Seitz, München 1991 ( ISBN 3-88221-350-7)
• โฮราซิโอ อี. โลนา, Die »Wahre Lehre« des Kelsos. อูเบอร์เซตซ์ อุนด์ เอร์คลาร์ต Kommentar zu frühchristlichen Apologeten, เล่มเสริม 1. Freiburg: Herder, 2005, ISBN 3-451-28599-1.
• "เซลซัสผู้เป็นนักปรัชญาเพลโต"บทความจากสารานุกรมคาทอลิก
• BA Zuiddam, "นักวิจารณ์รุ่นเก่าและเทววิทยาสมัยใหม่", วารสารเทววิทยาปฏิรูปดัตช์ (แอฟริกาใต้), ตอนที่ 36, ฉบับที่ 2, มิถุนายน 1995
• Stephen Goranson, "Celsus of Pergamum: Locating a Critic of Early Christianity" , ใน DR Edwards และ CT McCollough (บรรณาธิการ), The Archaeology of Difference: Gender, Ethnicity, Class and the "Other" in Antiquity: Studies in Honor of Eric M. Meyers (บอสตัน: American Schools of Oriental Research, 2007) (Information Annual of the American Schools of Oriental Research, 60/61)

• "เซลซัสผู้ยึดหลักปรัชญาเพลโต" สารานุกรมคาทอลิกเล่ม 3 ปี 1908
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "เซลซัส"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . เล่ม 5 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  609–611 .
•  "เซลซัส"สารานุกรมชาวยิวค.ศ. 1901–1906
• ข้อความของโอริเจนเกี่ยวกับเซลซัส
• ข้อความฉบับเต็มของหนังสือ"ข้อโต้แย้งของเซลซัสต่อชาวคริสต์"ใน Google Books
• ผลงานของ Celsusที่Project Gutenberg
• ผลงานของเซลซัสที่Open Library
• ผลงานของ Celsusที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)