คับบาลาห์หรือกอบาลาห์ ( / k ə ˈ b ɑː l ə , ˈ k æ b ə l ə / kə- BAH -lə , KAB -ə-lə ; ฮีบรู : קַבָּלָה , อักษรโรมัน :  Qabbālāออกเสียงว่า [ kabaˈla]^ⓘ ;แปลตรงตัวว่า'การรับ' หรือ'การยอมรับ') ^{[ 1 ] [ a ]} ​​เป็นวินัยและสำนักคิดในศาสนายิว ^{[ 2 ]} เป็นรากฐานของลึกลับภายในศาสนายิว ^{[ 2 ] [ 3 ]}นักคาบาล่าแบบดั้งเดิมเรียกว่าเมคูบบัล( מְקֻובָּל , Məqubbāl ,'ผู้รับ') ^{[ 2 ]}

เดิมที นักคาบาลาห์ได้พัฒนาการถ่ายทอดข้อความหลักของคาบาลาห์ภายในขอบเขตของประเพณีของชาวยิว^{[ 2 ] [ 3 ]}และมักใช้คัมภีร์ของชาวยิวแบบคลาสสิกเพื่ออธิบายและสาธิตคำสอนลึกลับ นักคาบาลาห์ถือว่าคำสอนเหล่านี้กำหนดความหมายภายในของทั้งพระคัมภีร์ฮีบรูและวรรณกรรมรับบีแบบดั้งเดิมและมิติการถ่ายทอดที่ซ่อนเร้นไว้ก่อนหน้านี้ ตลอดจนอธิบายความสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว^{[ 4 ]}

คาบาลาห์เกิดขึ้นจากรูปแบบก่อนหน้าของลัทธิลึกลับของชาวยิวในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ใน อ็อกซิ ทาเนียโดยเฉพาะในแลงเกอด็อกในหมู่ฮัคเมอี โปรวองซ์ ('ปราชญ์แห่งอ็อกซิทาเนีย') ดังที่ปรากฏในบาฮีร์หลังจากการเคลื่อนย้ายของชาวยิวจาก อ็อกซิทา เนีย คาตาโลเนียและส่วนอื่นๆ ของสเปนก็พบคาบาลาห์ในโรงเรียนไรน์แลนด์ ของ ยูดาห์ เบน ซามูเอล แห่งเรเกนส์บูร์ก [ ^{b ] ใน}ช่วงยุคทองของอัลอันดาลุส (สเปน)ซึ่งรวมถึงโซฮาร์ [ ^{2 ] [ 3 ] ซึ่ง} เป็น ตำราพื้นฐานของคาบาลาห์ที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 โดยน่าจะเป็นโมเสส เดอ เลออน [ ^{5 ] จาก} นั้นก็ได้รับการตีความใหม่ในช่วงการฟื้นฟูลัทธิลึกลับของชาวยิวใน ปาเลสไตน์ออตโตมันในศตวรรษที่ 16 ^{[ 2 ]}

ไอแซค ลูเรีย (ศตวรรษที่ 16) ถือเป็นบิดาแห่งคาบาลาห์ร่วมสมัย คาบาลาห์แบบลูเรียได้รับความนิยมในรูปแบบของศาสนายูดายฮาซิดิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา^{[ 2 ]} ในช่วงศตวรรษที่ 20 ความสนใจทางวิชาการในตำราคาบาลาห์ซึ่งนำโดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิว เกอร์ชอม โชเลมเป็นหลักได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการพัฒนาการวิจัยทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับคาบาลาห์ในสาขาการศึกษาศาสนายูดาย^{[ 6 ] [ 7 ]}

แม้ว่างานเขียนชิ้นเล็ก ๆ จะมีส่วนช่วยให้เข้าใจถึงคาบาลาห์ในฐานะประเพณีที่กำลังพัฒนา แต่ตำราหลักของสายหลักในประเพณียิวสมัยกลางคือ Bahir , Zohar , Pardes RimonimและEtz Chaim ( [/ˈɛts ˈxaɪ.ɪm/] ) ^{[ 8 ]}วรรณกรรม Hekhalotยุคแรกได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรพบุรุษของความรู้สึกนึกคิดของคาบาลาห์ที่เฟื่องฟูในภายหลังนี้^{[ 9 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งSefer Yetzirahได้รับการยอมรับว่าเป็นต้นแบบที่หนังสือเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจทางรูปแบบมากมาย เอกสารนี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับต้นแบบที่เป็นไปได้จาก Lesser Hekhalot คือAlphabet of Rabbi Akivaซึ่งดูเหมือนจะระลึกถึงรูปแบบของคำตอบโดยนักเรียนของJoshua ben LeviในบทShabbat 104a ^{[ 10 ]} Sefer Yetzirahเป็นเอกสารสั้นๆ เพียงไม่กี่หน้าซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 200-600 หลายศตวรรษก่อน งานเขียนในยุคกลาง ตอนปลายและตอนปลายที่กล่าวถึงวิสัยทัศน์ด้านจักรวาลวิทยาแบบตัวอักษรและตัวเลขและอาจเข้าใจได้ว่าเป็นบทนำของคาบาลาห์ในระยะสำคัญ^{[ 8 ]}

ประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิวครอบคลุมรูปแบบต่างๆ ของ การปฏิบัติ ทางไสยศาสตร์และจิตวิญญาณที่มุ่งทำความเข้าใจพระเจ้าและแง่มุมที่ซ่อนเร้นของการดำรงอยู่^{[ 11 ] [ c ]} ประเพณีลึกลับนี้ได้พัฒนาอย่างมีนัยสำคัญตลอดหลายพันปี โดยมีอิทธิพลและได้รับอิทธิพลจากบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่แตกต่างกัน รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิลึกลับของชาวยิวคือคาบาลาห์ ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของความคิดลึกลับของชาวยิว^{[ 12 ]}รูปแบบอื่นๆ ที่น่าสนใจในยุคแรกๆ ได้แก่ ลัทธิลึกลับเชิงพยากรณ์และเชิงวิวรณ์ ซึ่งปรากฏชัดในคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ไบเบิล

รากฐานของลัทธิลึกลับของชาวยิวสามารถสืบย้อนไปได้ถึงยุคพระคัมภีร์ โดยมีบุคคลสำคัญทางศาสนา เช่นเอลียาห์และเอเสเคียลที่ได้ประสบกับนิมิตและการพบปะกับพระเจ้า^{[ 13 ]}ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคแห่งการสิ้นสุดของโลก โดยมีข้อความต่างๆ เช่น1 เอโนคและหนังสือดาเนียลที่นำเสนอเทววิทยาที่ซับซ้อนและธีมเกี่ยว กับวันสิ้นโลก ^{[ 14 ]}วรรณกรรมเฮคาล็อตและเมอร์คาวาห์ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงต้นยุคกลาง ได้พัฒนาธีมลึกลับเหล่านี้ต่อไป โดยเน้นที่การขึ้นสู่พระราชวังบนสวรรค์และรถม้าศักดิ์สิทธิ์^{[ 15 ]}

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาที่คาบาล่าห์ได้รับการวางรูปแบบอย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะในฝรั่งเศสตอนใต้/ อ็อกซิทาเนียและสเปน^{[ 16 ]}ตำราพื้นฐาน เช่นบาฮีร์และโซฮาร์ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในภายหลัง^{[ 17 ]}คำสอนคาบาล่าห์ในยุคนี้เจาะลึกถึงธรรมชาติของพระเจ้า โครงสร้างของจักรวาล และกระบวนการสร้างสรรค์ นักคาบาล่าห์ที่มีชื่อเสียง เช่นโมเสส เดอ เลออนมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่คำสอนเหล่านี้ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการตีความเชิงสัญลักษณ์และอุปมาอุปไมยที่ลึกซึ้งของโตราห์

ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่คาบาล่าห์แบบลูเรียนิกซึ่งก่อตั้งโดยไอแซค ลูเรียในศตวรรษที่ 16 ได้นำเสนอแนวคิดเชิงอภิปรัชญาใหม่ๆ เช่นtzimtzum ( צִמְצוּם , แปลตรงตัว ว่า ' การหดตัว [อันศักดิ์สิทธิ์] ' หรือ' การถอนตัว' ) และtikkun olam ( תִּיקּוּן עוֹלָם , ' การซ่อมแซม [ของ] โลก' ) ซึ่งมีผลกระทบอย่างยั่งยืนต่อความคิดของชาวยิว^{[ 18 ]}ศตวรรษที่ 18 ได้เห็นการเกิดขึ้นของฮาซิดิสม์ซึ่งเป็นขบวนการที่บูรณาการแนวคิดคาบาล่าห์เข้ากับบริบทการฟื้นฟูที่เป็นที่นิยม โดยเน้นประสบการณ์ลึกลับส่วนบุคคลและการปรากฏตัวของพระเจ้าในชีวิตประจำวัน^{[ 19 ]}

ตามที่Zoharซึ่งเป็นตำราพื้นฐานสำหรับความคิดแบบคาบาลากล่าวไว้^{[ 20 ]}การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์สามารถดำเนินไปตามระดับการตีความสี่ระดับ^{[ 21 ] [ 22 ]}ระดับการตีความทั้งสี่ระดับนี้เรียกว่าpardesimซึ่งเป็นคำย่อภาษาฮีบรูที่สร้างขึ้นจากอักษรตัวแรก (กล่าวคือ PRDS; פַּרדֵס แปล ว่าสวนผลไม้ )

• Peshat ( פְּשָׁט ,'เรียบง่าย'): การตีความความหมายตามตัวอักษร ^{[ 23 ]}
• Remez ( רֶמֶז , ' คำใบ้' ): ความหมาย เชิงเปรียบเทียบ (ผ่านการอ้างอิง )
• เดราช ( דְרָשׁ , มาจากภาษาฮีบรู darash : 'สอบถาม' หรือ 'แสวงหา'): ความหมาย เชิงมิดราชมักมีการเปรียบเทียบเชิงจินตนาการกับคำหรือข้อความที่คล้ายคลึงกัน
• โซด ( סוֹד ,แปลตรงตัวว่า' ความลับ' หรือ ' ปริศนา' ): ความหมายภายในที่ลึกลับ (เชิงอภิปรัชญา ) ตามที่แสดงออกในคัมภีร์คาบาลาห์

ผู้ติดตามถือว่าคาบาลาห์เป็นส่วนที่จำเป็นของการศึกษาโตราห์ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นหน้าที่โดยธรรมชาติของชาวยิวที่เคร่งครัด^{[ 24 ]}

การศึกษา เชิงวิชาการและประวัติศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวสงวนคำว่าKabbalah ไว้ เพื่อระบุหลักคำสอนเฉพาะที่โดดเด่นซึ่งปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์ในยุคกลาง ซึ่งแตกต่างจาก ลัทธิลึกลับ และวิธีการMerkabah ในยุคก่อนหน้า ^{[ 25 ]}ตามการจัดหมวดหมู่เชิงพรรณนานี้ ทฤษฎี Kabbalah ทั้งสองเวอร์ชัน—Kabbalah แบบ Zoharic ในยุคกลางและKabbalah แบบ Lurianic ในยุคต้นสมัยใหม่ —รวมกันเป็น ประเพณี Theosophicalใน Kabbalah ในขณะที่Kabbalah แบบทำสมาธิและ ปีติสุข นั้นรวมเอาประเพณีในยุคกลางที่ขนานกันและเกี่ยวโยงกันไว้ด้วย ประเพณีที่สามซึ่งเกี่ยวข้องแต่ถูกมองข้ามบ่อยครั้งนั้นเกี่ยวข้องกับเป้าหมายทางเวทมนตร์ของKabbalah เชิงปฏิบัติตัวอย่าง เช่น Moshe Idelเขียนว่าแบบจำลองพื้นฐานทั้งสามนี้สามารถมองเห็นได้ว่าทำงานและแข่งขันกันตลอดประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิว นอกเหนือจากภูมิหลัง Kabbalah เฉพาะของยุคกลาง^{[ 26 ]}พวกมันสามารถแยกแยะได้ง่ายโดยเจตนาพื้นฐานที่มีต่อพระเจ้า:

• ประเพณีเทววิทยาหรือเทววิทยาเชิงปฏิบัติของคาบาล่าห์เชิงทฤษฎี ซึ่งเป็นจุดสนใจหลักของโซฮาร์และไอแซค ลูเรีย พยายามที่จะเข้าใจและอธิบายอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยใช้สัญลักษณ์เชิงจินตนาการและตำนานจากประสบการณ์ทางจิตวิทยาของมนุษย์ ในฐานะทางเลือกเชิงแนวคิดที่หยั่งรู้แทนปรัชญาของชาวยิว แบบเหตุผลนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอริสโตเติลของไมโมนิเดส การ คาดเดานี้กลายเป็นกระแสหลักของคาบาล่าห์ และเป็นการอ้างอิงถึงคำว่าคาบาล่าห์ โดยทั่วไป คาบาล่าห์เชิงเทววิทยายังบ่งบอกถึง อิทธิพล ทางเวทมนตร์ ที่สำคัญโดย กำเนิดของพฤติกรรมมนุษย์ต่อการไถ่บาปหรือความเสื่อมทรามของอาณาจักรทางจิตวิญญาณ เนื่องจากมนุษยชาติเป็นจุลจักรวาลแห่งสวรรค์และอาณาจักรทางจิตวิญญาณเป็นมหาจักรวาลแห่งสวรรค์ จุดประสงค์ของคาบาล่าห์เชิงเทววิทยาแบบดั้งเดิมคือการถ่ายทอดความหมายเชิงลึกลับและอภิปรัชญาให้กับศาสนายูดายตามบรรทัดฐานโดยรวม
• ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีการทำสมาธิของคาบาลาห์ เช่นอับราฮัม อับบูลาเฟียและไอแซค เบน ซามูเอล แห่งเอเคอร์ พยายามที่จะบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าหรือทำให้ผู้ทำสมาธิเป็นโมฆะใน สติปัญญาที่กระตือรือร้นของพระเจ้า“คาบาลาห์เชิงพยากรณ์” ของอับราฮัม อับบูลาเฟีย เป็นตัวอย่างสูงสุดของสิ่งนี้ แม้ว่าจะเป็นเพียงส่วนน้อยในการพัฒนาของคาบาลาห์ และเป็นทางเลือกของเขาสำหรับคาบาลาห์เชิงเทววิทยา การทำสมาธิแบบอับบูลาเฟียสร้างขึ้นบนปรัชญาของไมโมนิเดส ซึ่งผู้ติดตามของเขายังคงเป็นภัยคุกคามต่อคาบาลาห์เชิงเทววิทยา^{[ 27 ]}
• ประเพณีเวทมนตร์ และ เครื่องรางของขลังในคาบาล่าห์เชิง ปฏิบัติ — ซึ่งมักอยู่ในต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์—พยายามเปลี่ยนแปลงทั้งอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์และโลกโดยใช้วิธีการเชิงปฏิบัติ เช่น เวทมนตร์เครื่องรางของขลัง ในขณะที่การตีความการบูชาในลัทธิเทววิทยาเห็นบทบาทในการไถ่บาปโดยการประสานพลังแห่งสวรรค์ คาบาล่าห์เชิงปฏิบัติเกี่ยวข้องกับ การกระทำ ทางเวทมนตร์ขาว อย่างแท้จริง และถูกนักคาบาล่าห์เซ็นเซอร์สำหรับผู้ที่มีเจตนาบริสุทธิ์อย่างแท้จริงเท่านั้น เนื่องจากเกี่ยวข้องกับอาณาจักรที่ต่ำกว่าซึ่งความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ปะปนกันอยู่ ด้วยเหตุนี้ มันจึงกลายเป็นประเพณีเล็กๆ ที่แยกต่างหากและถูกปฏิเสธโดยคาบาล่าห์ คับบาลาห์ในทางปฏิบัติถูกห้ามโดย Arizal ( הָאָאָרָ״י ז״ל , ตัวย่อของהָאָאָרָי זָכָּרְוָנוָה לָבָרָכָה , Ha‑Ari zikhrono livrakhah , ' อาริ, ความทรงจำอันแสนสุข' ; กล่าวคือ ไอแซก ลูเรีย) จนกระทั่ง วิหาร ที่สาม สร้างขึ้นและ บรรลุสภาวะความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม ที่ต้องการได้ ^{[ 28 ]}

ตามหลักคาบาล่าห์ดั้งเดิม ความรู้คาบาล่าห์ในยุคแรกได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาจากบรรพบุรุษ ศาสดา และยุคสมัยในพระคัมภีร์ไบเบิลจนในที่สุดก็กลายเป็น "การสอดแทรก" เข้าไปในงานเขียนทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิว^{[ 29 ]}ตามทัศนะนี้ คาบาล่าห์ในยุคแรกนั้น ในช่วงประมาณศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นความรู้ที่เปิดเผยซึ่งมีผู้คนกว่าล้านคนในอิสราเอลโบราณ ปฏิบัติ กัน คาบาล่าห์ดั้งเดิมอ้างอิงถึงการอภิปรายของเหล่ารับบีที่บันทึกไว้ในบทMegillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22 และRuth Rabbah 1:2 ^{[ 30 ] [ 31 ]}การพิชิตดินแดนต่างชาติทำให้ผู้นำทางจิตวิญญาณในสมัยนั้น คือสภาซานเฮดรินต้องปกปิดความรู้และทำให้เป็นความลับ เพราะเกรงว่าอาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดหากตกไปอยู่ในมือคนผิด^{[ 32 ]}

เป็นการยากที่จะชี้แจงพื้นฐานทางปรัชญาและเทววิทยาของแนวคิดคาบาลาห์หลายๆ แนวคิดได้อย่างครบถ้วน มีสำนักคิดที่แตกต่างกันหลายสำนัก และแต่ละสำนักก็มีมุมมองที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ทุกสำนักล้วนได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง^{[ d ]} ผู้มีอำนาจ ทางฮาลาคาห์สมัยใหม่ได้พยายามจำกัดขอบเขตและความหลากหลายภายในคาบาลาห์โดยการจำกัดขอบเขตของการศึกษาตำรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโซฮาร์และคำสอนของไอแซค ลูเรียที่สืบทอดมาผ่านทางฮายิม เบน โจเซฟ วิตัล [ ^{e ] อย่างไรก็ตาม}แม้แต่ข้อจำกัดนี้ก็แทบจะไม่สามารถจำกัดขอบเขตของความเข้าใจและการแสดงออกได้ เนื่องจากในงานเหล่านั้นรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนของอบูลาเฟียนเซเฟอร์ เยทซิราห์งานเขียนของอัลโบโตเนียน และเบริต เมนูฮาห์ [ ^{f ] ซึ่ง} เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้ได้รับการคัดเลือกในคาบาลาห์ และซึ่งตามที่ เกอร์ชอม โชเลมได้อธิบายไว้เมื่อไม่นานมานี้ได้ผสมผสานความลึกลับแบบปีติสุขเข้ากับความลึกลับแบบเทววิทยา ดังนั้น จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคำนึงถึง เมื่อกล่าวถึงสิ่งต่างๆ เช่นเซฟิรอทและการโต้ตอบของพวกมัน ว่าเรากำลังพูดถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมสูง ซึ่งอย่างดีที่สุดก็สามารถเข้าใจได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น^{[ 33 ]}

ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นต้นมา ตำราคาบาล่าห์ของชาวยิวได้เข้าสู่วัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งได้รับการศึกษาและแปลโดยนักภาษาฮีบรูคริสเตียนและนักไสยศาสตร์ เฮอร์เมติก ^{[ 34 ]}ประเพณีผสมผสานของ คาบา ล่าห์คริสเตียนและคาบาล่าห์เฮอร์เมติกพัฒนาขึ้นอย่างอิสระจากคาบาล่าห์ของชาวยิว โดยตีความตำราของชาวยิวว่าเป็นภูมิปัญญาโบราณสากลที่สืบทอดมาจากลัทธิไญยศาสตร์ในสมัยโบราณ^{[ 35 ]}ทั้งสองปรับใช้แนวคิดของชาวยิวอย่างอิสระจากความเข้าใจของชาวยิว โดยผสมผสานกับเทววิทยา ประเพณีทางศาสนา และความเกี่ยวข้องทางเวทมนตร์อื่นๆ อีกมากมาย เมื่อคาบาล่าห์คริสเตียนเสื่อมถอยลงในยุคแห่งการตรัสรู้คาบาล่าห์เฮอร์เมติกยังคงเป็นประเพณีใต้ดินที่สำคัญในลัทธิไสยศาสตร์ตะวันตกผ่านความเกี่ยวข้องที่ไม่ใช่ชาวยิวเหล่านี้กับเวทมนตร์การเล่นแร่แปรธาตุและการทำนาย คาบาล่าห์จึงได้รับ ความหมาย ทางไสยศาสตร์ ที่เป็นที่นิยมบางอย่าง ที่ถูกห้ามในศาสนายูดาย ซึ่งคาบาล่าห์เชิงปฏิบัติของชาวยิวเป็นประเพณีเล็กๆ ที่ได้รับอนุญาตและจำกัดเฉพาะชนชั้นสูงไม่กี่คน ปัจจุบันสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับคาบาลาห์จำนวนมากเป็นของกลุ่มลัทธิ ยุคใหม่ และลัทธิไสยศาสตร์ ที่ไม่ใช่ยิวแทนที่จะให้ภาพที่ถูกต้องของคาบาลาห์แบบยิว^{[ 36 ]}ในทางกลับกัน สิ่งพิมพ์ทางวิชาการและสิ่งพิมพ์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมในปัจจุบันได้แปลและศึกษาคาบาลาห์แบบยิวสำหรับผู้อ่านในวงกว้าง

นิยามของคาบาลาห์แตกต่างกันไปตามประเพณีและจุดมุ่งหมายของผู้ที่ปฏิบัติตาม^{[ 37 ]}ตามการใช้งานดั้งเดิมในภาษาฮีบรูโบราณ หมายถึง 'การรับ' หรือ 'ประเพณี' และในบริบทนี้ มักจะหมายถึงงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ที่แต่งขึ้นหลังจาก (หรือนอกเหนือจาก) หนังสือห้าเล่มของโตราห์ [ ^{38 ] หลังจาก}การรวบรวมทัลมุด แล้ว หมายถึงโตราห์ปากเปล่า (ทั้งในความหมายของ 'ทัลมุด' เองและในความหมายของการสนทนาและความคิดที่ต่อเนื่องเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในทุกชั่วอายุคน) ^{[ 38 ]}ในงานเขียนที่เขียนขึ้นในภายหลังของเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ ( ประมาณ ค.ศ. 1350 ) หมายถึงเทววิทยาหรือการเรียกปีศาจและเทวดาโดยการเอ่ยชื่อลับของพวกมัน^{[ 38 ]}คำว่าKabbalahได้รับการเปลี่ยนแปลงความหมายในศาสนายูดายยุคกลางผ่านหนังสือที่ปัจจุบันเรียกว่า " Kabbalah " ได้แก่Bahir , ZoharและEtz Chaimเป็นต้น^{[ 38 ]}ในหนังสือเหล่านี้ คำว่าKabbalahถูกใช้ในความหมายใหม่ที่หลากหลาย รวมถึงความต่อเนื่องของการเปิดเผยในทุกชั่วอายุคน ตลอดจนความจำเป็นที่การเปิดเผยจะต้องถูกปกปิด เป็นความลับ หรือลึกลับตลอดทุกยุคสมัยตามข้อกำหนดอย่างเป็นทางการที่มาจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 38 ]}เมื่อใช้คำว่าKabbalahเพื่ออ้างถึงคัมภีร์หนังสือลึกลับที่เป็นความลับของชาวยิวในยุคกลาง หนังสือและผลงานอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้นประกอบกันเป็นคัมภีร์ ตลอดจนความรู้สึกทางวรรณกรรมที่คำนี้อ้างถึง^{[ 38 ]}หลังจากยุคกลาง คำนี้ได้รับการดัดแปลงและนำไปใช้โดยลัทธิลึกลับตะวันตกรวมถึงคาบาล่าห์ของคริสเตียนและคาบาล่าห์ของเฮอร์เมติกและมีอิทธิพลต่อโทนและสุนทรียภาพของลัทธิลึกลับของยุโรปที่ปฏิบัติโดยคนต่างศาสนา (ไม่ใช่ชาวยิว) โดยทั่วไป คาบาล่าห์ของชาวยิวเป็นชุดคำสอนศักดิ์สิทธิ์และเวทมนตร์ที่มุ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า ผู้ไม่เปลี่ยนแปลงและ เป็นนิรันดร์ —Ein Sof ผู้ลึกลับ ( אֵין סוֹף , ผู้ทรงอนันต์ ) ^{[ 39 ] [ 40 ]} —และ จักรวาลที่ตายได้และจำกัด(เช่น ของพระเจ้า)การสร้าง ). ^{[ 2 ] [ 39 ]}

ธรรมชาติของความเป็นเทพกระตุ้นให้นักคาบาล่าห์มองเห็นพระเจ้าในสองแง่มุม:

• โดยแท้จริงแล้ว พระเจ้าคือความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ เหนือทุก สิ่ง ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไร้ขีดจำกัด และอยู่เหนือการเปิดเผยใดๆ
• พระเจ้าในแง่มุมของการสำแดง: พระลักษณะที่ปรากฏของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสร้าง ค้ำจุน และสัมพันธ์กับมนุษยชาติ นักคาบบาลาเรียกแง่มุมแรกนี้ว่าเอน ซอฟ (Ein Sof) ( แปลตรงตัว ว่า ' อนันต์/ไม่มีที่สิ้นสุด' หรือ' ไม่มีวันจบ' ) เอน ซอฟ ที่ไม่มีตัวตนนี้ ไม่สามารถจับต้องได้ แต่แง่มุมที่สองของการสำแดงของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์สามารถรับรู้ได้และมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องตลอดการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ เผยให้เห็นพระเจ้าอย่างลึกซึ้งและผูกพันอยู่กับชีวิตมนุษย์ นักคาบบาลาเชื่อว่าสองแง่มุมนี้ไม่ขัดแย้งกัน แต่เติมเต็มซึ่งกันและกัน เป็นการสำแดงที่เผยให้เห็นความลึกลับที่ซ่อนเร้นอยู่ภายในพระเจ้า อย่าง ลึกลับ

ในฐานะคำที่ใช้บรรยายถึงพระเจ้าผู้ไม่มีที่สิ้นสุด นักคาบบาลาห์มองว่าเอน ซอฟ (Ein Sof ) นั้นสูงส่งเกินกว่าจะกล่าวถึงโดยตรงในคัมภีร์โทราห์มันไม่ใช่พระนามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายู ดาห์ เพราะไม่มีพระนามใดที่จะสามารถบรรจุการเปิดเผยของเอน ซอฟได้ แม้แต่การเรียกมันว่า "ไม่มีที่สิ้นสุด" ก็ยังเป็นการแสดงถึงธรรมชาติที่แท้จริงของมันไม่เพียงพอ คำอธิบายนั้นมีเพียงความหมายที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม คัมภีร์โทราห์ได้บรรยายถึงพระเจ้าตรัสในพระบุคคลแรก ที่น่าจดจำที่สุดคือคำแรกของบัญญัติสิบประการซึ่งเป็นการอ้างอิงโดยไม่มีคำอธิบายใดๆ เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า ( Atzmus Ein Sof , ' แก่นแท้แห่งความไม่มีที่สิ้นสุด' ) ในทางตรงกันข้าม คำว่าเอน ซอฟอธิบายถึงพระเจ้าในฐานะพลังชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดสาเหตุแรก ที่คอยค้ำจุนการสร้างสรรค์ทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง Zohar อ่านคำแรกของเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลว่า "ด้วย (ระดับของ) การเริ่มต้น ( Ein Sof ) ได้สร้างElohim (การสำแดงของพระเจ้าในการสร้าง)": ^{[ 41 ]}

ในตอนเริ่มต้น กษัตริย์ทรงแกะสลักลงบนความบริสุทธิ์อันสูงสุด ประกายแห่งความมืดมิดปรากฏขึ้นในสิ่งที่ปิดผนึกอยู่ภายในสิ่งที่ปิดผนึกอีกที จากความลึกลับของ Ayn Sof หมอกที่อยู่ภายในสสาร ฝังอยู่ในแหวน ไม่มีสีขาว ไม่มีสีดำ ไม่มีสีแดง ไม่มีสีเหลือง ไม่มีสีใดๆ เลย เมื่อพระองค์ทรงวัดด้วยมาตรฐานแห่งการวัด พระองค์ทรงสร้างสีต่างๆ เพื่อให้แสงสว่าง ภายในประกายนั้น ในส่วนที่ลึกที่สุด แหล่งกำเนิดหนึ่งได้ปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นที่มาของสีต่างๆ ที่ถูกวาดลงด้านล่าง มันถูกผนึกไว้ท่ามกลางสิ่งต่างๆ ที่ปิดผนึกไว้ในความลึกลับของ Ayn Sof มันแทรกซึมเข้าไป แต่ก็ไม่ได้แทรกซึมเข้าไปในอากาศ มันไม่เป็นที่รู้จักเลย จนกระทั่งจากแรงกดดันของการแทรกซึม จุดเดียวก็ส่องแสงออกมา ปิดผนึก อันสูงสุด นอกเหนือจากจุดนี้แล้วไม่มีอะไรเป็นที่รู้จัก ดังนั้นจึงเรียกว่าreishit (จุดเริ่มต้น): คำแรกของทุกสิ่ง...

โครงสร้างของการแผ่รังสีได้รับการอธิบายไว้ในหลายรูปแบบ:

• เซฟิรอท ( ' คุณลักษณะศักดิ์สิทธิ์' ) และปาร์ทซูฟิม ( ' ใบหน้าศักดิ์สิทธิ์' )
• โอห์ร (แปลตรงตัวว่า'แสง'หรือ'แสงและการไหลเวียนทางจิตวิญญาณ')
• พระนามของพระเจ้าและคัมภีร์โทราห์ อันสูงส่ง
• สี่โลก ( עוָלָמוָת , olamot )
• ต้นไม้แห่งชีวิตและอดัม คัดมอน ( אָדָud קַדְמוָן , ' มนุษย์ยุคก่อนประวัติศาสตร์'
• พระราชวังลึกลับและรถม้าศักดิ์สิทธิ์
• ชายและหญิง
• ชั้นต่างๆ ของความเป็นจริงที่ถูกห่อหุ้มไว้
• พลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ภายในและเปลือกหอย ภายนอก ( קִלִיפּוֹת , ' shells ' )
• 613 ช่องทาง ( ' อวัยวะ' ของพระราชา)และดวงวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติ

สัญลักษณ์เหล่านี้ใช้เพื่ออธิบายระดับและแง่มุมต่างๆ ของการสำแดงของพระเจ้า ตั้งแต่มิติPnimi ( פנימי , ' ภายใน' ) ไปจนถึง Ḥitzoni ( חיצוני , ' ภายนอก' ) คาบาล่าห์ใช้สัญลักษณ์รูปมนุษย์ เพื่อเชื่อมโยงทางจิตวิทยากับความเป็นพระเจ้าโดยสัมพันธ์กับการสำแดง ของ พระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่Ein Sof เอง นักคาบาล่าห์ถกเถียงถึงความถูกต้องของสัญลักษณ์รูปมนุษย์ระหว่างการเปิดเผยในฐานะการอ้างอิงเชิงลึกลับและการใช้ในเชิงเครื่องมือในฐานะอุปมาอุปไมยเชิงเปรียบเทียบ ในภาษาของZoharสัญลักษณ์ "สัมผัสแต่ไม่สัมผัส" ประเด็นของมัน^{[ 42 ]}

เซฟิรอท (หรือสะกดว่าsefirot ; เอกพจน์sefirah ) คือการแผ่รัศมีและคุณลักษณะสิบประการของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงค้ำจุนการดำรงอยู่ของจักรวาล การแผ่รัศมีเหล่านี้ถือเป็นแง่มุมของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งเปิดเผยออกมาในรูปแบบต่างๆ คัมภีร์โซฮาร์และตำราคาบาลาอื่นๆ อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของเซฟิรอทจากสถานะของศักยภาพที่ซ่อนเร้นในเอนโซฟจนกระทั่งปรากฏออกมาในโลกแห่งความเป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโมเสส เบน ยาคอบ คอร์โดเวโรหรือที่รู้จักกันในชื่อรามัก ( רמ״ק ) ได้อธิบายกลไกที่พระเจ้าทรงแผ่รายละเอียดของความเป็นจริงที่จำกัดผ่านเซฟิรอท ทั้งสิบ ในงานเขียนของเขาElimah Rabbati ^{[ 43 ]}

ตามหลักจักรวาลวิทยาของลูเรียนเซฟิรอทแสดงถึงระดับการสร้างที่แตกต่างกัน— เซฟิรอ ทสิบอัน ในแต่ละสี่โลก โดยมีสี่โลกอยู่ภายในแต่ละโลกใหญ่ทั้งสี่ แต่ละโลกประกอบด้วยเซฟิรอ ทสิบอัน ซึ่งแต่ละอันก็ประกอบด้วยเซฟิรอ ทสิบ อัน ทำให้เกิดความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด พวกมันแผ่ออกมาจากพระผู้สร้างเพื่ออำนวยความสะดวกในการสร้างจักรวาล^{[ 44 ]}เซฟิรอทถือ เป็นการเปิดเผย พระประสงค์ (ratzon) ของพระผู้สร้าง [ 45 ^{]ไม่ควร}เข้าใจว่าเป็น "เทพเจ้า" สิบองค์ที่แตกต่างกัน แต่เป็นสิบวิธีที่แตกต่างกันที่พระเจ้าองค์เดียวทรงเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์ผ่านการแผ่รัศมี ไม่ใช่พระเจ้าที่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นความสามารถในการรับรู้พระเจ้าที่เปลี่ยนแปลง

การสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านเซฟิรอท ทั้งสิบ นั้นเป็นกระบวนการทางจริยธรรม เซฟิรอทเหล่านี้แสดงถึงแง่มุมต่างๆ ของศีลธรรม: ความเมตตากรุณาอาจตั้งอยู่บนพื้นฐานของความชอบธรรมทางศีลธรรมของเชเซดและเกวูราห์เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของความยุติธรรม โดยทั้งสองอย่างนี้ได้รับการไกล่เกลี่ยโดยความเมตตา ( ราชามิม ) อย่างไรก็ตาม เสาหลักแห่งศีลธรรมเหล่านี้จะกลายเป็นสิ่งที่ผิดศีลธรรมเมื่อถูกนำไปใช้ในทางที่มากเกินไป เมื่อความเมตตากรุณามากเกินไป มันอาจนำไปสู่ความเสื่อมทางเพศและการขาดความยุติธรรมต่อคนชั่ว เมื่อความยุติธรรมมากเกินไป มันอาจส่งผลให้เกิดการทรมาน การฆาตกรรมผู้บริสุทธิ์ และการลงโทษที่ไม่เป็นธรรม

คนชอบธรรม ( צַדִּיקִים , ' คนชอบธรรม' ;เอกพจน์tzadik ) ไต่ระดับเซฟิรอท (ระดับแห่งบาป ) ด้วยการกระทำความดี หากไม่มีคนชอบธรรมพระพรของพระเจ้าก็จะถูกซ่อนเร้นไปโดยสิ้นเชิง และสรรพสิ่งก็จะสูญสิ้นไป แม้ว่าการกระทำของมนุษย์จะเป็น 'รากฐาน' ( יְסוֹד , yesod , ' รากฐาน' ) ของจักรวาลนี้ ( מַלְכוּת , malkuth , ' อาณาจักร' ) แต่การกระทำเหล่านั้นต้องควบคู่ไปกับความตั้งใจที่จะแสดงความเมตตา การกระทำที่แสดงความเมตตามักเป็นไปไม่ได้หากปราศจากศรัทธา ( אֱמוּנָה , emunah ) ซึ่งหมายถึงการเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงสนับสนุนพวกเขาเสมอ แม้ว่าพระเจ้าจะดูเหมือนซ่อนเร้นอยู่ก็ตาม ในที่สุดแล้ว จำเป็นต้องแสดงความเมตตาต่อตนเองด้วย เพื่อที่จะแบ่งปันความเมตตาให้กับผู้อื่น การเพลิดเพลินกับพรของพระเจ้าอย่างเห็นแก่ตัว—แต่เพื่อเสริมพลังให้ตนเองสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้—เป็นแง่มุมสำคัญของ "ข้อจำกัด" และถือเป็นทางในคาบาลาห์ สอดคล้องกับ เซฟิราห์แห่ง "การประดับประดา" ( תִּפְאֶרֶת , tiferet , ' ความงาม' ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่าคอลัมน์กลางของเซฟิรอท

รามักเขียนโทเมอร์ เดโวราห์ ( อินทผลัมของเดโบราห์ ) ซึ่งเขาได้นำเสนอคำสอนทางจริยธรรมของศาสนายูดายในบริบทของคาบาลาห์เกี่ยวกับเซฟิรอททั้งสิบโท เม อร์ เดโวราห์ กลาย เป็นตำรามูซาร์พื้นฐาน^{[ 46 ]}

ส่วน Idrotที่ลึกลับที่สุดของZohar คลาสสิก กล่าวถึงPartzufim (บุคลิกศักดิ์สิทธิ์) เพศชายและเพศหญิงที่ เข้ามาแทนที่ Sephirot ซึ่งเป็นการแสดงออกของพระเจ้าโดยเฉพาะบุคลิกเชิงสัญลักษณ์ แบบมนุษย์ตามpardesและ เรื่องเล่า midrashic Kabbalah ของ Luria วางสิ่งเหล่านี้ไว้ที่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของเรา แทนที่จะเป็นsephirot ของ Kabbalah ในยุคก่อน ซึ่ง Luria มองว่าแตกสลายในวิกฤตของพระเจ้า เมื่อพิจารณาจากมุมมองทางปัญญาในปัจจุบัน สัญลักษณ์ Partzuf อาจถูกมองว่าเป็นตัวแทนของต้นแบบ Jungianของจิตไร้สำนึกส่วนรวมสะท้อนถึงความก้าวหน้าทางจิตวิทยาจากวัยเยาว์ไปสู่ปราชญ์ในการรักษาบำบัดกลับไปสู่ ​​Ein Sof/จิตไร้สำนึกอันไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 47 ]}

นักคาบบาลาในยุคกลางเชื่อว่าสรรพสิ่งเชื่อมโยงกับพระเจ้าผ่านการแผ่รัศมี เหล่านี้ ทำให้ทุกระดับในจักรวาลเป็นส่วนหนึ่งของห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่ อันยิ่งใหญ่ที่ค่อยๆ ลดหลั่นลงมา ด้วยเหตุนี้ สรรพสิ่งในระดับต่ำกว่าจึงสะท้อนถึงรากเหง้าเฉพาะของตนในความเป็นพระเจ้าสูงสุด นักคาบบาลาเห็นด้วยกับการอยู่เหนือโลก ของพระเจ้า ที่อธิบายไว้ในปรัชญาของชาวยิวแต่หมายถึงเพียงEin Sofซึ่งเป็นพระเจ้าที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้เท่านั้น พวกเขาตีความ แนวคิดทาง ปรัชญาของเทวนิยมเกี่ยวกับการสร้างจากความว่างเปล่าใหม่ โดยแทนที่การกระทำในการสร้างของพระเจ้าด้วยการแผ่รัศมีอย่างต่อเนื่องของAyin ความ ว่างเปล่า/ไม่มีอะไร ซึ่งเป็นสิ่งลึกลับที่ค้ำจุนอาณาจักรทางจิตวิญญาณและทางกายภาพทั้งหมดในฐานะเครื่องแต่งกาย ผ้าคลุม และการควบแน่นของ ความเป็นพระเจ้าที่ปรากฏเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ระดับการสืบเชื้อสายอันนับไม่ถ้วนแบ่งออกเป็นสี่โลกแห่งจิตวิญญาณที่ครอบคลุมได้แก่อัตซิลูธ ("ความใกล้ชิด" – ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์), เบเรียห์ ("การสร้าง" – ความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์), เยทซิราห์ ("การก่อร่างสร้าง" – อารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์), อัสเซียห์ ("การกระทำ" – กิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์) โดยมีโลกที่ห้าคือ อดัม คัดมอน ("มนุษย์ดั้งเดิม" – พระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งบางครั้งอาจถูกยกเว้นเนื่องจากความยิ่งใหญ่ของมัน ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นสวรรค์แห่งจิตวิญญาณ/มนุษย์ (Divine Persona/ Anthropos )

ความคิดของฮาซิดิกขยายความศักดิ์สิทธิ์ของคาบาลาห์โดยถือว่าพระเจ้าคือทุกสิ่งที่มีอยู่จริง ทุกสิ่งอื่นไม่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงจากมุมมองของพระเจ้า มุมมองนี้สามารถนิยามได้ว่าเป็น ลัทธิเอก นิยมแบบไร้จักรวาล ตามปรัชญานี้ การดำรงอยู่ของพระเจ้าสูงกว่าสิ่งใดๆ ที่โลกนี้สามารถแสดงออกได้ แต่พระองค์ทรงรวมทุกสิ่งในโลกนี้ไว้ในความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นการสร้างจึงไม่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในพระองค์เลย ความขัดแย้งนี้ เมื่อมองจากมุมมองของมนุษย์และพระเจ้า ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดในตำราของชาบัด^{[ 48 ]}

ในบรรดาปัญหาที่พิจารณาในคาบาล่าห์ของชาวฮีบรูนั้น มีประเด็นทางเทววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติและต้นกำเนิดของความชั่วร้าย ในมุมมองของนักคาบาล่าห์บางคน สิ่งนี้มองว่า "ความชั่วร้าย" เป็น "คุณสมบัติของพระเจ้า" โดยยืนยันว่าความเป็นลบเข้าสู่แก่นแท้ของสิ่งสัมบูรณ์ ในมุมมองนี้ เชื่อกันว่าสิ่งสัมบูรณ์ต้องการความชั่วร้ายเพื่อ "เป็นสิ่งที่มันเป็น" กล่าวคือ เพื่อการดำรงอยู่^{[ 50 ]}ตำราพื้นฐานของคาบาล่าห์ในยุคกลางมองว่าความชั่วร้ายเป็นคู่ขนานของปีศาจกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรียกว่าSitra Achra ("อีกด้านหนึ่ง") และqlippoth ("เปลือก/ฝัก") ที่ปกคลุมและซ่อนสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ได้รับการบำรุงเลี้ยงจากมัน และยังปกป้องมันด้วยการจำกัดการเปิดเผย Scholem เรียกองค์ประกอบของคาบาล่าห์สเปนนี้ว่า "รูปแบบกโนสติกของชาวยิว" ในแง่ของพลังคู่ในอาณาจักรแห่งการสำแดงของพระเจ้า ในแนวคิดที่รุนแรง รากเหง้าของความชั่วร้ายพบได้ภายในเซฟิรอทศักดิ์สิทธิ์ทั้ง 10 ผ่านความไม่สมดุลของเกวูราห์ซึ่งเป็นพลังแห่ง "ความแข็งแกร่ง/การตัดสิน/ความรุนแรง" ^{[ 51 ]}

เกวูราห์มีความจำเป็นต่อการดำรงอยู่ของสรรพสิ่ง เพราะมันเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับเชเซด ("ความรักและความเมตตา") โดยจำกัดพระพรอันไร้ขีดจำกัดของพระเจ้าให้อยู่ในภาชนะที่เหมาะสม จึงก่อให้เกิดโลกต่างๆ ขึ้น อย่างไรก็ตาม หากมนุษย์ทำบาป (ทำให้การพิพากษาที่ไม่บริสุทธิ์เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเขา) การพิพากษาจากเบื้องบนก็จะได้รับอำนาจเหนือความเมตตา ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในหมู่เซฟิรอทในอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ และการถูกเนรเทศจากพระเจ้าไปทั่วสรรพสิ่ง อาณาจักรปีศาจ แม้จะเป็นเพียงภาพลวงตาในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็กลายเป็นอาณาจักรแห่งความไม่บริสุทธิ์ที่ปรากฏให้เห็นอย่างแท้จริงในสรรพสิ่งระดับล่าง ในคัมภีร์โซฮาร์ บาปของอาดัมและเอวา (ผู้ซึ่งเป็นตัวแทนของอาดัม คัดมอนด้านล่าง) เกิดขึ้นในอาณาจักรทางจิตวิญญาณ บาปของพวกเขาคือการแยกต้นไม้แห่งความรู้ ( เซฟิรอท 10 ตัว ภายในมัลคุธซึ่งเป็นตัวแทนของ การสถิต อยู่ภายในของพระเจ้า ) ออกจากต้นไม้แห่งชีวิตภายในนั้น (เซฟิรอท 10 ตัวภายในทิเฟเรตซึ่งเป็นตัวแทนของการอยู่เหนือพระเจ้า ) สิ่งนี้ได้นำเอาการรับรู้ที่ผิดพลาดของความเป็นคู่เข้ามาสู่การสร้างที่ต่ำกว่าต้นไม้แห่งความตาย ภายนอก ที่ได้รับการบำรุงเลี้ยงจากความศักดิ์สิทธิ์ และอาดัมเบลิอัลแห่งความไม่บริสุทธิ์^{[ 52 ]}ในคาบาล่าห์แบบลูเรียนิก ความชั่วร้ายมีต้นกำเนิดมาจากการแตกสลายดั้งเดิมของเซฟิรอทแห่งบุคลิกภาพของพระเจ้าก่อนการสร้างโลกทางจิตวิญญาณที่มั่นคง ซึ่งแสดงออกมาในเชิงลึกลับโดย กษัตริย์ทั้ง 8 แห่งเอโดม (อนุพันธ์ของเกวูราห์ ) "ผู้ซึ่งสิ้นพระชนม์" ก่อนที่กษัตริย์องค์ใดจะครองราชย์ในอิสราเอลจากปฐมกาล 36ในมุมมองอันศักดิ์สิทธิ์จากเบื้องบนภายในคาบาล่าห์ ซึ่งเน้นย้ำในลัทธิแพน เอนธีอิซึม แบบฮาซิดิก การปรากฏของความเป็นคู่และความหลากหลายเบื้องล่างจะสลายไปสู่เอกนิยม สัมบูรณ์ ของพระเจ้า ทำให้ความชั่วร้ายกลายเป็นเรื่องทางจิตวิทยา^{[ 53 ]}แม้จะไม่บริสุทธิ์เบื้องล่าง สิ่งที่ปรากฏเป็นความชั่วร้ายนั้นมาจากพระพรอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงส่งเกินกว่าจะเปิดเผยได้^{[ 54 ]}ภารกิจอันลึกลับของผู้ชอบธรรมในโซฮาร์คือการเปิดเผยความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์และความดีอันสมบูรณ์แบบที่ซ่อนเร้นนี้ เพื่อ "เปลี่ยนความขมขื่นให้เป็นความหวาน ความมืดให้เป็นแสงสว่าง"

หลักคำสอนคาบาลาห์ให้บทบาทสำคัญแก่มนุษย์ในการสร้างสรรค์ เนื่องจากจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์สอดคล้องกับการสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์เบื้องบน ในคาบาลาห์ของคริสเตียน แผนการนี้ได้รับการทำให้เป็นสากลเพื่ออธิบายharmonia mundiหรือความกลมกลืนของการสร้างสรรค์ภายในมนุษย์^{[ 55 ]}ในศาสนายูดาย แผนการนี้ได้ให้การปฏิบัติของชาวยิวที่มีจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง ในขณะที่แผนการคาบาลาห์ได้ให้การพัฒนาที่สร้างสรรค์อย่างมาก แม้ว่าจะต่อเนื่องในเชิงแนวคิดก็ตาม ของแนวคิดหลักของรับบีใน Midrashic และ Talmudic ความคิดคาบาลาห์ได้เน้นย้ำและเสริมสร้างการปฏิบัติตามแบบอนุรักษ์นิยมของชาวยิว คำสอนลึกลับของคาบาลาห์ให้บทบาทสำคัญแก่การปฏิบัติตาม mitzvot แบบดั้งเดิมในการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ไม่ว่าผู้ปฏิบัติจะมีความรู้ในเรื่องนี้หรือไม่ก็ตาม การปฏิบัติตามและการบูชาของชาวยิวตามปกติควบคู่ไปกับเจตนา kavanot ลึกลับชั้นสูงทำให้สิ่งเหล่านี้มี พลัง เวทมนตร์แต่การปฏิบัติตามอย่างจริงใจโดยคนทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเผยแพร่คาบาลาห์แบบฮาซิดิก สามารถแทนที่ความสามารถลึกลับได้ นักคาบบาลาหลายคนยังเป็น บุคคล สำคัญทางกฎหมายในศาสนายูดาย เช่น นัคมาไนเดส และโจเซฟ คาโร

คาบาล่าห์ในยุคกลางอธิบายถึงเหตุผลเฉพาะสำหรับบัญญัติ แต่ละข้อในพระคัมภีร์ และบทบาทของบัญญัติเหล่านั้นในการประสานกระแสแห่งพระเจ้าเบื้องบน การรวมพลังแห่งความเป็นชายและหญิงในเบื้องบน ด้วยเหตุนี้ การปรากฏตัวของพระเจ้าในฐานะหญิงในโลกนี้จึงถูกดึงมาจากแดนเนรเทศสู่พระผู้เป็นเจ้าเบื้องบน บัญญัติ613 ข้อนั้นฝังอยู่ในอวัยวะและจิตวิญญาณของมนุษย์ คาบาล่าห์แบบลูเรียนิกได้รวมสิ่งนี้เข้ากับแผนการที่กว้างขึ้นของการแก้ไขความศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกเนรเทศของชาวยิว ลัทธิลึกลับของชาวยิว ตรงกันข้ามกับเหตุผลเชิงมนุษย์ที่เน้นความเหนือธรรมชาติของพระเจ้าสำหรับการปฏิบัติตามหลักศาสนาของชาวยิว ได้ให้ความสำคัญเชิงจักรวาลที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ภายในต่อเหตุการณ์ในชีวิตประจำวันของมนุษย์โดยทั่วไป และบทบาททางจิตวิญญาณของการปฏิบัติตามหลักศาสนาของชาวยิวโดยเฉพาะ

คาบาลาห์กล่าวว่าจิตวิญญาณของมนุษย์มีองค์ประกอบสามประการ ได้แก่เนเฟชรูอาห์และเนชามาห์เนเฟชมีอยู่ในมนุษย์ทุกคน และเข้าสู่ร่างกายตั้งแต่แรกเกิด เป็นแหล่งที่มาของธรรมชาติทางกายภาพและจิตใจของแต่ละบุคคล ส่วนอีกสองส่วนของจิตวิญญาณไม่ได้ถูกฝังไว้ตั้งแต่แรกเกิด แต่สามารถพัฒนาได้เมื่อเวลาผ่านไป การพัฒนาขึ้นอยู่กับการกระทำและความเชื่อของแต่ละบุคคล กล่าวกันว่าส่วนเหล่านี้จะมีอยู่อย่างสมบูรณ์ในผู้ที่ตื่นรู้ทางจิตวิญญาณเท่านั้น วิธีการอธิบายสามส่วนของจิตวิญญาณโดยทั่วไปมีดังนี้: ^{[ 57 ]}

• เนเฟช (נֶפֶשׁ): ส่วนล่าง หรือ "ส่วนที่เป็นสัตว์" ของจิตวิญญาณ เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณและความต้องการทางร่างกาย ส่วนนี้ของจิตวิญญาณได้รับมาตั้งแต่เกิด
• รูอาค (רוּחַ): จิตวิญญาณส่วนกลาง หรือ "วิญญาณ" ประกอบด้วยคุณธรรมและความสามารถในการแยกแยะความดีและความชั่ว
• เนชามาห์ (נְשָׁמָה): จิตวิญญาณชั้นสูง หรือ "จิตวิญญาณเหนือสิ่งอื่นใด" นี่คือสิ่งที่แยกมนุษย์ออกจากสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่น ๆ มันเกี่ยวข้องกับสติปัญญาและช่วยให้มนุษย์สามารถเพลิดเพลินและได้รับประโยชน์จากชีวิตหลังความตาย มันช่วยให้มนุษย์มีความตระหนักรู้ถึงการดำรงอยู่และการปรากฏตัวของพระเจ้าได้บ้าง
• ชายยาห์ (חיה): ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณที่ช่วยให้บุคคลตระหนักถึงพลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์
• เยฮีดาห์ (יחידה): ภพภูมิสูงสุดของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นภพภูมิที่บุคคลสามารถบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

การกลับชาติมาเกิด การย้ายวิญญาณหลังจากความตาย ถูกนำเข้ามาในศาสนายูดายในฐานะหลักคำสอนลึกลับที่สำคัญของคาบาลาห์ตั้งแต่ยุคกลางเป็นต้นมา เรียกว่า กิลกุล เนชาโมท ("วัฏจักรของวิญญาณ") แนวคิดนี้ไม่ปรากฏอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ฮีบรูหรือวรรณกรรมรับบีคลาสสิก และถูกปฏิเสธโดยนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางหลายคน อย่างไรก็ตาม นักคาบาลาห์ได้อธิบายข้อความในพระคัมภีร์จำนวนหนึ่งโดยอ้างอิงถึงกิลกุล แนวคิดนี้กลายเป็นศูนย์กลางของคาบาลาห์ในยุคหลังของไอแซค ลูเรีย ซึ่งได้จัดระบบให้เป็นคู่ขนานส่วนบุคคลกับกระบวนการแก้ไขในระดับจักรวาล ผ่านคาบาลาห์ของลูเรียและศาสนายูดายฮาซิดิก การกลับชาติมาเกิดได้เข้าสู่วัฒนธรรมยิวที่เป็นที่นิยมในฐานะลวดลายทางวรรณกรรม^{[ 58 ]}

ทซิมซุม (การหดตัว/การรวมตัว) คือการกระทำดั้งเดิมของจักรวาลที่พระเจ้าทรง "หดตัว" แสงอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ ทำให้เกิด "ช่องว่าง" ซึ่งแสงแห่งการดำรงอยู่ได้ไหลลงมา การกระทำนี้ทำให้เกิดการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระซึ่งจะไม่ถูกลบล้างด้วยแสงอันไม่มีที่สิ้นสุดอันบริสุทธิ์ จึงเป็นการประสานความเป็นหนึ่งเดียวของเอน ซอฟกับความหลากหลายของการสร้างสรรค์ การกระทำนี้เปลี่ยนการสร้างสรรค์ครั้งแรกให้เป็นการถอนตัว/การเนรเทศ ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับพระประสงค์สูงสุดของพระเจ้า ในทางตรงกันข้าม การแผ่รัศมีใหม่หลังจากทซิมซุมได้ส่องสว่างเข้าไปในสุญญากาศเพื่อเริ่มต้นการสร้างสรรค์ แต่สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่เสถียรในเบื้องต้นที่เรียกว่าโทฮู (ความโกลาหล) ส่งผลให้เกิดวิกฤตการณ์ใหม่ของเชวิราห์ (การแตกสลาย) ของภาชนะเซฟิรอท เศษชิ้นส่วนของภาชนะที่แตกหักตกลงสู่ดินแดนเบื้องล่าง ได้รับการขับเคลื่อนด้วยเศษเสี้ยวของแสงศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เกิดการเนรเทศดั้งเดิมภายในพระบุคคลของพระเจ้าก่อนการสร้างมนุษย์ การเนรเทศและการสวมใส่เทพเจ้าชั้นสูงในอาณาจักรที่ต่ำกว่าตลอดการดำรงอยู่ จำเป็นต้องให้มนุษย์ทำ กระบวนการ Tikkun olam (การแก้ไข) ให้เสร็จสมบูรณ์ การแก้ไขข้างต้นสอดคล้องกับการจัดระเบียบเซฟิรอทอิสระใหม่ให้เป็น Partzufim (บุคคลศักดิ์สิทธิ์) ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงอย่างอ้อมๆ ใน Zohar จากหายนะก่อให้เกิดความเป็นไปได้ของการสร้างสรรค์ที่ตระหนักรู้ในตนเอง เช่นเดียวกับ Kelipot (เปลือกที่ไม่บริสุทธิ์) ของ Kabbalah ยุคกลางตอนต้นการเปรียบเทียบ Partzufim กับมนุษย์เน้นย้ำถึงการรวมกันทางเพศของกระบวนการไถ่บาป ในขณะที่ การกลับชาติมาเกิด ของ Gilgulเกิดขึ้นจากแผนการนี้ Lurianism มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยได้มอบความเร่งด่วนของการมีส่วนร่วมทางสังคมแบบเมสสิยานิกให้กับความลึกลับส่วนตัวในอดีต

ตามการตีความของลูเรีย ภัยพิบัติเกิดจาก "ความไม่เต็มใจ" ของร่องรอยที่หลงเหลืออยู่หลังจาก Tzimtzum ที่จะเชื่อมโยงกับพลังชีวิตใหม่ที่เริ่มต้นการสร้าง กระบวนการนี้ถูกจัดเตรียมไว้เพื่อขจัดและประสานความเป็นอนันต์ของพระเจ้ากับศักยภาพแฝงของความชั่วร้าย^{[ 59 ]}การสร้างอาดัมจะช่วยไถ่บาปการดำรงอยู่ แต่บาปของเขาทำให้เกิด shevirah ใหม่ของพลังชีวิตของพระเจ้า ซึ่งจำเป็นต้องมีการประทานพระธรรมโตราห์เพื่อเริ่มต้นการแก้ไขแบบเมสสิยาห์ ประวัติศาสตร์ทางประวัติศาสตร์และส่วนบุคคลกลายเป็นเรื่องเล่าของการทวงคืนประกายแห่งพระเจ้าที่ถูกเนรเทศ

ความคิดแบบคาบาลาขยาย แนวคิด ในพระคัมภีร์และมิดราชที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกผ่านภาษาฮีบรูและผ่านคัมภีร์โทราห์ไปสู่ความลึกลับทางภาษาอย่างสมบูรณ์^{[ 60 ]}ในเรื่องนี้ ตัวอักษร คำ ตัวเลข หรือแม้แต่เครื่องหมายเน้นเสียงในคำของพระคัมภีร์ฮีบรูทุกตัวล้วนมีความหมายลึกลับของชาวยิวอธิบายถึงมิติทางจิตวิญญาณภายในแนวคิดภายนอก และสอน วิธีการตีความ แบบเฮอร์เมเนติกส์เพื่อตรวจสอบความหมายเหล่านี้พระนามของพระเจ้าในศาสนายูดายมีความโดดเด่นยิ่งขึ้น แม้ว่าความหมายอันไม่มีที่สิ้นสุดจะเปลี่ยนคัมภีร์โทราห์ทั้งหมดให้กลายเป็นพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับที่ชื่อภาษาฮีบรูของสิ่งต่างๆ เป็นช่องทางแห่งพลังชีวิต ขนานกับเซฟิรอทดังนั้นแนวคิดต่างๆ เช่น "ความศักดิ์สิทธิ์" และ " มิตซ์วอต " จึงแสดงถึงการสถิตของพระเจ้าในเชิงออนโทโลยี เนื่องจากพระเจ้าสามารถเป็นที่รู้จักได้ทั้งในการสำแดงและการอยู่เหนือธรรมชาติ ศักยภาพอันไม่มีที่สิ้นสุดของความหมายในคัมภีร์โทราห์ เช่นเดียวกับในเอนโซฟสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของต้นไม้สองต้นในสวนเอเดน โทราห์แห่งต้นไม้แห่งความรู้ คือโทราห์ ฮาลาคิกภายนอกที่จำกัดซึ่งห่อหุ้มไว้ซึ่งนักลึกลับรับรู้ถึงความหมายอันไร้ขีดจำกัดและไม่มีที่สิ้นสุดของโทราห์แห่งต้นไม้แห่งชีวิตในแง่ของลูเรียนิก วิญญาณรากเหง้าทั้ง 600,000 ดวงของอิสราเอลต่างก็พบการตีความของตนเองในโทราห์ ดังที่ "พระเจ้า โทราห์ และอิสราเอลล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน" ^{[ 61 ] [ 62 ]}

ผู้เก็บเกี่ยวในทุ่งนาคือสหาย ผู้เชี่ยวชาญในปัญญานี้ เพราะมัลคุทเรียกว่าทุ่งแอปเปิล และมันงอกเงยแห่งความลับและความหมายใหม่ของโตราห์ ผู้ที่สร้างการตีความใหม่ของโตราห์อย่างต่อเนื่องคือผู้ที่เก็บเกี่ยวมัน^{[ 62 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ชาวยิวเชื่อว่าคัมภีร์โทราห์และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ มีข้อความที่เข้ารหัสและความหมายที่ซ่อนอยู่^{[ 63 ]}เกมาเทรียเป็นวิธีการหนึ่งในการค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่ ในระบบนี้ ตัวอักษรฮีบรูแต่ละตัวยังแทนตัวเลขอีกด้วย โดยการแปลงตัวอักษรเป็นตัวเลข นักคาบบาลาสามารถค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ในแต่ละคำได้ วิธีการตีความนี้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางโดยสำนักต่างๆ^{[ 64 ]}

ในการตีความคาบาล่าห์ร่วมสมัย แซนฟอร์ด ดรอป ทำให้ตำนานทางภาษาศาสตร์นี้มีความหมายเชิงความรู้ความเข้าใจโดยเชื่อมโยงกับ แนวคิด ปรัชญาหลังสมัยใหม่ที่อธิบายโดยฌาคส์ เดอร์ริดาและคนอื่นๆ ซึ่งความเป็นจริงทั้งหมดนั้นประกอบด้วยข้อความบรรยายที่มีความหมายหลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งผู้อ่านนำมา ในบทสนทนานี้ คาบาล่าห์รอดพ้นจากลัทธินิฮิลิสม์ของการรื้อถอนโครงสร้าง โดยการรวม เชวิราห์แบบลูเรียนิกของตนเองและโดยความขัดแย้งเชิงวิภาษวิธีที่มนุษย์และพระเจ้าต่างหมายความถึงกันและกัน^{[ 65 ]}

เกอร์ชอม โชเลมผู้ก่อตั้งการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวให้ความสำคัญกับมุมมองทางปัญญาเกี่ยวกับธรรมชาติของสัญลักษณ์ คาบาลาห์ ใน ฐานะการคาดเดา เชิงปรัชญาแบบเทววิทยา ในทางตรงกันข้าม งานวิจัยร่วมสมัยของโมเช่ ไอเดลและเอลเลียต อาร์. วูล์ฟสันได้เปิดมุม มอง เชิงปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับ ธรรมชาติ ลึกลับของประสบการณ์คาบาลาห์ โดยอาศัยการอ่านอย่างละเอียดถี่ถ้วนจากตำราทางประวัติศาสตร์ วูล์ฟสันได้แสดงให้เห็นว่าในแวดวงชนชั้นสูงที่ปิดตัวลงของกิจกรรมลึกลับ นักคาบาลาห์ในยุคกลางที่นับถือเทววิทยาถือว่ามุมมองทางปัญญาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของพวกเขาเป็นรองจากประสบการณ์ ในบริบทของ การถกเถียงทาง ปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลาง เกี่ยวกับบทบาทของจินตนาการในการพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และการถกเถียงเรื่องสาระสำคัญกับเครื่องมือในคาบาลาห์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเซฟิรอทกับพระเจ้า พวกเขามองว่าการใคร่ครวญเกี่ยวกับเซฟิรอทเป็นเครื่องมือสำหรับการพยากรณ์ การห้ามใช้รูปเคารพทางกายภาพในศาสนายูดาห์ ควบคู่ไปกับการใช้คำอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับพระเจ้าในคัมภีร์ฮีบรูและมิดราชทำให้พวกเขาสามารถมองเห็นเซฟิรอทอันโทรพอสของพระเจ้าในจินตนาการได้ การเปิดเผยสิ่งที่ไร้รูปในจิตวิทยาภายในที่เป็นรูปธรรมนั้น เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยการรวมเป็นหนึ่งทางเพศของคาบาลาห์ผ่านการระงับความรู้สึก การแบ่งแยกทางวิชาการก่อนหน้านี้ระหว่าง คาบาลา ห์แบบเทววิทยาและแบบพยากรณ์ของอบู ลาเฟียนนั้น กล่าวเกินจริงเกี่ยวกับการแบ่งเป้าหมาย ซึ่งหมุนรอบมุมมองด้านภาพและด้านคำพูด/การได้ยินเกี่ยวกับการพยากรณ์^{[ 66 ]}นอกจากนี้ ตลอดประวัติศาสตร์ของคาบาล่าห์ยูดาย นักลึกลับผู้ยิ่งใหญ่อ้างว่าได้รับคำสอนใหม่จากศาสดาเอลียาห์ วิญญาณของปราชญ์รุ่นก่อน (จุดประสงค์ของการทำสมาธิแบบลูเรียนิกที่กราบไหว้หลุมศพของทานไนอิม อโมไรอิมและคาบาลิสต์ในทัลมุด) วิญญาณของมิชนาห์การขึ้นสู่สวรรค์ระหว่างการนอนหลับ ทูตสวรรค์ ฯลฯ ประเพณีเกี่ยวกับความสามารถทางจิตสัมผัส ความรู้ ทางจิตและ การวิงวอน ทางเวทมนตร์ในสวรรค์เพื่อชุมชนได้รับการเล่าขานในงานเขียนชีวประวัติเช่น คำสรรเสริญของอารีคำสรรเสริญของเบชต์และในนิทานคาบาล่าห์และฮาซิดิก อื่นๆ อีกมากมาย ข้อความ คาบาล่าห์และฮาซิดิกมุ่งเน้นที่จะประยุกต์ใช้ตั้งแต่การตีความและทฤษฎีไปสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ รวมถึงการพยากรณ์การวาดภาพการเปิดเผยลึกลับใหม่ในโตราห์ สัญลักษณ์ในตำนานที่คาบาล่าห์ใช้เพื่อตอบคำถามเชิงปรัชญานั้น เชิญชวนให้เกิดการใคร่ครวญลึกลับ การรับรู้ โดยสัญชาตญาณและการมีส่วนร่วมทางจิตวิทยา^{[ 67 ]}

ในการนำคาบาล่าห์เชิงเทววิทยามาสู่ความเข้าใจทางปัญญาในยุคปัจจุบัน โดยใช้เครื่องมือของปรัชญาและจิตวิทยา สมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ แซนฟอร์ด โดรบ แสดงให้เห็นในเชิงปรัชญาว่าสัญลักษณ์ทุกอย่างของคาบาล่าห์นั้นรวบรวม ความขัดแย้ง เชิงวิภาษ วิธีพร้อมกัน ของความเป็นเอกภาพอันลึกลับของสิ่งที่ตรงกันข้าม [ ^{68 ] ดังนั้น} Ein Sof จึงอยู่เหนือความเป็นคู่ของAyin และ Yesh 'การมีอยู่และการไม่มีอยู่'; เซฟิรอทเชื่อมโยงปัญหาทางปรัชญาของหนึ่งเดียวและมากมาย; มนุษย์เป็นทั้งเทพ (Qadmon) และมนุษย์; Tzimtzumเป็นทั้งภาพลวงตาและความจริงจากมุมมองของพระเจ้าและมนุษย์; ความชั่วร้ายและความดีบ่งบอกซึ่งกันและกัน ( qlippothดึงมาจากความเป็นเทพ ความดีเกิดขึ้นได้จากการเอาชนะความชั่วร้ายเท่านั้น); การดำรงอยู่เป็นบางส่วน (Tzimtzum) พร้อมกันในโลกแห่งความวุ่นวายและโลกแห่งการแก้ไข; พระเจ้าทรงประสบพระองค์เองในฐานะอื่นผ่านทางมนุษยชาติ มนุษยชาติรวบรวมและทำให้ Partsufim สมบูรณ์ ใน Panentheismของ Kabbalah ลัทธิเทวนิยมและลัทธิอเทวนิยม / มนุษยนิยมเป็นตัวแทนของขั้วที่ไม่สมบูรณ์สองขั้วของวิภาษวิธีที่เกี่ยวเนื่องกันซึ่งบ่งบอกและรวมถึงความถูกต้องบางส่วนของกันและกัน^{[ 65 ]}นัก คิด Chabad Hasidic ชื่อ Aaron HaLevi ben Moses แห่ง Staroselyeได้กล่าวว่าความจริงของแนวคิดใดๆ จะถูกเปิดเผยก็ต่อเมื่อเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้น

พวกเขาต้องการสื่อในที่นี้ว่า หากอาวุธเป็นความอัปยศสำหรับวีรบุรุษ ก็คงไม่ได้ใช้อาวุธเป็นอุปมาสำหรับคำพูดของโตราห์ แต่กลับเป็นเครื่องประดับสำหรับเขา ดังนั้นข้อความจึงใช้อาวุธเป็นอุปมา โดยกล่าวว่าเขาควรมีคำพูดของโตราห์และปัญญาอยู่ในมือ เหมือนดาบที่คาดไว้ที่ต้นขาของวีรบุรุษ พร้อมใช้งานเมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการชักดาบออกมาและใช้มันเพื่อเอาชนะศัตรู—นี่คือความรุ่งโรจน์และความสง่างามของเขา นี่คือแนวคิดทุกครั้งที่พวกเขาอธิบายอุปมาหรืออุปลักษณ์ ของมิดราช พวกเขาเชื่อว่าทั้ง“ภายในและภายนอก” นั้นเป็นความจริง^{[ 69 ]}

คาบาล่าห์เชิงเทววิทยาแสดงออกโดยใช้สัญลักษณ์และตำนาน ที่อยู่เหนือการตีความเพียงอย่างเดียว โดย ผสมผสานแง่มุมต่างๆ ของ ปรัชญาเทววิทยาของชาวยิวจิตวิทยาและจิตวิทยาระดับจิตใต้สำนึก ลัทธิลึกลับและการทำสมาธิการตีความคัมภีร์ ของ ชาวยิว เวทมนตร์และจริยธรรมตลอดจนทฤษฎีจากองค์ประกอบทางเวทมนตร์สัญลักษณ์ของมันสามารถอ่านได้ว่าเป็นคำถามซึ่งเป็น คำตอบ เชิงอัตถิภาวนิยม ในตัวของมันเอง (เซฟีราห์ภาษาฮีบรูChokmah - ปัญญา จุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ถูกตีความทางนิรุกติศาสตร์โดยนักคาบาล่าห์ว่าเป็นคำถาม "Koach Mah?" "พลังแห่งอะไร?") การจัดเรียง เซฟิรอทแบบอื่นเริ่มต้นด้วยเคเทอร์ (เจตจำนง/ความตั้งใจที่ไร้สำนึก) หรือโชคมาห์ (ปัญญา) ซึ่งเป็นความขัดแย้งทางปรัชญาระหว่างการสร้างสรรค์อย่างมีเหตุผลหรือเหนือเหตุผล ระหว่างว่าการปฏิบัติตามมิตซ์วอต ของศาสนายู ดายมีเหตุผลหรืออยู่เหนือเหตุผลในพระประสงค์ของพระเจ้า ระหว่างว่าการศึกษาหรือการทำความดีนั้นเหนือกว่ากัน และระหว่างว่าสัญลักษณ์ของคาบาล่าห์ควรถูกอ่านในฐานะ การรับรู้ทางปัญญา เชิงอภิปรัชญา เป็นหลัก หรือคุณค่าทางอักซิโอโลยี การไถ่บาปของพระเมสสิยาห์ต้องการทั้งทิกกุ ณโอแลม เชิงจริยธรรม และคาวานาห์ เชิงใคร่ครวญ แซนฟอร์ด ดร็อบ มองว่าทุกความพยายามที่จะจำกัดคาบาล่าห์ให้เหลือเพียงการตีความแบบด็อกมาติกที่ตายตัวนั้น ย่อมนำมาซึ่งการทำลายล้าง ของตัวเอง (คาบาล่าห์แบบลูเรียนิกนั้นรวมเอา เชวิ ราห์ที่ทำลายตัวเองไว้ด้วยเอนโซฟอยู่เหนือการแสดงออกอันไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมด โทราห์ลึกลับอันไม่มีที่สิ้นสุดของต้นไม้แห่งชีวิตไม่มี/มีการตีความที่ไม่มีที่สิ้นสุด) คุณค่าอันไม่มีที่สิ้นสุดของ Ein Sof One ซึ่งแสดงออกผ่าน Plural Many เอาชนะอันตรายของลัทธินิฮิลิสม์ หรือการทำลายความเชื่อทางศาสนายิวแบบต่อต้านกฎเกณฑ์ที่กล่าวถึงในลัทธิคาบาลิสติกและฮาซิดิก^{[ 65 ]}

เช่นเดียวกับวรรณกรรมรับบีอื่นๆ ตำราคาบาลาห์เคยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจา มาอย่างต่อเนื่อง แม้ว่าในหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจาส่วนใหญ่จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรแล้วก็ตาม

รูปแบบลัทธิลึกลับของชาวยิวมีมานานกว่า 2,000 ปีแล้วเบน ซิรา (เกิดราว 170 ปีก่อนคริสตกาล ) เตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยกล่าวว่า "ท่านไม่ควรยุ่งเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นความลับ" ^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม มีการศึกษาเกี่ยวกับลัทธิลึกลับและส่งผลให้เกิดวรรณกรรมลึกลับขึ้น โดยวรรณกรรมแรกคือวรรณกรรมวิวรณ์ในศตวรรษที่สองและศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีองค์ประกอบที่ส่งต่อไปยังคาบาลาห์ในภายหลัง

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการผลิตตำรามากมาย รวมถึงคำอธิบายโบราณของSefer Yetzirahวรรณกรรมการขึ้นสู่สวรรค์ ลึกลับ ของ Heichalot Bahir Sefer Raziel HaMalakhและZoharซึ่งเป็นตำราหลักของการตีความคาบาลาห์ คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลลึกลับแบบคลาสสิกถูกรวมอยู่ในฉบับที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของMikraot Gedolot (ผู้ให้คำอธิบายหลัก) การจัดระบบของ Cordoveran ถูกนำเสนอในPardes RimonimการแสดงออกทางปรัชญาในงานของMaharalและการแก้ไขของ Lurianic ในEtz Chayimการตีความคาบาลาห์ Lurianic ในภายหลังเกิดขึ้นในงานเขียนของ Shalom Sharabi ในNefesh HaChaim และ Sulamในศตวรรษที่ 20 ฮาซิดิสม์ตีความโครงสร้างคาบาลาห์ให้สอดคล้องกับการรับรู้ภายใน^{[ 71 ]}การพัฒนาคาบาลาห์ของฮาซิดิสม์ได้รวมเอาขั้นตอนต่อเนื่องของลัทธิลึกลับของชาวยิวจากอภิปรัชญาคาบาลาห์ทางประวัติศาสตร์^{[ 72 ]}

นักประวัติศาสตร์ศาสนายิวสมัยใหม่กลุ่มแรกๆ ที่เรียกว่า " Wissenschaft des Judentums " ในศตวรรษที่ 19 ได้วางกรอบศาสนายิวไว้ในแง่ของเหตุผลล้วนๆ ภายใต้จิตวิญญาณแห่งการปลดปล่อยแบบฮัสคาลาห์ในยุคนั้น พวกเขาต่อต้านคาบาลาห์และจำกัดความสำคัญของคาบาลาห์ในงานเขียนประวัติศาสตร์ยิว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เกอร์ชอม โชเลม ได้ พลิกกลับจุดยืนของพวกเขา โดยก่อตั้งการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวที่เฟื่องฟูในปัจจุบัน และทำให้ตำราเฮคาลอต คาบาลาห์ และฮาซิดิกกลายเป็นวัตถุของ การศึกษา เชิงวิพากษ์และประวัติศาสตร์ ในเชิงวิชาการ ในความเห็นของโชเลม องค์ประกอบเชิงตำนานและลึกลับของศาสนายิวมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าองค์ประกอบเชิงเหตุผล และเขาคิดว่าสิ่งเหล่านี้ต่างหาก มากกว่าฮาลาคาห์ ภายนอกหรือ ปรัชญายิวเชิงปัญญาชนคือกระแสใต้ดินที่มีชีวิตชีวาในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว ซึ่งปะทุขึ้นเป็นระยะๆ เพื่อฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวยิวและชีวิตทางสังคมของชุมชน ผลงาน ชิ้นเอกของ Scholem เรื่องMajor Trends in Jewish Mysticism (1941) รวมถึงผลงานสำคัญอื่นๆ ของเขา ยังคงเป็นมาตรฐานทางประวัติศาสตร์หลักที่ครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดของลัทธิลึกลับของชาวยิว^{[ 73 ]}

แม้ว่าการศึกษานี้บางครั้งจะถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากลักษณะเฉพาะต่างๆ^{[ 74 ]}และมีการเสนอให้แก้ไขการตีความข้อความ แต่ขอบเขตและความลึกซึ้งของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในMajor Trends in Jewish Mysticism ของ Scholem ยังคงไม่มีใครเทียบได้ แม้ว่าจะมีงานวิจัยเชิงวิชาการมากมายที่ชี้แจงเรื่องนี้ในระหว่างนี้ ซึ่งขยายและทำให้ขอบเขตนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 74 ]}

มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของการวิจัยนี้ รวมถึงโดย Scholem และIsaiah Tishby ; เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการของมหาวิทยาลัยฮิบรูในหัวข้อนี้ได้แก่Joseph Dan , Yehuda Liebes , Rachel EliorและMoshe Idel [ ^{75 ] นัก}วิชาการตลอดยุคสมัยของลัทธิลึกลับของชาวยิวในอเมริกาและบริเตนได้แก่ Rabbi Alexander Altmann , Rabbi Arthur Green , Lawrence Fine, Elliot Wolfson , ^Daniel C. Matt [ ^{76 ]} Rabbi Louis JacobsและAda Rapoport- Albert

Moshe Idel ได้ศึกษา Ecstatic Kabbalah ควบคู่ไป กับประเพณีเทววิทยา และได้เรียกร้องให้มีแนวทางสหวิทยาการใหม่ ๆ นอกเหนือจากแนวทางภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น โดยรวมถึงปรากฏการณ์วิทยาจิตวิทยามานุษยวิทยาและการศึกษาเปรียบเทียบ^{[ 77 ]}

Scholemได้จัดทำแผนที่แสดงวิธีการกำหนดอำนาจภายในประเพณีไว้ในเอกสารRevelation & Tradition as Religious Categoriesซึ่งส่งครั้งแรกเป็นข้อความเพิ่มเติมในจดหมายจากเยรูซาเล็มถึงเบอร์ลินในช่วงเช้าตรู่ของปี 1933 จดหมายฉบับนี้ส่งถึงWalter Benjaminข้อความเพิ่มเติมนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยมีการแก้ไขเพียงเล็กน้อยในฐานะบทหนึ่งในหนังสือรวมบทความเบ็ดเตล็ดที่ยาวกว่าของ Scholem ในอีกประมาณสี่สิบปีต่อมา^{[ 78 ]}เอกสารนี้ไม่สามารถสรุปได้โดยย่อ แต่เมื่อพิจารณาตามเนื้อหาของเอกสารเอง (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาบริบทของการเขียน) ก็แทบจะไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ แม้แต่กับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างเคร่งครัดที่อยู่นอกประเพณี คำอธิบายนี้มีไว้สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ที่อยู่ในโลกฆราวาส (ในความเป็นจริงแล้ว มีไว้สำหรับWalter Benjamin โดยเฉพาะ ) ^{[ 78 ]}

แผนภาพที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับการได้รับอำนาจภายในประเพณีปรากฏในรูปแบบที่เปิดกว้างและไม่แม่นยำนักในการบรรยายครั้งแรกของแนวโน้มหลักในลัทธิลึกลับของชาวยิว [ ^{79 ] และคำอธิบายในงานอื่นอธิบายว่านักคาบบาลาเองอธิบายอย่างชัดเจนว่าการแต่งตั้งอำนาจ เกิด}ขึ้นจากการสนทนากับศาสดาเอลียาห์^{[ 80 ]}

โชเลมเขียนว่า: “นับตั้งแต่เริ่มต้นของศาสนายูดายแบบรับบี ศาสดาเอลียาห์เป็นบุคคลสำคัญที่เกี่ยวข้องกับความกังวลหลักของชาวยิวอย่างลึกซึ้ง: เขาคือผู้ที่นำสารจากพระเจ้าจากรุ่นสู่รุ่น เขาคือผู้ที่จะปรองดองความคิดเห็น ประเพณี และหลักคำสอนที่ขัดแย้งกันทั้งหมดที่ปรากฏในศาสนายูดายในช่วงปลายของกาลเวลา ผู้คนที่มีความศรัทธาอย่างแท้จริงจะพบเขาในตลาดไม่น้อยไปกว่าในนิมิต เนื่องจากเขาถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ที่ระมัดระวังของอุดมคติทางศาสนาของชาวยิว ผู้พิทักษ์และผู้รับประกันประเพณีในฐานะพระเมสสิยาห์ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่าเขาจะเปิดเผยหรือสื่อสารสิ่งใดที่ขัดแย้งกับประเพณีโดยพื้นฐาน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว การตีความประสบการณ์ลึกลับว่าเป็นการเปิดเผยของศาสดาเอลียาห์จึงมีแนวโน้มที่จะยืนยันมากกว่าตั้งคำถามถึงอำนาจตามประเพณี [ของโตราห์และคลังคำอธิบายที่ได้รับการยอมรับ]” ^{[ 80 ]}

วิธีการเรียกขอความช่วยเหลือจากผู้มีอำนาจ

กรอบและลักษณะโดยรวมของการแต่งในคาบาล่าห์ยุคแรก ก่อนช่วงปลายในซาเฟดอ้างอิงถึงข้อโต้แย้งเรื่องอำนาจที่ตั้งอยู่บนรากฐานของอำนาจโบราณ โดยการพูดด้วยน้ำเสียงโบราณและเลียนแบบข้อความโบราณจากยุคปัจจุบันร่วมสมัยในยุคกลางตอนปลายและตอนต้น^{[ 81 ]}ผลที่ตามมาคือ งานเขียนพื้นฐานในช่วงหลักของคาบาล่าห์ในฐานะวรรณกรรม ตั้งแต่BahirถึงZohar อ้างหรือถูกระบุว่าเป็นงานเขียนโบราณ ตัวอย่างเช่นSefer Raziel HaMalachซึ่งเป็นตำราเวทมนตร์โหราศาสตร์ที่อิงจากคู่มือเวทมนตร์ในสมัยโบราณตอนปลายSefer ha-Razimนั้น ตามที่นักคาบาล่าห์กล่าวไว้ ถูกส่งต่อโดยทูตสวรรค์ราซิเอลไปยังอาดัมหลังจากที่เขาถูกขับไล่ออกจากสวนเอเดน งานเขียนที่มีชื่อเสียงอีกชิ้นหนึ่งคือSefer Yetzirah ในยุคแรก มีอายุย้อนไปถึงบรรพบุรุษ อับ ราฮัม^{[ 82 ]} ส่วนใหญ่ (อันที่จริง เท่าที่เราทราบ ทั้งหมด) ของ Sefer Yetzirah ฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ไม่ได้อ้างว่าอับราฮัมเป็นผู้เขียน แต่การระบุผู้เขียนนี้เกิดขึ้นเป็นประเพณีหรือข่าวลือที่สืบต่อกันมาตามข้อความ แนวโน้มไปสู่การเขียนโดยผู้ปลอมแปลงนี้มีรากฐานมาจากวรรณกรรมวิวรณ์ ซึ่งอ้างว่าความรู้ลึกลับ เช่น เวทมนตร์ การทำนาย และโหราศาสตร์ ถูกถ่ายทอดไปยังมนุษย์ในอดีตอันเป็นตำนานโดยทูตสวรรค์สององค์ คือ อาซาและอาซาเซล (ในที่อื่นๆ อาซาเซลและอุซาเซล) ที่ตกลงมาจากสวรรค์ (ดู ปฐมกาล 6:4) แนวโน้มนี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่เก่าแก่มากจนแทบจะเรียกได้ว่าไม่ใช่คาบาลาห์ ตามแนวโน้มในการเขียนประวัติศาสตร์ แต่เกี่ยวข้องกับประเพณีคู่ขนานที่เรียกว่าวิถีแห่งรถม้าและเรื่องราวของการสร้างโลก^{[ 83 ]} ตัวอย่างเช่น หนังสือเอโนค (ซึ่งบันทึกบทสนทนาระหว่างทูตสวรรค์และบรรพบุรุษก่อนยุคน้ำท่วมโลก ) อาจมีอายุเก่าแก่เกือบเท่ากับ หนังสือดาเนียล ฉบับปัจจุบันของเรา หากพบว่าการอ้างอิงถึงเศษชิ้นส่วนภาษาอาราเมอิกของเอโนคมีความน่าเชื่อถือ^{[ 84 ]}

นอกจากการอ้างถึงต้นกำเนิดโบราณของข้อความและการรับการ ถ่ายทอด โทราห์แบบปากเปล่าแล้วนักคาบบาลาผู้ยิ่งใหญ่และสร้างสรรค์ที่สุดยังอ้างว่าได้รับวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์โดยตรงจากบุคคลต่างๆ ผ่านอาจารย์จากสวรรค์ เช่นเอลียาห์ศาสดาพยากรณ์วิญญาณของปราชญ์ในคัมภีร์ ทั ลมุด วิวรณ์ของศาสดาพยากรณ์การขึ้นสู่สวรรค์ของวิญญาณ ฯลฯ บนพื้นฐานนี้อาร์เธอร์ กรีนจึงตั้งข้อสันนิษฐานว่า ในขณะที่โซฮาร์ถูกเขียนขึ้นโดยกลุ่มนักคาบบาลาในสเปนยุคกลาง พวกเขาอาจเชื่อว่าพวกเขากำลังถ่ายทอดวิญญาณและวิวรณ์โดยตรงจากกลุ่มนักบวชลึกลับยุคแรกของชิมอน บาร์ โยชัยในกาลิลีศตวรรษที่ 2 ซึ่งบรรยายไว้ในเรื่องเล่าของโซฮาร์^{[ 85 ]}นักวิชาการได้เปรียบเทียบกลุ่มนักบวชลึกลับของโซฮาร์ในสเปนกับกลุ่มนักบวชลึกลับเร่ร่อนในกาลิลีที่ถูกทำให้โรแมนติกตามที่อธิบายไว้ในข้อความ ในทำนองเดียวกันไอแซค ลูเรียได้รวบรวมศิษย์ของเขา ณ สถานที่ชุมนุม อิดรา แบบดั้งเดิม โดยให้แต่ละคนนั่งในที่นั่งของชาติภพก่อนของพวกเขาในฐานะศิษย์ของชิมอน บาร์ โยชัย

มุมมองหนึ่งได้รับการนำเสนอโดยTanya (1797) ซึ่งได้รับการยกย่องจากชาวยิว Chabad Ḥasidic โดยกล่าวว่าชาวยิวมีลักษณะของจิตวิญญาณที่แตกต่างออกไป: ในขณะที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวตามที่Shneur Zalman แห่ง Liadi (1745–1812) ผู้เขียนกล่าวไว้ สามารถบรรลุระดับจิตวิญญาณที่สูงได้เช่นเดียวกับเทวดา แต่จิตวิญญาณของพวกเขาก็ยังคงมีลักษณะที่แตกต่างจากชาวยิวโดยพื้นฐาน มุมมองที่คล้ายกันนี้พบได้ในKuzariหนังสือปรัชญาสมัยต้นยุคกลางโดยJudah Halevi (1075–1141) ^{[ 86 ]}แรบไบอีกคนหนึ่งAbraham Yehudah Khein (1878–1957) เชื่อว่าคนต่างศาสนาที่มีจิตวิญญาณสูงส่งนั้นมีจิตวิญญาณของชาวยิวโดยพื้นฐาน "ซึ่งขาดการเปลี่ยนศาสนาเป็นศาสนายิวอย่างเป็นทางการเท่านั้น" และชาวยิวที่ไม่มีจิตวิญญาณนั้น "เป็นชาวยิวเพียงเพราะเอกสารการเกิดของพวกเขา" ^{[ 87 ]}

เดวิด ฮัลเพริน โต้แย้งว่าการเสื่อมถอยของอิทธิพลของคาบาลาห์ในหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เป็นผลมาจากความขัดแย้งทางความคิดที่พวกเขาประสบระหว่างการรับรู้เชิงลบเกี่ยวกับคนต่างศาสนาที่พบในผู้สนับสนุนคาบาลาห์บางคน และการติดต่อในเชิงบวกของพวกเขากับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งกำลังขยายตัวและดีขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงเวลานี้เนื่องจากอิทธิพลของฮัสคาลาห์ [ ^{88 ] พิ}นชัส เอไลจาห์ ฮูร์วิตซ์ นักคาบาลาห์ชาวลิทัวเนีย-กาลิเซียในศตวรรษที่ 18 และผู้สนับสนุนฮัสคาลาห์ สายกลาง เรียกร้องให้มีความรักฉันพี่น้องและความสามัคคีระหว่างทุกชาติ และเชื่อว่าคาบาลาห์สามารถเสริมพลังให้ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างศาสนา ด้วยความสามารถในการพยากรณ์^{[ 89 ]}

งานเขียนของอับราฮัม โคเฮน เดอ เอร์เรรา (ค.ศ. 1570–1635) เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงนักปรัชญาลึกลับชาวต่างชาติ แนวทางดังกล่าวพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวยิวอิตาลีในยุคเรเนสซองส์และหลังเรเนสซองส์ นักคาบาลาชาวอิตาลีในยุคกลางตอนปลายและยุคเรเนสซองส์ เช่น โยฮานัน อเลมานโนเดวิด เมสเซอร์ เลออนและอับราฮัม ยาเกล ยึดมั่นในอุดมคติมนุษยนิยมและผสมผสานคำสอนของ นักลึกลับ คริสเตียนและนอกศาสนา ต่างๆ

ตัวแทนสำคัญของกระแสมนุษยนิยมในคาบาล่าห์คือเอไลจาห์ เบนาโมเซกผู้ซึ่งยกย่องศาสนาคริสต์ศาสนาอิสลาม ศาสนาโซโรแอสเตอร์ศาสนาฮินดูและระบบลึกลับของศาสนาเพแกนโบราณหลากหลายประเภทอย่างชัดเจน เขาเชื่อว่าคาบาล่าห์สามารถประสานความแตกต่างระหว่างศาสนาต่างๆ ในโลก ซึ่งเป็นตัวแทนของแง่มุมและขั้นตอนต่างๆ ของจิตวิญญาณของมนุษย์สากล ในงานเขียนของเขา เบนาโมเซกตีความพันธสัญญาใหม่ ของคริสเตียน หะดีษ ของมุสลิมพระเวทของฮินดูและอเวสตา ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ และลัทธิลึกลับของศาสนาเพแกนตามเทววิทยาคาบาล่าห์^{[ 90 ]}

Elliot R. Wolfsonยกตัวอย่างมากมายตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึง 20 ที่ท้าทายแนวคิดที่ว่า "ศาสนายูดายสมัยใหม่" ได้ปฏิเสธหรือมองข้าม "แง่มุมที่ล้าสมัย" ของศาสนานี้ไปแล้ว เขาโต้แย้งว่านักคาบบาลิสต์ยังคงมีความคิดเห็นเช่นนี้อยู่ เขาโต้แย้งว่า แม้จะเป็นเรื่องถูกต้องที่ชาวยิวจำนวนมากมีความคิดเห็นเช่นนี้และจะรู้สึกไม่พอใจกับการแบ่งแยกนี้ แต่ก็ไม่ถูกต้องที่จะกล่าวว่าแนวคิดนี้ถูกปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงในทุกวงการ ดังที่ Wolfson ได้โต้แย้งไว้ เป็นหน้าที่ทางจริยธรรมของนักวิชาการที่จะต้องเฝ้าระวังในเรื่องนี้ต่อไป และด้วยวิธีนี้ประเพณีจึงสามารถได้รับการปรับปรุงจากภายในได้^{[ 91 ]}

นักวิจารณ์ชาวยิวยังโต้แย้งว่าแนวคิดที่ว่ามีเซฟิรอท ศักดิ์สิทธิ์สิบประการ อาจพัฒนาไปสู่แนวคิดที่ว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว แต่ในหนึ่งเดียวนั้นมีสิบ" ซึ่งเปิดประเด็นถกเถียงเกี่ยวกับ "ความเชื่อที่ถูกต้อง" ในพระเจ้าตามหลักศาสนายูดาย นักคาบาล่าห์ยุคแรกถกเถียงกันถึงความสัมพันธ์ระหว่างเซฟิรอทกับพระเจ้า โดยนำเอามุมมองแบบสาระสำคัญและแบบเครื่องมือมาใช้^{[ 29 ]}คาบาล่าห์สมัยใหม่ ซึ่งอิงตามระบบการจัดหมวดหมู่ในศตวรรษที่ 16 ของรับบีโมเสสเบน จาคอบ คอร์โดเวโรและไอแซค ลูเรียยึดถือจุดยืนตรงกลาง: ภาชนะเครื่องมือของเซฟิรอทถูกสร้างขึ้น แต่แสงภายในมาจาก สาระสำคัญ Ohr Ein Sof ( אוֹר אֵין־סוֹף , ' แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด' ) ที่ไม่แตกต่างกัน

ไมโมนิเดส (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งได้รับการยกย่องจากผู้ติดตามในฐานะผู้มีเหตุผลนิยมแบบยิว ได้ปฏิเสธ ข้อความHekhalotก่อนยุคคาบาล่าหลาย ข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Shi'ur Qomahซึ่งเขาถือว่าเป็นลัทธินอกรีตเนื่องจากมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่เป็นมนุษย์อย่างชัดเจน^{[ 92 ]}ไมโมนิเดส ปราชญ์คนสำคัญในยุคกลางของศาสนายูดาย มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่คาบาล่าห์เริ่มปรากฏขึ้นครั้งแรก นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าการจัดระบบและการตีพิมพ์หลักคำสอนปากเปล่าทางประวัติศาสตร์โดยนักคาบาล่าห์เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อโต้แย้งภัยคุกคามต่อศาสนายูดายตามบรรทัดฐานที่เกิดจากการตีความผิดของคนทั่วไปเกี่ยวกับอุดมคติของไมโมนิเดสเรื่องการใคร่ครวญทางปรัชญาเหนือการปฏิบัติพิธีกรรมในหนังสือแนะนำปรัชญาสำหรับผู้สับสน ของ เขา พวกเขาคัดค้านการที่ไมโมนิเดสเปรียบเทียบความลับของโตราห์ในคัมภีร์ทั ลมุดอย่าง มาอาเซห์ เบรีชิตและมาอาเซห์ เมอร์คาวาห์ กับฟิสิกส์และอภิปรัชญา ของอริสโตเติลทั้งในงานเขียนของเขาและในคัมภีร์ฮาลาคาห์มิชเนห์ โตราห์โดยสอนว่าเทววิทยาของพวกเขาเอง ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อภิปรัชญาเชิงลึกลับของการปฏิบัติทางศาสนายิวแบบดั้งเดิม คือความหมายภายในที่แท้จริงของโตราห์

นักปราชญ์ชาวยิวในยุคกลาง อย่างนาคมานิ เดส (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งเป็นผู้ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมของไมโมนิเดสอย่างเด่นชัด ได้ให้ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับแนวคิดต่างๆ ในลัทธิคาบาลาห์ หนังสือทั้งเล่มชื่อGevuras Aryehเขียนโดยยาคอฟ เยฮูดา อารีเยห์ ไลบ์ เฟรนเคล และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1915 มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่ออธิบายและขยายความแนวคิดต่างๆ ในลัทธิคาบาลาห์ที่นาคมานิ เด สกล่าวถึงในคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ของเขา

อับราฮัม ไมโมนิเดสในจิตวิญญาณของบิดาของเขา โมเสสซาอาเดียห์ กาออนและบรรพบุรุษคนอื่นๆ ได้อธิบายอย่างละเอียดใน หนังสือ มิลฮาโมท ฮาเชม ของเขา ว่า พระเจ้าไม่ได้อยู่ภายในเวลาหรืออวกาศอย่างแท้จริง หรืออยู่นอกเวลาหรืออวกาศในเชิงกายภาพ เพราะเวลาและอวกาศไม่มีผลต่อการดำรงอยู่ของพระองค์เลย เน้นย้ำถึง ความเป็นหนึ่ง เดียวแบบเอก เทวนิยมที่สมบูรณ์แบบ ของ การอยู่ เหนือสรรพสิ่ง ลัทธิแพนเอนเท อิสม์ของคาบาลาห์ซึ่งแสดงออกโดยรับบีโมเสส เบน จาคอบ คอร์โดเวโร และความคิดของฮาซิดิกเห็นพ้องต้องกันว่าแก่นแท้ของพระเจ้าอยู่เหนือการแสดงออกใดๆ แต่ในทางตรงกันข้ามก็ถือว่าการดำรงอยู่เป็นการสำแดงของความเป็นอยู่ของพระเจ้า ลงมาอย่างแนบเนียนผ่านการควบแน่นทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของแสงแห่งพระเจ้า โดยการรวมเอาความหลากหลายมากมายไว้ในพระเจ้า ความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าจึงลึกซึ้งยิ่งขึ้นจนไม่รวมการดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งใดๆ นอกจากพระเจ้า ในลัทธิแพนเอนเทอิสม์ของฮาซิดิกโลกนั้นไร้จักรวาลจากมุมมองของพระเจ้า แต่เป็นจริงจากมุมมองของโลกเอง

ในช่วงประมาณปี 1230 แรบไบเมียร์เบนไซมอนแห่งนาร์บอนน์ได้เขียนจดหมายฉบับหนึ่ง (ซึ่งรวมอยู่ในMilḥemet Mitzvah ของเขา ) ต่อต้านคนร่วมสมัยของเขา (เช่น นักคาบบาลาห์ยุคแรก) โดยกล่าวหาพวกเขาว่าเป็นผู้หมิ่นประมาทซึ่งเข้าใกล้ลัทธินอกรีต เขาเจาะจงไปที่Sefer Bahir เป็นพิเศษ โดยปฏิเสธการระบุว่าผู้เขียนคือtanna Rabbi Nehunya ben HaKanahและอธิบายเนื้อหาบางส่วนว่าเป็นลัทธินอกรีตอย่างแท้จริง^{[ 29 ]}

เลออนแห่งโมเดนา นักวิจารณ์คาบาลาห์ ชาวเวนิสในศตวรรษที่ 17 เขียนไว้ว่า หากชาวยิวจะยอมรับความจริงของคาบาลาห์หลักตรีเอกภาพของคริสเตียนก็จะเข้ากันได้กับศาสนายูดาย เพราะหลักตรีเอกภาพดูเหมือนจะคล้ายคลึงกับหลักคำสอนเซฟิรอทของคาบาลาห์นี่เป็นการตอบสนองต่อความเชื่อที่ว่าชาวยิวในยุโรปบางคนในยุคนั้นกล่าวถึงเซฟิรอท แต่ละตัวในการสวดภาวนาของพวกเขา แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนั้นจะไม่ ^เป็นที่แพร่หลายก็ตาม นักแก้ต่างอธิบายว่าชาวยิวอาจสวดภาวนาเพื่อไม่ใช่ สวดภาวนา ต่อแง่มุมต่างๆ ของความเป็นพระเจ้าที่แสดงโดยเซฟิรอทตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์ นักคาบาลาห์ประกาศว่าเราสวดภาวนาเพียง "ต่อพระองค์ ( ^{แก่นแท้}ของพระเจ้า ) ไม่ใช่ต่อคุณลักษณะของพระองค์" ^{[ h ]}นักคาบบาลาห์มุ่งตรงไปยังแก่นแท้ของพระเจ้าผ่านช่องทางของเซฟิรอท เฉพาะ โดยใช้คาวานอต ( כַּוָּנוֹת , ' เจตนา' ; เอกพจน์คาวานาห์ ) และพระนามศักดิ์สิทธิ์ การอธิษฐานต่อการสำแดงของพระเจ้าก่อให้เกิดการแบ่งแยกที่ผิดพลาดระหว่างเซฟิรอท ทำลายความเป็นเอกภาพ ความสัมพันธ์ และละลายหายไปใน เอน ซอฟ อันเหนือธรรมชาติเซฟิรอทแผ่ขยายไปทั่วสรรพสิ่ง ปรากฏให้เห็นเฉพาะจากการรับรู้ของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งพระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เองด้วยจำนวนที่หลากหลาย

รับบียาคอฟ เอมเดน (1697–1776) ซึ่งเป็นนักคาบาล่าออร์โธดอกซ์ที่เคารพโซฮาร์ [ ^{93 ] พยายาม}ต่อสู้กับ การใช้คา บาล่าในทางที่ผิดของซับบาเทียน เขียนหนังสือมิตปาฮัท สฟาริม (ม่านแห่งหนังสือ) ซึ่งเป็นการวิจารณ์โซฮาร์ อย่างเฉียบแหลม โดยสรุปว่าบางส่วนของโซฮาร์มีคำสอนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่น่าจะเขียนโดยชิมอน บาร์ โยชัย^{[ 93 ]}

วิลนา กาออน (1720–1797) ให้ ความเคารพอย่างสูงต่อ โซฮาร์และไอแซค ลูเรีย โดยทำการแก้ไขข้อความทางศาสนายิวคลาสสิกที่มีข้อผิดพลาดสะสมมาอย่างยาวนานด้วยความเฉียบแหลมและความเชื่อทางวิชาการในความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบของการเปิดเผยแบบคาบาลาและศาสนายิวแบบรับบี แม้จะเป็นนักคาบาลาแบบลูเรีย แต่บางครั้งคำอธิบายของเขาก็เลือกการตีความแบบโซฮาร์มากกว่าแบบลูเรียเมื่อเขารู้สึกว่าเรื่องนั้นเหมาะสมกับมุมมองภายนอกมากกว่า แม้จะเชี่ยวชาญด้านคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์และแนะนำความจำเป็นของสิ่งเหล่านี้ในการทำความเข้าใจทัลมุด แต่เขาก็ไม่มีประโยชน์สำหรับปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลาง โดยประกาศว่าไมโมนิเดส "หลงผิดไปกับปรัชญาที่ถูกสาปแช่ง" ในการปฏิเสธความเชื่อในเรื่องไสยศาสตร์ ภายนอก ของปีศาจ คาถา และเครื่องราง^{[ 94 ]}

มุมมองของนักคาบาล่าห์เกี่ยวกับปรัชญาของชาวยิวแตกต่างกันไป ตั้งแต่ผู้ที่ชื่นชม ผลงานปรัชญา ของไมโมนิเดสและผลงานปรัชญาคลาสสิกยุคกลางอื่นๆ โดยบูรณาการเข้ากับคาบาล่าห์และมองว่าภูมิปัญญาทางปรัชญาของมนุษย์และภูมิปัญญาคาบาล่าห์อันศักดิ์สิทธิ์นั้นเข้ากันได้ ไปจนถึงผู้ที่โต้แย้งกับปรัชญาทางศาสนาในช่วงเวลาที่มันกลายเป็นเหตุผลนิยมและด็อกมาติกมากเกินไป คำกล่าวที่นักคาบาล่าห์มักอ้างถึงคือ "คาบาล่าห์เริ่มต้นที่ปรัชญาสิ้นสุด" สามารถตีความได้ทั้งในแง่ของการชื่นชมหรือการโต้แย้ง โมเสสแห่งบูร์กอส (ปลายศตวรรษที่ 13) ประกาศว่า "นักปรัชญาเหล่านี้ซึ่งภูมิปัญญาที่คุณกำลังยกย่องนั้นจบลงที่ที่เราเริ่มต้น" ^{[ 95 ]}โมเสส คอร์โดเวโรชื่นชมอิทธิพลของไมโมนิเดสในการจัดระบบแบบกึ่งเหตุผลของเขา^{[ 96 ]}นับตั้งแต่เริ่มแรก คับบาลาห์เทววิทยาได้ซึมซับคำศัพท์ที่ดัดแปลงมาจากปรัชญาและได้รับความหมายเชิงลึกลับใหม่ เช่น การบูรณาการในช่วงแรกกับนีโอเพลโตนิสม์ของอิบนุ กาบิโรลและการใช้คำศัพท์ของอริสโตเติลเรื่องรูปแบบเหนือสสาร

Pinchas Giller และAdin Steinsaltzเขียนว่า Kabbalah นั้นอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นส่วนภายในของศาสนายิว แบบดั้งเดิม อภิปรัชญาอย่างเป็นทางการของศาสนายิว ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับศาสนายิวตามบรรทัดฐานจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้^{[ 97 ] [ 98 ]}เมื่อชีวิตของชาวยิวในสเปนยุคกลาง เสื่อมถอยลง Kabbalah ก็เข้ามาแทนที่ปรัชญายิว แบบเหตุผลนิยม จนกระทั่งการตรัสรู้ของ Haskalah กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งใน ยุค หลังสมัยใหม่ ของเรา ในขณะที่ศาสนายิวได้รักษาประเพณีส่วนน้อยของการวิพากษ์วิจารณ์ Kabbalah ในเชิงเหตุผลทางศาสนามาโดยตลอดGershom Scholemเขียนว่า Kabbalah แบบ Lurianic เป็นเทววิทยาสุดท้ายที่เกือบจะครอบงำชีวิตของชาวยิว ในขณะที่ Lurianism เป็นตัวแทนของชนชั้นสูงของ Kabbalah ที่ลึกลับ ละครศักดิ์สิทธิ์ในตำนาน-เมสสิยาห์และการทำให้การกลับชาติมาเกิดเป็น บุคคลนั้น ดึงดูดจินตนาการของผู้คนในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวและในขบวนการทางสังคมSabbateanและHasidic ^{[ 99 ]} Giller ตั้งข้อสังเกตว่า Kabbalah คลาสสิก Zoharic - Cordoverian ในอดีตนั้น แสดงถึงมุมมองที่เป็นที่นิยมภายนอกทั่วไปของ Kabbalah ดังที่ปรากฏในวรรณกรรม Musar ยุคต้น สมัยใหม่^{[ 100 ]}

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับสถานะของหนังสือโซฮาร์และคำสอนคาบาลาห์ของไอแซค ลูเรีย (อาริซาล ) ขณะที่ยู ดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางส่วนผู้ติดตาม ขบวนการ ดอร์ เดอาห์และนักเรียนของแรมบัม จำนวนมาก ปฏิเสธคำสอนคาบาลาห์ของอาริซาล รวมทั้งปฏิเสธว่าหนังสือโซฮาร์มีอำนาจหรือมาจากชิมอน บาร์ โยไฮแต่ทั้งสามกลุ่มนี้ยอมรับการมีอยู่และความถูกต้องของลัทธิลึกลับมาอาเซห์ เบรชิตและมาอาเซห์ เมอร์คาวาห์ในคัมภีร์ทัลมุด ความขัดแย้งของพวกเขาอยู่ที่ว่าคำสอนคาบาลาห์ที่เผยแพร่ในปัจจุบันนั้นแสดงถึงคำสอนลึกลับที่คัมภีร์ทัลมุดอ้างถึงอย่างถูกต้องหรือไม่ ขบวนการ ชาวยิวฮาเรดีกระแสหลัก( ฮาซิดิกลิทัวเนียโอเรียนทัล ) และ ขบวนการ ไซออนิสต์ทางศาสนาเคารพลูเรียและคาบาลาห์ แต่เราสามารถพบทั้งแรบไบที่เห็นอกเห็นใจมุมมองดังกล่าว แม้จะไม่เห็นด้วยกับมันก็ตาม^{[ 101 ]}เช่นเดียวกับแรบไบที่ถือว่ามุมมองดังกล่าวเป็นลัทธินอกรีต เอลียาฮู เดสเลอร์และเกดาเลียห์ นาเดลแห่งฮาเรดีกล่าวว่า เป็นที่ยอมรับได้ที่จะเชื่อว่าโซฮาร์ไม่ได้เขียนโดยชิมอน บาร์ โยชัย และมีผู้เขียนในภายหลัง^{[ 102 ]}เยชีเอล ยาคอฟ ไวน์เบิร์กกล่าวถึงความเป็นไปได้ของอิทธิพลของคริสเตียนในคาบาลาห์ โดย "วิสัยทัศน์ของคาบาลาห์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในฐานะผู้ไถ่บาปของมนุษยชาติทั้งหมด" เป็น "คู่ของพระคริสต์ในศาสนายิว" ^{[ 103 ]}

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซึ่งแสดงถึงความโน้มเอียงไปสู่เหตุผลนิยม การยอมรับการศึกษาทางวิชาการ และความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลในการกำหนดนิยามของศาสนายูดายนั้น แสดงให้เห็นถึงมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับคาบาลาห์ ตั้งแต่จิตวิญญาณแบบนีโอ-ฮาซิดิก ไปจนถึง ลัทธิต่อต้านคาบาลาห์แบบไมโมนิสต์ ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ของเยอรมันซึ่งเป็นขบวนการที่นำโดยรับบีแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ชก็ได้เสนอมุมมองที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคาบาลาห์ โดยเน้นย้ำถึงมิติทางจริยธรรมมากกว่ามิติทางเวทมนตร์ภายนอก^{[ 104 ]}รับบีแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ช ได้ใช้โซฮาร์ในงานกฎหมายชิ้นสำคัญของเขา โฮเรบ^{[ 105 ]}ในหนังสือที่เขียนขึ้นเพื่อช่วยกำหนดประเด็นทางเทววิทยาที่สำคัญในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ไมเคิล เจ. แฮร์ริส เขียนว่าความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กับลัทธิลึกลับนั้นยังไม่ได้รับการกล่าวถึงอย่างเพียงพอ เขามองเห็นความขาดแคลนด้านจิตวิญญาณในศาสนาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ รวมถึงอันตรายจากการนำคาบาล่าห์มาใช้แบบสุดโต่ง เขาเสนอแนะให้พัฒนาการปรับเปลี่ยนลัทธิลึกลับของชาวยิวแบบนีโอคาบาล่าห์ที่เข้ากันได้กับเหตุผลนิยม โดยนำเสนอแบบจำลองต้นแบบที่หลากหลายจากนักคิดในอดีต ตั้งแต่ลัทธิลึกลับแบบรวมของอับราฮัม ไอแซค คุกไปจนถึงการแบ่งแยกระหว่างฮาลาคาห์และลัทธิลึกลับ^{[ 106 ]}

Yiḥyeh Qafeḥ ผู้นำ ชาวยิวเยเมนในศตวรรษที่ 20 และหัวหน้ารับบีแห่งเยเมน เป็นผู้นำ การเคลื่อนไหว Dor De'ah (“รุ่นแห่งความรู้”) ^{[ 107 ]}เพื่อต่อต้านอิทธิพลของ Zohar และ Kabbalah สมัยใหม่^{[ 108 ]}เขาเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับลัทธิลึกลับโดยทั่วไปและ Kabbalah ของ Lurianic โดยเฉพาะ ผลงานชิ้นเอกของเขาคือ Milḥamoth ha-Shem ( สงครามของพระเจ้า ) ^{[ 109 ]}ซึ่งต่อต้านสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็น อิทธิพลของลัทธิ นีโอเพลโตนิคและลัทธิญาณนิยมต่อศาสนายูดายด้วยการตีพิมพ์และเผยแพร่ Zohar ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 รับบี Yiḥyah ก่อตั้งyeshivotโรงเรียนรับบี และ synagogues ที่มีแนวทางเหตุผลนิยมต่อศาสนายูดายโดยอิงจาก Talmud และผลงานของ Saadia Gaon และ Maimonides (Rambam) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักเหตุผลนิยมที่มีมุมมองคล้ายคลึงกับกลุ่ม Dor De'ah ได้เรียกตัวเองว่า "talmide ha-Rambam" (ศิษย์ของ Maimonides) แทนที่จะอยู่ฝ่ายเดียวกับ Dor De'ah และมีความสอดคล้องทางเทววิทยากับลัทธิเหตุผลนิยมของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มากกว่าชุมชน ออร์โธดอก ซ์ฮาซิดิกหรือฮาเรดี^{[ 110 ]}

เยชายู ไลโบวิตซ์ (1903–1994) นักปรัชญาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ผู้มีเหตุผลสุดโต่ง ได้กล่าวถึงคาบาลาห์ว่าเป็น "ชุดของความเชื่อโชลางนอกรีต" และ "การบูชารูปเคารพ" ในคำกล่าวเมื่อปี 1990 ^{[ 111 ]}

โดยทั่วไปแล้วชาวยิวส่วนใหญ่ในขบวนการอนุรักษ์นิยมและ ปฏิรูปมักปฏิเสธคาบาลาห์แม้ว่าอิทธิพลของมันจะไม่ถูกกำจัดไปเสียทีเดียว แม้ว่าจะไม่ได้มีการศึกษาคาบาลาห์ในฐานะสาขาวิชาอย่างเป็นทางการ แต่พิธีคาบาลาห์Kabbalat Shabbatยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมแบบเสรีนิยม เช่นเดียวกับ การสวดภาวนา Yedid Nefeshอย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1960 ซอล ลีเบอร์แมนแห่งJewish Theological Seminary of Americaได้กล่าวแนะนำการบรรยายของโชเลมเกี่ยวกับคาบาลาห์โดยระบุว่าคาบาลาห์นั้นเป็น "เรื่องไร้สาระ" แต่การศึกษาคาบาลาห์ในเชิงวิชาการนั้นเป็น "วิชาการ" ^{[ 112 ]}มุมมองนี้ได้รับความนิยมในหมู่ชาวยิวจำนวนมาก ซึ่งมองว่าหัวข้อนี้คุ้มค่าแก่การศึกษา แต่ไม่ยอมรับคาบาลาห์ว่าเป็นการสอนความจริงตามตัวอักษร

ตามคำกล่าวของแบรดลีย์ ชาวิต อาร์ตสัน (คณบดีโรงเรียนศึกษาศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมซีเกลอร์ ):

ชาวยิวตะวันตกจำนวนมากยืนยันว่าอนาคตและเสรีภาพของพวกเขาจำเป็นต้องละทิ้งสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นลัทธิตะวันออกนิยมแบบคับแคบ พวกเขาสร้างศาสนายูดายที่สุภาพเรียบร้อยและมีเหตุผลอย่างเคร่งครัด (ตามมาตรฐานยุโรปในศตวรรษที่ 19) โดยดูถูกคาบาลาห์ว่าล้าหลัง งมงาย และไม่สำคัญ^{[ 113 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ถึงต้นศตวรรษที่ 21 ความสนใจในคาบาล่าห์ได้กลับมาอีกครั้งในทุกสาขาของศาสนายูดายเสรีนิยม บทสวดAnim Zemirot จากศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นบทสวดในคาบาล่าห์ ได้ถูกนำกลับมาใช้ในหนังสือสวดมนต์ Sim Shalom ของ นิกายอนุรักษ์นิยม เช่นเดียวกับ บท B'rikh Shmeh จากหนังสือ Zohar และพิธีกรรม Ushpizinอันลึกลับ ซึ่งเป็นการต้อนรับ วิญญาณของบรรพบุรุษชาวยิวเข้าสู่ซุคคาห์อะนิม เซมิรอทและบทกวีลึกลับในศตวรรษที่ 16 ชื่อเลคาห์ โดดีได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในหนังสือสวดมนต์ (Siddur) ของนิกายปฏิรูป ศาสนายิว ชื่อ Gates of Prayerในปี 1975 ปัจจุบันสถาบันสอนศาสนาของชาวยิวทุกแห่งเปิดสอนวิชาคาบาลาห์หลายหลักสูตร: ในนิกายอนุรักษ์นิยมศาสนา ยิว ทั้งJewish Theological Seminary of AmericaและZiegler School of Rabbinic StudiesของAmerican Jewish Universityในลอสแอนเจลิส มีอาจารย์ประจำสอนวิชาคาบาลาห์และฮาซิดุต (อีทาน ฟิชเบน และพินชัส กิลเลอร์ ตามลำดับ) ในนิกายปฏิรูปศาสนายิว ชารอน โคเรน สอนอยู่ที่Hebrew Union College-Jewish Institute of Religionแรบไบของนิกายปฏิรูปศาสนายิว เช่น เฮอร์เบิร์ต ไวเนอร์ และลอว์เรนซ์ คุชเนอร์ได้จุดประกายความสนใจในคาบาลาห์ในหมู่ชาวยิวนิกายปฏิรูปศาสนายิวอีกครั้ง ที่Reconstructionist Rabbinical Collegeโจเอล เฮกเกอร์ เป็นอาจารย์ประจำสอนวิชาคาบาลาห์และฮาซิดุต

ตามคำกล่าวของอาร์ตสัน:

ยุคของเราเป็นยุคที่กระหายความหมาย ความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่ง และความศักดิ์สิทธิ์ ในการค้นหานั้น เราได้หวนกลับไปสู่คาบาลาห์ที่บรรพบุรุษของเราดูหมิ่น ศิลาที่ช่างก่อสร้างปฏิเสธกลับกลายเป็นศิลาหัวมุม (สดุดี 118:22)... คาบาลาห์เป็นเทววิทยาสากลสุดท้ายที่ชาวยิวทั้งชาติยอมรับ ดังนั้นความซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาของเราที่มีต่อศาสนายิวเชิงบวกทางประวัติศาสตร์จึงกำหนดให้เราต้องเปิดใจรับคาบาลาห์ด้วยความเคารพ^{[ 114 ]}

ขบวนการฟื้นฟูศาสนา (Reconstructionist movement) ภายใต้การนำของอาร์เธอร์ กรีน ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 และด้วยอิทธิพลของซัลมาน ชาคเตอร์ ชาโลมี ได้นำมาซึ่งความเปิดกว้างอย่างมากต่อคาบาลาห์และองค์ประกอบของฮาซิดิก ซึ่งต่อมาได้มีบทบาทสำคัญในชุดหนังสือสวดมนต์โคล ฮา-เนชามาห์ (Kol ha-Neshamah siddur series)

แนวคิด ต่อต้านกฎเกณฑ์ในคาบาล่าห์ปฏิเสธหรือพลิกกลับหลักการทางศาสนาปกติเพื่อพยายามชำระล้าง ในกรอบความคิดเหล่านี้ การละเมิดหรือบาปนั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นทางจิตวิญญาณ ซึ่งสามารถปลดปล่อยประกายศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้นซึ่งติดอยู่ในอาณาจักรที่ไม่บริสุทธิ์ การเคลื่อนไหวต่อต้านกฎเกณฑ์ที่โดดเด่นที่สุดในศาสนายูดายคือพวกซับบาเทียนและพวกแฟรงกิสต์ [ ^{115 ] [ 116 ] ผู้}ติดตามของซับบาไต เซวีเชื่อว่าการมาของพระเมสสิยาห์ทำให้บัญญัติของชาวยิวล้าสมัย โดยบางนิกายมีส่วนร่วมในการละเมิดกฎหมายตามพิธีกรรม^{[ 117 ] [ 118 ]}ผู้ติดตามของเขาจำนวนมากยังคงมองว่าการกระทำของเขาเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้น ในศตวรรษที่ 18 จาคอบ แฟรงก์ได้ผลักดันเทววิทยานี้ให้ก้าวไปอีกขั้น โดยสนับสนุนอย่างชัดเจนถึง "การไถ่บาปผ่านบาป" เช่นการร่วมเพศหมู่ตามพิธีกรรมและการร่วมประเวณีระหว่างญาติ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}ในที่สุด กลุ่มแฟรงกิสต์ก็ได้รับการสนับสนุนให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก เป็นจำนวนมาก ^{[ 122 ] [ 123 ]}การเคลื่อนไหวเหล่านี้ถูกประณามอย่างกว้างขวางว่าเป็นพวกนอกรีต แต่แสดงให้เห็นถึงขอบเขตที่แนวคิดลึกลับสามารถสนับสนุนการตีความใหม่ที่รุนแรงหรือบ่อนทำลายชีวิตของชาวยิวได้^{[ 118 ]}

การสอนตำราและหลักปฏิบัติคาบาลาห์แบบคลาสสิกและลึกลับยังคงเป็นประเพณีดั้งเดิมจนกระทั่งถึงยุคปัจจุบัน โดยถ่ายทอดกันในศาสนายูดายจากอาจารย์สู่ศิษย์ หรือศึกษาโดยนักวิชาการรับบีชั้นนำ แต่สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงไปในศตวรรษที่ 20 ผ่านการปฏิรูปอย่างมีสติและความเปิดกว้างทางความรู้ในโลกฆราวาส ในปัจจุบัน คาบาลาห์ได้รับการศึกษาในสี่วิธีที่แตกต่างกันมาก แม้บางครั้งจะทับซ้อนกันบ้างก็ตาม

วิธีการของชาวยิวแบบดั้งเดิม ซึ่งใช้กันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในกลุ่มศึกษา ต้องเกิดมาเป็นชาวยิวหรือเปลี่ยนศาสนา แล้วเข้าร่วมกลุ่มนักคาบาล่าห์ภายใต้การนำของรับบี—ซึ่งมักจะเป็นฮาซิดิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 แม้ว่าจะมีกลุ่มอื่นๆ ในหมู่เซฟาร์ดีเช่นมิซราชีและ นักวิชาการ ชาวลิ ทัวเนีย นอกจากคาบาล่าห์ชั้นสูงแล้ว ตำราของฮาซิดิกยังอธิบายแนวคิดคาบาล่าห์เพื่อการใช้งานทางจิตวิญญาณในวงกว้าง โดยเน้นที่การรับรู้ทางจิตวิทยาของแพนเอนเทอิสซึม^{[ 51 ]}

รูปแบบ สากลนิยมแบบใหม่ประการที่สองคือวิธีการขององค์กรและนักเขียนชาวยิวสมัยใหม่ ซึ่งพยายามเผยแพร่คาบาลาห์ให้กับบุคคลโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือชนชั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่ความสนใจของชาวตะวันตกในเรื่องลึกลับเพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 สิ่งเหล่านี้มาจากความสนใจของชาวยิวหลายนิกายในคาบาลาห์ และมีตั้งแต่เทววิทยาที่ไตร่ตรองไปจนถึงรูปแบบที่เป็นที่นิยมซึ่งมักใช้ คำศัพท์และความเชื่อ แบบยุคใหม่เพื่อการสื่อสารที่กว้างขึ้น กลุ่มเหล่านี้เน้นหรือตีความคาบาลาห์ผ่านแง่มุมสากลนิยมที่ไม่เจาะจง^{[ 124 ]}

วิธีที่สามคือองค์กรที่ไม่ใช่ชาวยิว โรงเรียนลึกลับ องค์กรการเริ่มต้น ภราดรภาพ และสมาคมลับซึ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือฟรีเมสันโรซิครูเซียนและเฮอร์เมติก ออร์เดอร์ ออฟ เดอะ โกลเดน ดอว์นแม้ว่าจะมีสมาคมที่คล้ายคลึงกันอีกหลายร้อยแห่งที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากคาบาลาห์ สิ่งเหล่านี้สืบเนื่องมาจากการผสมผสานทางศาสนาระหว่างคาบาลาห์ของชาวยิวกับศาสนาคริสต์ ลัทธิไสยศาสตร์ หรือจิตวิญญาณยุคใหม่ ร่วมสมัย ในฐานะที่เป็นประเพณีทางจิตวิญญาณที่แยกต่างหากในลัทธิลึกลับตะวันตกตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยมีเป้าหมายที่แตกต่างจากต้นกำเนิดของชาวยิว ประเพณีที่ไม่ใช่ชาวยิวจึงแตกต่างกันอย่างมากและไม่ได้แสดงถึงความเข้าใจทางจิตวิญญาณของชาวยิวอย่างถูกต้อง (หรือในทางกลับกัน) ^{[ 125 ]}

ประการที่สี่ นับตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 การตรวจสอบเชิงวิชาการทางประวัติศาสตร์และวิจารณ์ เกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวในทุกยุคทุกสมัยได้เจริญรุ่งเรืองจนกลายเป็นภาควิชา ศึกษาศาสนายิว ในมหาวิทยาลัยที่ได้รับการยอมรับ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ศาสนายิวคนแรกๆ ในศตวรรษที่ 19 ต่อต้านและลดบทบาทของคาบาลาห์ เกอร์ชอม โชเลมและผู้สืบทอดของเขาได้ปรับเปลี่ยนการเขียนประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิวให้เป็นองค์ประกอบสำคัญและจำเป็นของการฟื้นฟูศาสนายิวตลอดประวัติศาสตร์ การแก้ไขเชิงวิชาการข้ามสาขาวิชาของทฤษฎีของโชเลมและคนอื่นๆ ได้รับการตีพิมพ์อย่างสม่ำเสมอสำหรับผู้อ่านในวงกว้าง^{[ 126 ]}แม่แบบ:ต้องการตัวอย่างเพิ่มเติม

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา คับบาลาห์ได้รับความสนใจเพิ่มขึ้นอีกครั้ง โดยมีกลุ่มและบุคคลสมัยใหม่หลายกลุ่มสำรวจคำสอนอันลึกซึ้งของคับบาลาห์ การตีความคับบาลาห์ร่วมสมัยเหล่านี้เสนอมุมมองใหม่เกี่ยวกับประเพณีลึกลับโบราณนี้ ซึ่งมักเชื่อมโยงช่องว่างระหว่างภูมิปัญญาดั้งเดิมและความคิดสมัยใหม่ การตีความบางอย่างเน้นแนวทางสากลและปรัชญา โดยพยายามเสริมสร้างศาสตร์ทางโลกผ่านมุมมองของคับบาลาห์ ในขณะที่บางอย่างได้รับความสนใจจากการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างจิตวิญญาณและวัฒนธรรมสมัยนิยม ดึงดูดผู้ติดตามจากหลากหลายภูมิหลัง การแสดงออกของคับบาลาห์ในยุคปัจจุบันเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงเสน่ห์และความเกี่ยวข้องที่ยั่งยืนของคับบาลาห์ในโลกปัจจุบัน

Bnei Baruch (แปลตรงตัวว่า'ลูกผู้ได้รับพร' หรือ'บุตรแห่งพร') เป็นกลุ่มนักศึกษาคาบาล่าห์ที่ตั้งอยู่ในอิสราเอลMichael Laitman ก่อตั้ง Bnei Baruchในปี 1991 หลังจากที่RavBaruch Ashlagบุตรชายของ RabbiYehuda AshlagLaitman ตั้งชื่อกลุ่มของเขาว่า Bnei Baruchเพื่อระลึกถึงอาจารย์ของเขา คำสอนนี้แนะนำอย่างยิ่งให้จำกัดการศึกษาไว้เฉพาะ 'แหล่งข้อมูลที่แท้จริง': นักคาบาล่าห์ในสายตรงจากอาจารย์สู่ศิษย์ ^{[ 127 ] [ 128 ]}

ศูนย์คาบาลาห์ก่อตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกาในปี 1965 ในชื่อสถาบันวิจัยแห่งชาติคาบาลาห์โดยฟิลิป เบิร์กและราฟ เยฮูดา ซวี บรันด์ไวน์ ศิษย์ของเยฮูดา แอชแล็ก ต่อมา ฟิลิป เบิร์กและภรรยาได้ก่อตั้งองค์กรขึ้นใหม่ในชื่อศูนย์คาบาลาห์^{[ 129 ]}ผู้นำขององค์กร "ปฏิเสธอย่างรุนแรง" อัตลักษณ์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์^{[ 130 ]}

สมาคมคาบาลาห์ซึ่งบริหารโดยวอร์เรน เคนตันเป็นองค์กรที่อ้างว่ายึดมั่นในคาบาลาห์ยุคกลางก่อนยุคลูเรียน แม้ว่าจะนำเสนอในรูปแบบสากลนิยมก็ตาม ในทางตรงกันข้าม นักคาบาลาห์ดั้งเดิมอ่านคาบาลาห์ยุคก่อนหน้าผ่านลัทธิลูเรียนในยุคหลังและการจัดระบบของซาเฟด ในศตวรรษ ที่ 16

หนังสือ The New Kabbalahโดย Sanford L. Drob เป็นการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของ Lurianic จากมุมมองของความคิดทางปัญญาในยุคสมัยใหม่และยุคหลังสมัยใหม่ หนังสือเล่มนี้มุ่งแสวงหา "Kabbalah ใหม่" ที่มีรากฐานมาจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ผ่านการศึกษาเชิงวิชาการ แต่ได้รับการทำให้เป็นสากลผ่านการสนทนากับปรัชญาและจิตวิทยาในยุคสมัยใหม่ แนวทางนี้มุ่งหวังที่จะเสริมสร้างสาขาวิชาทางโลก ในขณะเดียวกันก็เปิดเผยข้อมูลเชิงลึกทางปัญญาที่เคยแฝงอยู่ในตำนานสำคัญของ Kabbalah: ^{[ 131 ]}

ด้วยการมีแนวคิดที่ไม่เป็นเชิงเส้นของความคิดเชิงวิภาษวิธีจิตวิเคราะห์และการรื้อถอน เราจึงสามารถเริ่มเข้าใจสัญลักษณ์ของคาบาลาห์ในยุคสมัยของเราได้ ด้วยความพร้อมเช่นนี้ ปัจจุบันเราจึงอาจอยู่ในสถานะที่ดีกว่าที่จะเข้าใจแง่มุมทางปรัชญาของคาบาลาห์มากกว่าที่นักคาบาลาห์เองเคยเป็น^{[ 132 ]}

คาบาล่าห์แห่งข้อมูลได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือปี 2018 ชื่อFrom Infinity to Man: The Fundamental Ideas of Kabbalah Within the Framework of Information Theory and Quantum Physics ซึ่งเขียนโดย Eduard Shifrinนักฟิสิกส์และผู้ประกอบการที่เกิดในยูเครนหลักการสำคัญของหนังสือเล่มนี้คือ "ในตอนเริ่มต้น พระองค์ทรงสร้างข้อมูล" ซึ่งเป็นการเรียบเรียงคำกล่าวอันโด่งดังของนาคมาไนเดสใหม่ว่า "ในตอนเริ่มต้น พระองค์ทรงสร้างสสารดั้งเดิม และพระองค์ไม่ได้สร้างสิ่งอื่นใด เพียงแต่ทรงกำหนดรูปร่างและก่อร่างสร้างมันขึ้นมา" ^{[ 133 ]}

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 การพัฒนาทางด้านลึกลับของชาวยิวได้ดำเนินต่อไปภายในศาสนายูดายแบบฮาซิดิก โดยเปลี่ยนคาบาลาห์ให้เป็นการฟื้นฟูทางสังคมผ่านตำราที่ซึมซับความคิดลึกลับ ในบรรดาสำนักต่างๆ เช่นชาบัด-ลูบาฟิตช์และเบรสลอฟรวมถึงองค์กรที่เกี่ยวข้อง ได้จัดหาแหล่งข้อมูลทางจิตวิญญาณและการเรียนรู้ตำราสำหรับชาวยิวที่ไม่เคร่งศาสนา ฮาซิดิซึมเชิงปัญญาของชาบัดเน้นการเผยแพร่และความเข้าใจคาบาลาห์ผ่านการอธิบายในความคิดแบบฮาซิดิก โดยการถ่ายทอดความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ภายในคาบาลาห์ผ่านการเปรียบเทียบเชิงเหตุผล โดยมุ่งหวังที่จะรวมจิตวิญญาณและวัตถุ สิ่งลึกลับและสิ่งเปิดเผยเข้าไว้ในแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกมัน

ความคิดของฮาซิดิกสอนถึงความเหนือกว่าของรูปแบบทางจิตวิญญาณเหนือสสารทางกายภาพ ข้อดีของสสารเมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และข้อดีของรูปแบบเมื่อรวมเข้ากับสสาร ทั้งสองต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวจนไม่สามารถระบุได้ว่าสิ่งใดเริ่มต้นหรือสิ้นสุดที่ใด เพราะ "จุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ถูกฝังไว้ในตอนท้าย และตอนท้ายอยู่ในจุดเริ่มต้น" (เซเฟอร์ เยทซีรา 1:7) พระเจ้าองค์เดียวทรงสร้างทั้งสองเพื่อจุดประสงค์เดียว คือเพื่อเปิดเผยแสงศักดิ์สิทธิ์แห่งพลังที่ซ่อนเร้นของพระองค์ มีเพียงการรวมเป็นหนึ่งเดียวของทั้งสองเท่านั้นที่จะทำให้ความสมบูรณ์แบบที่พระผู้สร้างปรารถนาสมบูรณ์^{[ 134 ]}

นับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิฮาซิดิสม์ใหม่ ได้แสดงออกถึง ความสนใจในลัทธิลึกลับของชาวยิวในแบบสมัยใหม่หรือที่ไม่ใช่แบบฮาเรดี โดยมีอิทธิพลในหมู่ชาวยิว ออ ร์โธดอกซ์ สมัยใหม่อนุรักษ์นิยมปฏิรูป และฟื้นฟูตั้งแต่ทศวรรษ 1960 และมีการจัดตั้งเป็นกลุ่มผ่านขบวนการฟื้นฟูชาวยิวและ กลุ่ม ชาฟูราห์งานเขียนและคำสอนของรับบี ซัลมาน ชาคเตอร์-ชา โลมี อาร์เธอ ร์ กรีน ลอว์เร น ซ์ คุชเนอร์ เฮอร์เบิร์ต ไวเนอร์และคนอื่นๆ พยายามที่จะส่งเสริมการศึกษาลัทธิลึกลับของชาวยิวแบบเลือกสรรอย่างมีวิจารณญาณ ไม่ใช่แบบพื้นฐานนิยม และเป็นแบบนีโอคาบาลิสติกและฮาซิดิกในหมู่ชาวยิวร่วมสมัย การแพร่หลายของงานวิจัยเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวโดยสถาบันการศึกษาได้มีส่วนช่วยในการปรับใช้ลัทธิลึกลับของชาวยิวอย่างมีวิจารณญาณ การแปลงานเขียนทางศาสนาของฮิลเลล ไซต์ลินโดยกรีนนำ เสนอไซต์ลินในฐานะผู้ บุกเบิกของลัทธิฮาซิดิสม์ใหม่ในปัจจุบัน หนังสือ Nine and a Half Mystics (1969) ของ Herbert Weiner แรบไบสายปฏิรูป ซึ่งเป็นบันทึกการเดินทางในหมู่นักคาบาลาและฮาซิดิม ได้นำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวแก่ชาวยิวสายปฏิรูปจำนวนมาก Eugene Borowitz นักปรัชญาสายปฏิรูปชั้นนำได้ กล่าวถึงAdin Steinsaltz ( The Thirteen Petalled Rose ) และAryeh Kaplan ของฮาซิดิมสายออร์โธดอกซ์ว่า เป็นผู้นำเสนอจิตวิญญาณคาบาลาที่สำคัญสำหรับชาวยิวร่วมสมัย^{[ 135 ]}

งานเขียนของรับบี อับราฮัม ไอแซค คุก (ค.ศ. 1864–1935) หัวหน้ารับบีคนแรกของปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษได้ผสมผสานแนวคิดคาบาลาห์ผ่านภาษาเชิงกวีและความห่วงใยในเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์และพระเจ้า อิทธิพลของเขามีอยู่ใน ชุมชน ไซออนิสต์ทางศาสนาซึ่งมุ่งมั่นที่จะปลูกฝังปรัชญานี้ลงในสังคมฆราวาสของอิสราเอล

เนื่องจากการห่างเหินจาก “ความลับของพระเจ้า” [เช่น คับบาลาห์] คุณสมบัติที่สูงส่งกว่าของความลึกซึ้งแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์จึงถูกลดทอนให้เหลือเพียงเรื่องเล็กน้อยที่ไม่สามารถแทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณได้ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น พลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็หายไปจากจิตวิญญาณของชาติและปัจเจกบุคคล และการเนรเทศก็ได้รับความโปรดปรานโดยพื้นฐาน... เราไม่ควรปฏิเสธแนวคิดใดๆ ที่ตั้งอยู่บนความถูกต้องและความเกรงขามต่อสวรรค์ในรูปแบบใดๆ—เพียงแต่แง่มุมของแนวทางดังกล่าวที่ต้องการปฏิเสธความลึกลับและอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อจิตวิญญาณของชาติ นี่คือโศกนาฏกรรมที่เราต้องต่อสู้ด้วยคำแนะนำและความเข้าใจ ด้วยความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญ^{[ 136 ]}

ในหลายพื้นที่สำคัญของประวัติศาสตร์คาบาลาห์ของเขาเกอร์ชอม โชเลมได้ตรวจสอบและพิจารณาหลักฐานของปฏิสัมพันธ์ของอิทธิพลระหว่างนักคาบาลาห์ยุคกลางของโพรวองซ์และพวกคาธารซึ่งแพร่หลายในภูมิภาคนี้ในเวลาเดียวกันกับที่งานเขียนคาบาลาห์ยุคกลางชิ้นแรกๆ ถูกเขียนขึ้น^{[ 137 ]}ในหนังสือ Jewish Influence on Christian Reform Movementsหลุยส์ อิสราเอล นิวแมนสรุปว่า "สามารถพบความคล้ายคลึงกันได้ทีละจุดระหว่างมุมมองของพวกคาธารและคาบาลาห์ และอาจเป็นไปได้ว่าบางครั้งมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างนักลึกลับชาวยิวและชาวต่างชาติ" ^{[ 138 ]}ก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มเดียวกัน นิวแมนได้สังเกตว่า:

…วัฒนธรรมยิวอันทรงพลังในแลงเกอด็อกซึ่งได้รับความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะดำเนินนโยบายโฆษณาชวนเชื่อที่ก้าวร้าว ได้สร้างสภาพแวดล้อมที่ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อความเป็นอิสระทางศาสนาได้อย่างง่ายดายและเป็นธรรมชาติ การติดต่อและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายคริสเตียนกับเจ้าหน้าที่และเพื่อนชาวยิวของพวกเขากระตุ้นสภาพจิตใจที่เอื้อต่อการขับไล่ลัทธิออร์โธดอกซ์ การกำจัดเศษซากของเทววิทยาคาทอลิกเจ้าชายและฆราวาสไม่เต็มใจที่จะรับความคิดของชาวยิว จึงหันไปหาลัทธิคาธาริสม์ ซึ่งกำลังเผยแพร่อยู่ในอาณาเขตของพวกเขา^{[ 138 ]}

นาธาเนียล ดอยช์เขียนว่า:

ในขั้นต้น ปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ [ระหว่างชาวมันเดียนและนักลึกลับชาวยิวในบาบิโลเนียตั้งแต่ปลายยุคโบราณจนถึงยุคกลาง] ส่งผลให้เกิดประเพณีเวทมนตร์และเทววิทยาที่ร่วมกัน ในช่วงนี้ ความคล้ายคลึงกันที่มีอยู่ระหว่างลัทธิมันเดียนและ ลัทธิลึกลับ เฮคาล็อตน่าจะพัฒนาขึ้น ณ จุดหนึ่ง ทั้งชาวมันเดียนและชาวยิวที่อาศัยอยู่ในบาบิโลเนียเริ่มพัฒนาประเพณีจักรวาลวิทยาและเทววิทยาที่คล้ายคลึงกันซึ่งเกี่ยวข้องกับชุดคำศัพท์ แนวคิด และภาพที่คล้ายคลึงกัน ในปัจจุบันเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าความคล้ายคลึงกันเหล่านี้เป็นผลมาจากอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อชาวมันเดียน อิทธิพลของชาวมันเดียนที่มีต่อชาวยิว หรือจากการผสมผสานกัน ไม่ว่าแหล่งที่มาดั้งเดิมจะเป็นอย่างไร ประเพณีเหล่านี้ในที่สุดก็เข้ามาอยู่ในตำราของนักบวช—นั่นคือตำราลึกลับ—ของชาวมันเดียน ... และในคาบาลาห์^{[ 139 ] : 222}

RJ Zwi Werblowskyแนะนำว่าลัทธิ Mandaeism มีความคล้ายคลึงกับ Kabbalah มากกว่าลัทธิลึกลับ Merkabahเช่น จักรวาลวิทยาและภาพทางเพศคำถามพันสิบสองข้อคัมภีร์แห่งกษัตริย์ผู้สูงส่งและAlma Rišaia Rbaเชื่อมโยงตัวอักษรกับการสร้างโลก ซึ่งเป็นแนวคิดที่พบในSefer YetzirahและBahir ^{[ 139 ] : 217}

ชื่อของชาวมันเดียนสำหรับอุธราส (เทวดาหรือผู้พิทักษ์) พบได้ในตำราเวทมนตร์ของชาวยิว อะ บาตูร์ปรากฏให้เห็นจารึกอยู่ภายในชามคาถา ของชาวยิว ในรูปแบบที่แตกต่างกัน คืออะบิตูร์ปาฏะฮิล ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว : פתחיאל ) ^{[ 140 ]}เห็นได้ชัดว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของปทาฮิลในลัทธิมันเดียน พบได้ในเซเฟอร์ ฮาราซิมโดยมีรายชื่ออยู่ในกลุ่มเทวดาอื่นๆ ที่ยืนอยู่บนขั้นที่เก้าของท้องฟ้าชั้นที่สอง^{[ 141 ] : 210–211}

• รายชื่อนักคาบาล่าชาวยิว
• อัคกาดาห์  – ข้อความตีความที่ไม่เน้นกฎหมายในวรรณกรรมรับบีคลาสสิก
• อายินและเยช  – "ความว่างเปล่า" ในคาบาลาห์และปรัชญาฮาซิดิก
• คาบาลาภาษาอังกฤษ  – ระบบคาบาลาภาษาอังกฤษของเจมส์ ลี
• ลัทธิไญยนิยม  – ระบบศาสนาของคริสเตียนและยิวในยุคแรก
• Ka-Bala  – เกมกระดานพูดคุยปี 1967
• โนตาริคอน  – วิธีการทางคาบาล่าในการอนุมานคำศัพท์
• เตมูราห์  – วิธีการในคับบาลาห์