การขอพรเพื่อขอพร เป็นการกระทำเพื่อเอาใจหรือทำให้ เทพเจ้าพอใจจึงได้รับความโปรดปรานจากเทพเจ้าหรือหลีกเลี่ยงการลงโทษจากเทพเจ้า มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการไถ่บาปและบางครั้งก็สับสนกับการชดใช้บาป [ ^{1 ] การ}อภิปรายในที่นี้ครอบคลุมเฉพาะการใช้งานในประเพณี คริสเตียน เท่านั้น

ในโรม 3:25ฉบับคิงเจมส์ฉบับคิงเจมส์ใหม่ฉบับอเมริกันสแตนดาร์ดไบเบิลใหม่และฉบับอิงลิชสแตนดาร์ดไบเบิลแปลคำว่า "การไถ่บาป" จากคำภาษากรีก ว่า hilasterionซึ่งหมายถึงฝาหีบพันธสัญญาโดยเฉพาะ^{[ 2 ]} การปรากฏของ hilasterionอีกครั้งในพันธสัญญาใหม่คือในฮีบรู 9:5ซึ่งแปลว่า " ที่ประทับแห่งพระเมตตา " ในฉบับแปลพระคัมภีร์ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น รวมทั้งฉบับRevised Standard VersionและฉบับNew Revised Standard Versionด้วย

สำหรับคริสเตียนหลายคน คำนี้มีความหมายว่า "สิ่งที่จะล้างบาปหรือทำให้บริสุทธิ์" หรือ "ของประทานที่นำมาซึ่งการล้างบาป" 1 ยอห์น 2:2 (ฉบับคิงเจมส์) กล่าวว่า "และพระองค์ทรงเป็นเครื่องบูชาล้างบาปของเรา และไม่ใช่เฉพาะบาปของเราเท่านั้น แต่ยังเป็นบาปของคนทั้งโลกด้วย" มีการใช้คำว่าhilasterion ในลักษณะเดียวกันบ่อยครั้ง ในฉบับเซปตัวจินต์เช่นอ Exodus 25:17–22เป็นต้น แท่นแห่งพระเมตตาถูกพรมด้วยเลือดในวันยมคิปปูร์ ( เลวีนิติ 16:14 ) ซึ่งแสดงว่าคำพิพากษาอันชอบธรรมของพระบัญญัติได้ถูกดำเนินการแล้ว เปลี่ยนจากแท่นพิพากษาเป็นแท่นแห่งพระเมตตา ( ฮีบรู 9:11–15 ; เปรียบเทียบกับ "บัลลังก์แห่งพระคุณ" ในฮีบรู 4:14–16 ; สถานที่ร่วมสามัคคีธรรม ( อ Exodus 25:21–22 ))

คำภาษากรีกอีกคำหนึ่งคือhilasmosถูกใช้เพื่อหมายถึงพระคริสต์ในฐานะเครื่องบูชาล้างบาปของเราใน 1 ยอห์น 2:2; 4:10; และในฉบับเซปตัวจินต์ ( เลวีนิติ 25:9 ; กันดารวิถี 5:8 ; อามอส 8:14 ) แนวคิดในเรื่องการถวายบูชาในพันธสัญญาเดิมและการทำให้สำเร็จในพันธสัญญาใหม่ คือ พระคริสต์ทรงทำให้ความต้องการอันชอบธรรมของพระบิดาผู้บริสุทธิ์ในการพิพากษาบาปเป็นที่พอใจอย่างสมบูรณ์โดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ที่กัลวารี ( ฮีบรู 7:26–28 ) อย่างไรก็ตามTDNT มีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับ ฮีบรู: "หากผู้เขียนใช้พิธีกรรมเป็นวิธีการพรรณนาถึงงานของพระคริสต์ เขายังพบว่าในพันธสัญญาใหม่ การถวายตามตัวอักษรของพิธีกรรมถูกแทนที่ด้วยการเชื่อฟังของพระคริสต์ (10:5ff.; ดู สดุดี 40) และการปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียนในการสรรเสริญและรับใช้ซึ่งกันและกัน (13:15-16; ดู สดุดี 50) กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเสียสละตนเองทั้งหมด ประการแรกคือการเสียสละของพระคริสต์ แล้วบนพื้นฐานนี้คือการเสียสละของประชากรของพระองค์ คือความหมายที่แท้จริงของการเสียสละ^{[ 3 ]}

เมื่อพิจารณาจากไม้กางเขนแล้ว พระเจ้าทรงได้รับการประกาศว่าทรงชอบธรรมในการสามารถยกโทษบาปในสมัยพันธสัญญาเดิมได้ เช่นเดียวกับการสามารถให้อภัยบาปแก่คนบาปภายใต้พันธสัญญาใหม่ ( โรม 3:25,26เทียบกับอพยพ 29:33หมายเหตุ) ^{[ 4 ]}

เอ็ดวิน ลู อิส นักเทววิทยาเมธอดิสต์ เขียนไว้ในพจนานุกรมพระคัมภีร์ของฮาร์เปอร์ (1952) สรุปคำสอนของเปาโลในโรม 3ว่าทัศนคติของพระเจ้าต่อบาปนั้นถูกเปิดเผย “ผ่านทางการไถ่บาปในพระเยซูคริสต์” (โรม 3:23-26) “ธรรมชาติของบาปจะต้องถูกเปิดเผยผ่านทางวิธีการที่จะทำให้เกิดการคืนดีกัน นั่นคือการสิ้นพระชนม์เพื่อบูชาพระเยซูคริสต์ ซึ่งจึงเป็น ‘การล้างบาป’ (ข้อ 25 KJV) ... ความชอบธรรมของพระเจ้า ซึ่งทำให้บาปเป็นอุปสรรคต่อการคบหาสมาคม และความรักของพระเจ้า ซึ่งจะทำลายอุปสรรคนั้น ถูกเปิดเผยและสำเร็จในวิธีการเดียวกัน คือของประทานของพระคริสต์ที่จะเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระองค์กับมนุษย์” ^{[ 5 ]}

ในหนังสือบทสวดภาวนาทั่วไปของคริสตจักรแห่งอังกฤษ (ค.ศ. 1662) หลังจากคำสารภาพบาปก่อนรับศีลมหาสนิทแล้ว บาทหลวงจะต้องกล่าว "ถ้อยคำปลอบโยน" ซึ่งประกอบด้วยข้อความสี่ข้อจากพันธสัญญาใหม่ ข้อความสุดท้ายมาจาก 1 ยอห์น 2:1-2 (ฉบับคิงเจมส์): "ถ้าผู้ใดทำบาป เราก็มีผู้ทรงเป็นทนายความอยู่กับพระบิดา คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงชอบธรรม และพระองค์ทรงเป็นเครื่องบูชาล้างบาปของเรา" ข้อความเดียวกันนี้ถูกใช้ในฉบับอเมริกันในปี ค.ศ. 1789 และ 1928 อย่างไรก็ตาม ใน หนังสือบทสวดภาวนาทั่วไปของ คริสตจักรเอพิสโคปัลในปี ค.ศ. 1979 ในรูปแบบพิธีกรรมที่หนึ่ง คำว่า "เครื่องบูชาล้างบาป" ถูกเปลี่ยนเป็น "เครื่องบูชาที่สมบูรณ์" และเพิ่มส่วนที่เหลือของข้อที่ 2 ว่า "และไม่ใช่เพื่อบาปของเราเท่านั้น แต่เพื่อบาปของคนทั้งโลก" ^{[ 6 ]}

นักวิชาการชาวอังกฤษ ซี.เอช. ดอดด์ เสนอ ให้แปลคำว่าhilasterionว่า "การชดใช้บาป" แทนที่จะเป็น "การไถ่บาป" ในปี 1935 และได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในตอนแรก ต่อมานักวิชาการชาวสกอตแลนด์ ฟรานซิส เดวิดสัน และ จี.ที. ทอมป์สัน เขียนไว้ในหนังสือThe New Bible Commentaryซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1953 ว่า "แนวคิดนี้ไม่ใช่การปรองดองระหว่างพระเจ้าผู้ทรงพิโรธกับมนุษยชาติที่ทำบาป แต่เป็นการชดใช้บาปโดยพระเจ้าผู้ทรงเมตตาผ่านการสิ้นพระชนม์เพื่อไถ่บาปของพระบุตรของพระองค์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ของพระพิโรธอันชอบธรรมเนื่องจากบาปออกไป" ^{[ 7 ]}ออสติน ฟาร์เรอร์นักเทววิทยาแองกลิกันและนักวิชาการพระคัมภีร์เขียนขึ้นหลังจากดอดด์ 25 ปี โดยโต้แย้งว่าคำพูดของเปาโลในโรม 3 ควรแปลในแง่ของการไถ่บาปมากกว่าการชดใช้: "พระเจ้าเอง ตามที่นักบุญเปาโลกล่าวไว้ ทรงไม่พิโรธต่อเรา หรือไม่จำเป็นต้องได้รับการชดใช้ ทรงรักเรามากพอที่จะตั้งพระคริสต์เป็นเครื่องไถ่บาปของเราโดยทางพระโลหิตของพระองค์" ^{[ 8 ]}

ใน พระคัมภีร์ ฉบับ Revised Standard VersionและNew American Bible (Revised Edition) แปลว่า "การล้างบาป" ส่วนในพระ คัมภีร์ฉบับ New English BibleและRevised English Bibleแปลว่า "วิธีการล้างบาป" ขณะที่ในพระคัมภีร์ ฉบับ New Revised Standard VersionและNew International Versionแปลว่า "เครื่องบูชาเพื่อการไถ่บาป"

ดอดด์แย้งว่าในภาษากรีกนอกรีต การแปลคำว่าhilasterionนั้นหมายถึงการระงับพระพิโรธ แต่ในเซปตัวจินต์ (การแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดของภาษาฮีบรู) คำว่าkapporeth (ภาษาฮีบรูแปลว่า "ปกคลุม") ^{[ 9 ]}มักถูกแปลด้วยคำที่มีความหมายว่า "ชำระล้างหรือขจัด" ^{[ 10 ]}มุมมองนี้ถูกท้าทายในตอนแรกโดยโรเจอร์ นิโคลในการโต้แย้ง 21 ครั้ง^{[ 11 ] [ 12 ]}ต่อมาก็ถูกท้าทายโดยลีออน มอร์ริสซึ่งแย้งว่าเนื่องจากหนังสือโรมเน้นที่พระพิโรธของพระเจ้า แนวคิดของhilasterionจึงจำเป็นต้องรวมถึงการระงับพระพิโรธของพระเจ้าด้วย^{[ 13 ]} มอร์ริส เขียนไว้ในพจนานุกรมพระคัมภีร์ฉบับใหม่ว่า "การระงับพระพิโรธเป็นการเตือนว่าพระเจ้าทรงต่อต้านทุกสิ่งที่เป็นความชั่วร้ายอย่างไม่ปรานี การต่อต้านของพระองค์อาจอธิบายได้อย่างถูกต้องว่าเป็น 'พระพิโรธ' และพระพิโรธนี้จะถูกระงับได้ก็ต่อเมื่อโดยงานไถ่บาปของพระคริสต์เท่านั้น" ^{[ 14 ]}

นักวิชาการเพรสไบทีเรียน เฮนรี เอส. เกห์แมน แห่งวิทยาลัยศาสนศาสตร์พ รินซ์ตัน ในพจนานุกรมพระคัมภีร์เวสต์มินสเตอร์ฉบับใหม่ (1970) โต้แย้งว่าสำหรับhilasterionในโรม 3:25 และhilasmosใน 1 ยอห์น 2:2 และ 4:10 “ในกรณีเหล่านี้ RSV ควรใช้คำว่า 'การชดใช้' ซึ่งหมายถึงการล้างบาปโดยการรับโทษหรือถวายเครื่องบูชาแทน ... พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาเพื่อชดใช้บาป ผ่านทางการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ บาปจึงได้รับการชดใช้หรือยกเลิก และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก็ได้รับการฟื้นฟู” ^{[ 15 ]}

ในทำนองเดียวกัน เรจินัลด์ เอช. ฟุลเลอร์นักเทววิทยาแองกลิกันและนักวิชาการพระคัมภีร์เขียนไว้ในThe Oxford Companion to the Bibleว่า แม้ความหมายที่แท้จริงของhilasterionจะเป็นที่ถกเถียงกัน และบางคนแปลว่า "การไถ่บาป" แต่เขากล่าวว่า "สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงการทำให้เทพเจ้าที่พิโรธสงบลงหรือพอใจ ซึ่งเป็นแนวคิดที่แทบจะไม่สอดคล้องกับความคิดในพระคัมภีร์และแทบจะไม่ปรากฏในความหมายนั้นในพระคัมภีร์ฮีบรูเลย มันต้องการพระเจ้าเป็นกรรม ในขณะที่ในบทเพลงนี้ [โรม 3:24-25] พระเจ้าเป็นประธาน: 'ผู้ที่พระเจ้าทรงเสนอ' ... ดังนั้น การแปลว่า 'การไถ่บาป' จึงน่าจะเป็นไปได้มากที่สุด" ^{[ 16 ]}

ในการศึกษาความหมายของฮิลาสเตเรียนเดวิด ฮิลล์ จากมหาวิทยาลัยเชฟฟิลด์อ้างว่าดอดด์ละเว้นการอ้างอิงเซปตัวจินต์หลายรายการเกี่ยวกับการไถ่บาป และอ้างอิงแหล่งข้อมูลนอกคัมภีร์ไบเบิล^{[ 17 ]}

นักเทววิทยาปฏิรูปหลายคนเน้นย้ำแนวคิดเรื่องการไถ่บาป เพราะเป็นการกล่าวถึงการรับมือกับพระพิโรธของพระเจ้าโดยเฉพาะ และถือว่าเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับการเข้าใจว่าการไถ่บาปในฐานะการแทนที่โทษทำให้พระคริสต์ทรงไถ่บาปโดยการสิ้นพระชนม์แทนคนบาปได้ อย่างไร ^{[ 18 ] [ 19 ]}ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์การไถ่บาปโดยการแทนที่โทษกล่าวว่า การมองว่าการไถ่บาปเป็นการเอาใจพระเจ้าเป็นแนวคิดแบบ "นอกรีต" ที่ทำให้พระเจ้าดูเหมือนเผด็จการ^{[ 20 ]}

JI PackerในหนังสือKnowing Godซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1973 ได้ระบุความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการไถ่บาปของศาสนาเพแกนและศาสนาคริสต์ไว้ว่า: "ในศาสนาเพแกน มนุษย์ไถ่บาปเทพเจ้าของตน และศาสนากลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการค้าขาย และแท้จริงแล้วก็คือการติดสินบน อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าทรงไถ่บาปความโกรธของพระองค์ด้วยการกระทำของพระองค์เอง พระองค์ทรงตั้งพระเยซูคริสต์ไว้ ดังที่เปาโลกล่าวไว้ เพื่อเป็นการไถ่บาปของเรา" ^{[ 21 ]}

จอห์น สตอตต์เขียนว่าการไถ่บาป “ไม่ได้ทำให้พระเจ้าทรงเมตตา...พระเจ้าไม่ได้รักเราเพราะพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเรา พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเราเพราะพระเจ้ารักเรา” ^{[ 22 ]}จอห์น คาลวิน อ้างคำพูดของออกัสตินจากพระวรสารของยอห์น บทที่ 11 ข้อ 6 เขียนว่า “การที่เราได้รับการคืนดีกันโดยการตายของพระคริสต์นั้น ไม่ควรเข้าใจราวกับว่าพระบุตรทรงคืนดีกับเรา เพื่อที่พระบิดาผู้ทรงเกลียดชังในขณะนั้น จะได้เริ่มรักเรา” ^{[ 23 ]}ต่อจากข้อความข้างต้น: "...แต่ว่าเราได้คืนดีกับพระองค์แล้ว พระองค์ทรงรักเรา แม้ว่าเราจะเป็นศัตรูกับพระองค์เพราะบาปก็ตาม ความจริงของข้อเสนอทั้งสองนี้ เรามีคำยืนยันจากอัครสาวกที่ว่า 'พระเจ้าทรงสำแดงความรักของพระองค์ต่อเรา ในขณะที่เรายังเป็นคนบาปอยู่ พระคริสต์ก็ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อเรา' (โรม 5:8) ดังนั้น พระองค์จึงทรงมีความรักต่อเรา แม้ว่าเราจะเป็นศัตรูกับพระองค์และเป็นผู้กระทำความชั่วช้า ดังนั้น ด้วยวิธีอันน่าอัศจรรย์และศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงรักเราแม้ในขณะที่พระองค์ทรงเกลียดชังเรา" ^{[ 23 ]}

แพ็กเกอร์ยังอ้างถึงความรักของพระเจ้าว่าเป็นแรงผลักดันที่ทำให้เกิดการเสียสละของพระคริสต์เพื่อการคืนดีของมนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการขจัดพระพิโรธของพระเจ้า^{[ 24 ]}ตามที่แพ็กเกอร์กล่าว การไถ่บาป (และพระพิโรธของพระเจ้าที่การไถ่บาปบ่งบอก) เป็นสิ่งจำเป็นในการกำหนดความรักของพระเจ้าอย่างถูกต้อง พระเจ้าไม่สามารถชอบธรรมได้ และ “ความรักของพระองค์จะเสื่อมถอยลงเป็นความรู้สึกอ่อนไหว (หากปราศจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ที่มีแง่มุมของการไถ่บาป) พระพิโรธของพระเจ้ามีความเป็นส่วนตัวและทรงพลังเช่นเดียวกับความรักของพระองค์” ^{[ 25 ]}

ดังนั้น นิยามของการไถ่บาปของคริสเตียนที่ Calvin, Packer และ Murray ยืนยันนั้นถือว่าภายในพระเจ้ามีความขัดแย้งระหว่างความรักและความโกรธ แต่ผ่านการไถ่บาป ความรักจะเอาชนะความโกรธและขจัดมันไปได้ “หลักคำสอนเรื่องการไถ่บาปก็คือ พระเจ้าทรงรักผู้ที่พระองค์ทรงพิโรธมากจนพระองค์ทรงประทานพระบุตรของพระองค์เองเพื่อที่พระองค์จะทรงจัดเตรียมการขจัดความพิโรธนี้โดยพระโลหิตของพระองค์... ( John Murray , The Atonement , หน้า 15)” ^{[ 26 ]}

ฉบับภาษาละตินวัลเกตแปลคำว่า hilasterionในโรม 3:25 และhilasmosใน 1 ยอห์น 4:10 ว่าpropitiationemและคำนี้ก็ถูกนำมาใช้ในพระคัมภีร์ Douay-Rheimsว่า "propitiation" เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ Confraternity (พันธสัญญาใหม่ 1941) อย่างไรก็ตาม การประกาศใช้สารัตถะDivino Afflante Spirituในปี 1943 และเอกสารDei verbumของสภาวาติกันที่สองในปี 1965 นำไปสู่การมีส่วนร่วมกับต้นฉบับพระคัมภีร์ในภาษาดั้งเดิมมากขึ้น และความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ ในการแปลพระคัมภีร์^{[ 27 ]}พระ คัมภีร์พันธสัญญาใหม่ ฉบับRevised Standard Version ฉบับ คาทอลิกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1965 และ ได้รับ การอนุมัติในปี 1966 สำหรับOxford Annotated Bible with the ApocryphaโดยRichard Cardinal Cushingแห่งบอสตัน^{[ 28 ]}ฉบับรวมศาสนาอีกฉบับของ RSV ได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ Common Bible ในปี 1973 ในปี 1970 ฉบับแรกของNew American Bibleได้รับการตีพิมพ์ ในทั้ง RSV และ NAB คำว่า hilasterionในโรม 3:25 และhilasmosใน 1 ยอห์น 2:2 และ 4:10 ได้รับการแปลว่า "การไถ่บาป"

NAB มีหมายเหตุเกี่ยวกับการใช้คำว่า "การชดใช้" ในโรม 3:25 โดยอธิบายว่า "การแปลนี้ดีกว่า 'การไถ่บาป' ซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นศัตรูของพระเจ้าต่อคนบาป ดังที่เปาโลจะพยายามชี้ให้เห็น (5:8-10) มนุษยชาติเป็นศัตรูต่อพระเจ้า" ^{[ 29 ]}

Raymond E. BrownในNew Jerome Biblical Commentaryโต้แย้งว่าในพันธสัญญาใหม่ การบูชา ( hilasterion ) ไม่ได้ทำให้พระพิโรธของพระเจ้าสงบลง แต่แสดงออกได้ดีที่สุดจากรากฐานของศาสนายิว (76.89–95) ในฐานะการไถ่บาปหรือการชดใช้ (82.73) ^{[ 30 ]}การศึกษาคาทอลิกเมื่อเร็วๆ นี้^{[ 31 ]}ได้พึ่งพา มุมมอง ตรีเอกภาพที่นำเสนอโดยนักเทววิทยาเยซูอิต Edward J. Kilmartin อย่างมาก:

ประการแรก การเสียสละไม่ใช่กิจกรรมของมนุษย์ที่มุ่งไปยังพระเจ้า และประการที่สอง ไม่ใช่สิ่งที่บรรลุเป้าหมายในการตอบสนองของการยอมรับจากพระเจ้าและการประทานพรจากพระเจ้าแก่ชุมชนทางศาสนา แต่การเสียสละในความเข้าใจของพันธสัญญาใหม่ – และด้วยเหตุนี้ในความเข้าใจของคริสเตียน – คือ ประการแรก การถวายตนเองของพระบิดาในการประทานพระบุตรของพระองค์ และประการที่สอง การตอบสนองอันเป็นเอกลักษณ์ของพระบุตรในความเป็นมนุษย์ของพระองค์ต่อพระบิดา และประการที่สาม การถวายตนเองของผู้เชื่อในการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดยที่พวกเขามีส่วนร่วมในความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาของพระองค์กับพระบิดา^{[ 32 ]}

โรเบิร์ต เดลี นักเทววิทยาชาวเยซูอิต ได้อธิบายถึงที่มาของความเข้าใจใหม่นี้ เดลีชี้ให้เห็นว่าการริเริ่มทั้งหมดเป็นของพระบิดาผู้ทรง "รักเราและทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของเรา" (1 ยอห์น 4:10 NAB) และว่า "เมื่อเราเห็นการเสียสละของพระคริสต์และการเสียสละในพิธีมิสซาเป็นเหตุการณ์ของพระตรีเอกภาพ เราจะเห็นว่าโดยแท้จริงแล้วไม่มีผู้รับ" เขาเปรียบเทียบศีลมหาสนิทกับพิธีสมรสที่ได้รับความหมายโดยการกลายเป็นความจริงในชีวิตของแต่ละคน^{[ 33 ] [ 34 ]}

สตานิสลาส ลีออนเนต์ นัก богоศาสนาและนักวิชาการพระคัมภีร์ชาวฝรั่งเศสนิกายเยซูอิต ได้อธิบาย การใช้คำนี้ใน พระธรรมยอห์นว่า "เมื่อนักบุญยอห์นกล่าวถึงการวิงวอนของพระคริสต์ต่อพระบิดาในสองสถานที่ที่แตกต่างกัน ครั้งแรกคือการวิงวอนจากสวรรค์ (1 ยอห์น 2.2) และครั้งที่สองคือการวิงวอนที่สำเร็จในโลกนี้โดยการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ (1 ยอห์น 4.10) ท่านประกาศว่าพระองค์ทรงเป็น หรือพระบิดาได้ทรงแต่งตั้งพระองค์ให้เป็น ' hilasmosเพื่อบาปของเรา'" คำนี้แน่นอนว่ามีความหมายเดียวกันกับที่มีในภาษากรีกในพันธสัญญาเดิม (Vulgate Ps 130.4) และคำภาษาละตินpropitiatioก็สื่อความหมายเดียวกันนี้ในพิธีกรรม: โดยผ่านทางพระคริสต์และในพระคริสต์ พระบิดาทรงทำให้แผนการแห่งความรักนิรันดร์ของพระองค์สำเร็จ (1 ยอห์น 4.8) ในการ 'แสดงพระองค์เองว่าทรงเมตตา' นั่นคือในการ 'อภัยโทษ' มนุษย์ด้วยการอภัยโทษที่มีประสิทธิภาพซึ่งทำลายบาปอย่างแท้จริง ซึ่ง 'ชำระ' มนุษย์และมอบชีวิตของพระเจ้าเองให้แก่เขา (1 ยอห์น 4.9)" ^{[ 35 ]}

ในทำนองเดียวกัน คำอธิบายเกี่ยวกับ "การเสียสละ" ในพจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาใหม่หลังจากทบทวนจดหมายของเปาโลและฮีบรูแล้ว สรุปได้ว่า "การเสียสละตนเองอย่างสิ้นเชิง ก่อนอื่นคือการเสียสละของพระคริสต์ แล้วบนพื้นฐานนี้คือการเสียสละของประชากรของพระองค์ คือความหมายที่แท้จริงของการเสียสละ" และพระคาร์ดินัลนักเทววิทยาวอลเตอร์ แคสเปอร์ในหนังสือของเขาเรื่อง พระเจ้าของพระเยซูคริสต์สรุปว่าสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำคือการให้ความทุกข์ทรมาน "มีความหมายนิรันดร์ ความหมายแห่งความรัก" แคสเปอร์ชี้ให้เห็นว่าเกรกอรีแห่งนิสสาและออกัสตินแห่งฮิปโปซึ่งทำงานจากพันธสัญญาใหม่ พูดถึงพระเจ้าผู้ทรงสามารถเลือกที่จะรู้สึกสงสารได้อย่างอิสระ ซึ่งหมายถึงความทุกข์ทรมาน แคสเปอร์เสริมว่า: " ออริเจน เป็น ผู้ให้คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดแก่เรา ในคำพูดของออริเจน: 'ก่อนอื่นพระเจ้าทรงทนทุกข์ แล้วพระองค์จึงเสด็จลงมา ความทุกข์ทรมานที่พระองค์ทรงยอมรับเพื่อเราคืออะไร? คือความทุกข์ทรมานแห่งความรัก'" โอริเจนเสริมว่าไม่ใช่แค่พระบุตรเท่านั้น แต่พระบิดาก็ทรงทนทุกข์เช่นกัน สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยอิสรภาพแห่งความรักของพระเจ้า” ^{[ 36 ] [ 1 ]}

อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนักวิชาการด้านพระคัมภีร์บางคนโต้แย้งว่าการใช้คำว่า "การไถ่บาป" เป็นการแปลผิดของเจอโรมจากภาษากรีกhilastērionเป็นภาษาละติน Vulgate ^{[ 37 ]}และทำให้เข้าใจผิดในการอธิบายการเสียสละของพระเยซูและการระลึกถึงศีลมหาสนิท ข้อสรุปหนึ่งของนักเทววิทยาคือ การเสียสละ "ไม่ใช่สิ่งที่มนุษย์ทำเพื่อพระเจ้า (นั่นคือการไถ่บาป ) แต่เป็นสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อมนุษยชาติ (นั่นคือการชดใช้)" ^{[ 1 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

ลองค้นหาคำว่า propitiationใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• การไถ่บาปการไถ่บาปในศาสนาคริสต์และการไถ่บาปในศาสนายูดาย
• การตามใจ
• การให้เหตุผล (ทางศาสนศาสตร์)
• การเปลี่ยนตัวผู้ต้องหา
• การชดใช้แทน

• ความหมายของคำว่า"propitiation"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย