ชาวซับบาเทียน (หรือซับบาเทียน ) คือกลุ่ม ผู้ติดตาม ศิษย์ และผู้ศรัทธาชาวยิวหลากหลายกลุ่ม ใน ซับบาไต เซวี (ค.ศ. 1626–1676) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ซึ่ง เป็น รับบี ชาวยิว และนักคาบาลาห์ชาวออตโตมัน ที่ได้รับการประกาศให้เป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวในปี ค.ศ. 1666 โดยนาธานแห่งกาซา^{[ 1 ] [ 2 ]}

ชาวยิวจำนวนมากในดินแดนพลัดถิ่นยอมรับคำกล่าวอ้างของเขา แม้หลังจากที่เขากลายเป็นผู้ละทิ้งศาสนา อย่างเปิดเผย เนื่องจากการถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามในปีเดียวกัน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ผู้ติดตามของ Sabbatai Zevi ทั้งในช่วงที่เขาประกาศตนเป็นพระเมสสิยาห์และหลังจากที่เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม เป็นที่รู้จักกันในชื่อ Sabbateans ^{[ 1 ] [ 3 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทางตอนเหนือของอิตาลีประสบกับการเคลื่อนไหวของกลุ่มซับบาเทียนอย่างรวดเร็ว โดยมีอับราฮัม มิเกล คาร์โดโซ เป็นมิชชันนารี ราวปี 1700 กลุ่มหัวรุนแรงภายใน ขบวนการ ดอนเมห์นำโดยบารูเคียห์ รุสโซ ได้ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งพยายามยกเลิกข้อห้ามต่างๆ ในพระคัมภีร์ในช่วงเวลาเดียวกัน กลุ่มซับบาเทียนจากโปแลนด์ได้อพยพไปยังปาเลสไตน์การเคลื่อนไหวของกลุ่มซับบาเทียนยังคงแพร่กระจายไปทั่วภาคกลางของยุโรปและทางตอนเหนือของอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 18 โดยได้รับการผลักดันจาก "ศาสดา" และ "ผู้ศรัทธา" ในขณะเดียวกัน วรรณกรรมต่อต้านกลุ่มซับบาเทียนก็ปรากฏขึ้น นำไปสู่ข้อพิพาทที่สำคัญระหว่างรับบีจาคอบ เอมเดน (ยาอาเวทซ์) และโจนาธาน ไอบ์เบสชูเอตซ์นอกจากนี้ ขบวนการสืบทอดที่รู้จักกันในชื่อแฟรงกิสม์นำโดยจาคอบ แฟรงค์ได้เริ่มต้นขึ้นในยุโรปตะวันออกในช่วงศตวรรษนี้^{[ 4 ]}ส่วนหนึ่งของชาว Sabbatean ยังมีชีวิตอยู่จนถึงช่วงศตวรรษที่ 21 ในตุรกีในฐานะลูกหลานของชาว Dönmeh ^{[ 1 ]}

ซับบาไต เซวี เป็นรับบีชาวเซฟาร์ดิกที่ได้รับการแต่งตั้งจากเมืองสมีร์นา (ปัจจุบันคือเมืองอิซมีร์ประเทศตุรกี) ^{[ 5 ] [ 6 ]} เซวีเป็น นักคาบาล่า ห์ เชื้อสายโรมานิโอต [ ^{7 ] ซึ่ง}มีบทบาทในจักรวรรดิออตโต มัน เขาอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว ที่รอคอยมานาน เขาเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการซับบาเทียน ซึ่งผู้ติดตามของเขาต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อดอนเมห์ "ผู้เปลี่ยนศาสนา" หรือชาวยิวที่ปกปิดตัวตน^{[ 8 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 เมื่อเดินทางมาถึงคอนสแตนติโนเปิล ซับบาไตถูกคุมขังตามคำสั่งของมหาเสนาบดีเคอปรูลูซาเด ฟาซิล อาห์เหม็ด ปาชาในเดือนกันยายนของปีเดียวกันนั้น หลังจากถูกย้ายจากเรือนจำต่างๆ รอบเมืองหลวงไปยังเอเดรียโนเปิล (ที่ตั้งของศาลจักรวรรดิ) เพื่อพิจารณาคดีในข้อหาปลุกปั่นให้เกิดการกบฏมหาเสนาบดีได้มอบทางเลือกให้แก่ซับบาไตในนามของสุลต่านแห่งจักรวรรดิออตโตมันเมห์เหม็ดที่ 4ให้เลือกระหว่างการเผชิญความตายด้วยการทดสอบบางอย่าง หรือการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามดูเหมือนว่าซับบาไตจะเลือกอย่างหลังโดยการสวมผ้าโพกศีรษะ ตั้งแต่นั้นเป็นต้น มา เขายังได้รับรางวัลจากผู้นำของรัฐออตโตมันด้วยเงินบำนาญจำนวนมากสำหรับการปฏิบัติตามแผนการทางการเมืองและศาสนาของพวกเขา^{[ 9 ]}

การที่ซับบาไตเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามนั้นเป็นเรื่องที่น่าผิดหวังอย่างยิ่งสำหรับชุมชนชาวยิวทั่วโลก นอกจากความทุกข์และความผิดหวังจากภายในแล้ว ชาวมุสลิมและชาวคริสต์ยังเยาะเย้ยและดูหมิ่นชาวยิวที่หลงเชื่อและถูกหลอกลวงอีกด้วย^{[ 10 ]}

แม้ว่าซับบาไตจะละทิ้งความเชื่อ แต่ผู้ติดตามของเขาหลายคนก็ยังคงยึดมั่นในตัวเขา โดยอ้างว่าการเปลี่ยนศาสนาของเขาเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเมสสิยาห์^{[ 10 ]}ความเชื่อนี้ได้รับการสนับสนุนและเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นโดยบุคคลอย่างนาธานแห่งกาซาและซามูเอล พรีโมผู้ซึ่งสนใจที่จะรักษาขบวนการนี้ไว้^{[ 11 ]}

หลายคนในวงในของเซวีติดตามเขาเข้าสู่ศาสนาอิสลาม รวมถึงซาราห์ ภรรยาของเขา และญาติสนิทและเพื่อนส่วนใหญ่ของเขานาธานแห่งกาซานักวิชาการที่ใกล้ชิดกับเซวีที่สุด ผู้ที่ทำให้เซวีเปิดเผยความเป็นพระเมสสิยาห์ของเขา และต่อมากลายเป็นศาสดาของเขา ไม่เคยติดตามเจ้านายของเขาเข้าสู่ศาสนาอิสลาม แต่ยังคงเป็นชาวยิว แม้ว่าจะถูกขับออกจากศาสนาโดยพี่น้องชาวยิวของเขาก็ตาม^{[ 12 ]}

หลังจากที่ซับบาไต เซวีละทิ้งความเชื่อ ชาวยิวจำนวนมากแม้จะตกใจ แต่ก็ยังคงเชื่อว่าเซวีอาจถือได้ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงของชาวยิว^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 13 ]}พวกเขาเป็นกลุ่มซับบาเทียนที่มีจำนวนมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวซับบาเทียนได้ลดจำนวนลงเหลือเพียงกลุ่มเล็กๆ ของผู้ติดตามที่ซ่อนตัวอยู่ เพราะกลัวว่าความเชื่อของพวกเขาจะถูกเปิดเผย ซึ่งถือว่าเป็น ความเชื่อ ที่นอกรีตและขัดแย้งกับศาสนายูดายแบบรับบี ชาวยิวเหล่านี้จัดอยู่ในประเภทของซับบาเทียน "นิกายย่อย" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อซับบาเทียนจำนวนมากปฏิเสธที่จะยอมรับว่าการแสร้งละทิ้งความเชื่อของเซวีอาจบ่งชี้ว่าศรัทธาของพวกเขานั้นเป็นเพียงภาพลวงตา^{[ 13 ]}

กลุ่มซับบาเทียนกลุ่มใหญ่อีกกลุ่มหนึ่งหลังจากที่เซวีละทิ้งศาสนาเริ่มมองศาสนาอิสลามในแง่ลบอย่างมาก^{[ 14 ]}การโต้เถียงต่อต้านศาสนาอิสลามปะทุขึ้นทันทีหลังจากที่เซวีถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา การโจมตีเหล่านี้บางส่วนถือเป็นส่วนหนึ่งของวาระต่อต้านซับบาเทียนเป็นส่วนใหญ่^{[ 14 ]}ข้อกล่าวหาที่มาจากชาวยิวต่อต้านซับบาเทียนนั้นเกี่ยวข้องกับความคิดที่ว่าการแสร้งเปลี่ยนศาสนาของซับบาไต เซวีไปเป็นอิสลามนั้นเป็นตัวบ่งชี้ถึงการอ้างตนเป็นพระเมสสิยาห์ที่ผิดพลาด^{[ 14 ]}

ภายในจักรวรรดิออตโตมันผู้ติดตามของเซวีที่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม แต่ยังคงปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนายิวและพิธีบริตมิลลาห์ อย่างลับๆ กลาย เป็นที่รู้จักในชื่อดอนเมห์ ( ภาษาตุรกี : dönme "ผู้เปลี่ยนศาสนา") มีการแบ่งย่อยภายในกลุ่มตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของกลุ่ม และตามผู้นำของกลุ่มเหล่านั้นหลังจากที่ซับบาไต เซวีเสียชีวิต^{[ 15 ]}

ข้อพิพาทระหว่างเอ็มเดนและไอเบสชูทซ์เป็นการโต้เถียงทางศาสนาของชาวยิวที่ร้ายแรง ซึ่งมีผลกระทบทางการเมืองในวงกว้างในยุโรป โดยเกิดขึ้นหลังจากที่รับบีจาคอบ เอ็มเดน (1697–1776) ผู้ต่อต้านกลุ่มซับบาเทียนอย่างรุนแรง กล่าวหาว่ารับบีโจนาธาน ไอเบสชูทซ์ (1690–1764) เป็นสมาชิกกลุ่มซับบาเทียนอย่างลับๆ

ข้อพิพาทระหว่างเอ็มเดนและไอเบสชูทซ์เกิดขึ้นจากเรื่องเครื่องรางของขลังที่เอ็มเดนสงสัยว่าไอเบสชูทซ์เป็นผู้สร้างขึ้น โดยอ้างว่าเครื่องรางเหล่านั้นรับรองคำกล่าวอ้างเรื่องพระเมสสิยาห์ของซับบาไต เซวี เอ็มเดนจึงกล่าวหาไอเบสชูทซ์ว่าเป็นพวกนอกรีต เอ็มเดนเป็นที่รู้จักจากการโจมตีผู้ที่นับถือหรือผู้ที่เขาคิดว่านับถือซับบาไต เซวี ในสายตาของเอ็มเดน ไอเบสชูทซ์คือผู้ที่ถูกตัดสินว่าเป็นพวกซับบาไต ข้อพิพาทนี้กินเวลานานหลายปี และยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากที่ไอเบสชูทซ์เสียชีวิตแล้ว

ข้อกล่าวหาเรื่อง นอกรีตของเอ็มเดนส่วนใหญ่มาจากการตีความเครื่องรางบางชิ้นที่ไอเบสชูทซ์จัดทำขึ้น ซึ่งเอ็มเดนอ้างว่าเห็นนัยยะของลัทธิซับบาเทียน ความขัดแย้งเริ่มขึ้นก่อนที่ไอเบสชูทซ์จะออกจากปรากเมื่อไอเบสชูทซ์ได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้ารับบีของชุมชนทั้งสามแห่ง ได้แก่อัลโตนาฮัมบูร์กและแวนด์สเบกในปี 1751 ข้อโต้แย้งก็ทวีความรุนแรงและขมขื่นมากขึ้น เอ็มเดนยืนยันว่าในตอนแรกเขาถูกข่มขู่ไม่ให้ตีพิมพ์อะไรก็ตามที่ต่อต้านไอเบสชูทซ์ เขาประกาศอย่างเคร่งขรึมในธรรมศาลาของเขาว่าผู้เขียนเครื่องรางเหล่านั้นเป็นพวกนอกรีตลัทธิซับบาเทียนและสมควรได้รับḥerem (การขับไล่ออกจากศาสนา )

บรรดารับบีส่วนใหญ่ในโปแลนด์โมราเวียและโบฮีเมียรวมถึงผู้นำของทั้งสามชุมชน ต่างสนับสนุนไอเบสชูทซ์ โดยกล่าวว่าข้อกล่าวหานั้น "เหลือเชื่ออย่างยิ่ง"

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1725 ศาลศาสนาแอชเคนาซีแห่งอัมสเตอร์ดัมได้ออกคำสั่งขับไล่กลุ่มซับบาเทียนทั้งหมด ( kat ha-ma'aminim ) งานเขียนที่มีลักษณะซับบาเทียนที่ศาลศาสนาพบในเวลานั้นถูกระบุว่าเป็นของ Eybeschutz ^{[ 16 ]} ในต้นเดือนกันยายน ศาลศาสนาแห่งแฟรงก์เฟิร์ตและชุมชนสามแห่งของอัลโตนา ฮัมบูร์ก และแวนด์สเบ็คได้ออกประกาศที่คล้ายกัน คำสั่ง ห้ามทั้งสามฉบับถูกพิมพ์และเผยแพร่ในชุมชนชาวยิวอื่นๆ ทั่วทั้งยุโรป ^{[ 17 ]}รับบีเอเซเคียล คัตเซเนลเลนโบเกน หัวหน้ารับบีของชุมชนสามแห่งและรับบีโมเสส ฮากิซ^{[ 18 ]}ไม่เต็มใจที่จะโจมตี Eybeschütz ต่อสาธารณะ โดยกล่าวว่า "ผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่าเขาล้มลงและพังทลายไปแล้ว" และ "ไม่มีอะไรที่เราจะทำกับเขาได้" ^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม แรบไบ Katzenelenbogen กล่าวว่าหนึ่งในข้อความที่พบโดยศาลศาสนา Amsterdam beit din Va'avo Hayom el Ha'Ayin "และวันนี้ข้าพเจ้าได้มาที่น้ำพุ" นั้นเขียนโดย Jonathan Eybeschutz และประกาศว่าสำเนาทั้งหมดของงานที่กำลังเผยแพร่อยู่ควรถูกเผาทันที^{[ 19 ] [ 20 ]}ต่อมา Emden แนะนำว่าแรบไบตัดสินใจไม่โจมตี Eybeschutz เนื่องจากไม่ต้องการทำให้ครอบครัวที่มีอำนาจของเขาขุ่นเคือง และกลัวว่าผู้สนับสนุนที่ร่ำรวยของเขาจะอาศัยอยู่ในชุมชนของพวกเขา^{[ 21 ]}ผลจากการที่ Eybeschutz และแรบไบคนอื่นๆ ในปรากได้ร่างข้อห้ามใหม่ (และแตกต่าง) ต่อลัทธิ Sabbatianism ในเดือนกันยายนของปีนั้น ชื่อเสียงของเขาจึงได้รับการฟื้นฟู และ Eybeschutz ได้รับการยกย่องว่าได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์^{[ 22 ]}ประเด็นนี้จะเกิดขึ้นอีกครั้ง แม้ว่าจะไม่โดยตรงก็ตาม ในข้อพิพาทระหว่าง Emden และ Eybeschutz ในปี 1751

ความขัดแย้งนี้เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุคนั้น เกี่ยวข้องกับทั้งเยเชซเคล แลนเดาและวิลนา กาออนและอาจกล่าวได้ว่าเป็นสาเหตุที่ทำให้ความเชื่อในลัทธิซับบาตีที่ยังคงหลงเหลืออยู่แม้ในบางกลุ่มของชาวยิวออร์โธดอกซ์ได้จางหายไป ในปี 1760 ความขัดแย้งปะทุขึ้นอีกครั้งเมื่อมีการค้นพบว่ามีผู้ที่นับถือลัทธิซับบาตีอยู่ในหมู่นักเรียนของเยชีวา ของไอเบสชุต ซ์ ในขณะเดียวกัน วูล์ฟ บุตรชายคนเล็กของเขาก็ได้แนะนำตัวเองว่าเป็นศาสดาของลัทธิซับบาตี ส่งผลให้เยชีวาถูกปิดลง

นักวิชาการบางคนมองเห็นเมล็ดพันธุ์ของขบวนการฮาซิดิกภายในขบวนการซับบาเทียน^{[ 23 ]}เมื่อฮาซิดิซึมเริ่มแพร่กระจายอิทธิพล การแตกแยกอย่างรุนแรงก็เกิดขึ้นระหว่างชาวยิวฮาซิดิกและชาวยิวที่ไม่ใช่ฮาซิดิก ผู้ที่ปฏิเสธขบวนการฮาซิดิกเรียกตัวเองว่ามิสนากดิม ("ผู้ต่อต้าน")

นักวิจารณ์ของศาสนายูดายฮาซิดิกแสดงความกังวลว่าฮาซิดิซึมอาจกลายเป็นนิกายเมสสิยาห์ดังเช่นที่เคยเกิดขึ้นในหมู่ผู้ติดตามของซับบาไต เซวีและยาโคบ แฟรงก์อย่างไรก็ตามบาอัล เชม โทฟผู้ก่อตั้งฮาซิดิซึม มาในช่วงเวลาที่ชาวยิวจำนวนมากในยุโรปตะวันออกกำลังตกอยู่ในความสับสนและความผิดหวังที่เกิดจาก เมสสิ ยาห์เท็จของ ชาวยิวสองคน โดยเฉพาะ ได้แก่ ซับบาไต เซวี (1626–1676) และยาโคบ แฟรงก์ (1726–1791)

นักวิชาการบางคนอ้างว่าขบวนการ Sabbatean โดยทั่วไปส่งเสริมและเชื่อมโยงหลักการของฆราวาสนิยม สมัยใหม่ได้เป็นอย่างดี ^{[ 24 ]}

• โจเซฟ เอสคาปา (1572–1662) เป็นที่รู้จักเป็นพิเศษในฐานะที่เป็นครูของเซวี และต่อมาได้ขับไล่เขาออกจากศาสนา^{[ 25 ]}
• อารอน ลาปาปา (ค.ศ. 1590–1674) เป็นรับบีประจำเมืองสมีร์นาในปี ค.ศ. 1665 ซึ่งเป็นช่วงที่ขบวนการของเซวีเฟื่องฟูที่สุด เขาเป็นหนึ่งในรับบีไม่กี่คนที่ต่อต้านและขับไล่เซวีออกจากศาสนา เซวีและผู้ติดตามของเขาตอบโต้ด้วยการปลดเขาออกจากตำแหน่งและบังคับให้เขาออกจากเมือง และตำแหน่งของเขาตกเป็นของฮายิม เบนเวนิสต์ เพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งในเวลานั้นเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของซับบาไต หลังจากที่ซับบาไตเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามดูเหมือนว่าลาปาปาจะได้รับการคืนตำแหน่ง
• จาคอบ เบน อารอน ซัสปอร์ทัส (ค.ศ. 1610–1698) เป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านขบวนการซับบาเทียนอย่างรุนแรงที่สุด เขาเขียนจดหมายมากมายไปยังชุมชนต่างๆ ในยุโรป เอเชีย และแอฟริกา กระตุ้นให้พวกเขาเปิดโปงผู้หลอกลวงและเตือนผู้คนให้ระวังพวกนั้น เขาบันทึกการต่อสู้ของเขาไว้ในหนังสือชื่อTzitzat Novel Tzviซึ่งชื่อหนังสือมาจากอิสยาห์ 28:4 เขาเขียนผลงานหลายชิ้น เช่นToledot Ya'akob (ค.ศ. 1652) ซึ่งเป็นดัชนีข้อความในพระคัมภีร์ที่พบในฮักกาดาห์ของทัลมุดแห่งเยรูซาเลมคล้ายกับToledot Aharon ของอารอน เปซาโร ซึ่งเกี่ยวข้องกับทัลมุด บาบิโลน เท่านั้น และOhel Ya'akov (ค.ศ. 1737) ซึ่งเป็นหนังสือรวบรวม คำตอบทางศาสนาที่รวมถึงจดหมายโต้แย้งกับเซวีและผู้ติดตามของเขา
• จาคอบ ฮากิส (ค.ศ. 1620–1674) เป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านเซวีอย่างหนัก และเป็นผู้ที่สั่งห้าม ไม่ให้เขาตีพิมพ์ผลงานใด ๆ ประมาณปี ค.ศ. 1673 ฮากิสเดินทางไปยังคอนสแตนติโนเปิลเพื่อตีพิมพ์ หนังสือ Lehem ha-Panim ของเขา แต่เขาเสียชีวิตที่นั่นก่อนที่จะตีพิมพ์สำเร็จ หนังสือเล่มนี้ รวมถึงผลงานอื่นๆ อีกมากมายของเขา จึงสูญหายไป
• นาฟทาลี โคเฮน (ค.ศ. 1649–1718) เป็นนักคาบาลาห์ที่ถูกหลอกให้รับรองหนังสือเล่มหนึ่งของเนเฮมิยาห์ ฮา ยุน นักปรัชญานิกายซับบาเทียน เมื่อได้รับหนังสือรับรองนี้และหนังสือรับรองอื่นๆ ที่ได้มาในลักษณะเดียวกัน ฮายุนจึงเดินทางไปทั่วโมราเวียและไซลีเซียเผยแพร่คำสอนของนิกายซับบาเทียนไปทั่วทุกหนแห่ง โคเฮนรู้ตัวว่าถูกหลอกในไม่ช้า และพยายามที่จะกู้คืนการรับรองนั้น แต่ก็ไม่สำเร็จ แม้ว่าในขณะนั้นเขายังไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของหนังสือเล่มนั้นอย่างถ่องแท้ จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1713 ขณะที่โคเฮนพักอยู่ที่เบรสเลา (ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งเป็นรับบีจนถึงปี ค.ศ. 1716) ฮาฮัมซวี อัชเคนาซีแห่งอัมสเตอร์ดัมได้แจ้งให้เขาทราบถึงหลักคำสอนในหนังสือเล่มนั้น โคเฮนจึงดำเนินการอย่างเด็ดขาด เขาสั่งห้ามผู้เขียนและหนังสือของเขา และกลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดของฮาฮัม ซวี ในการรณรงค์ต่อต้านฮายุน
• เดวิด นีเอโต (ค.ศ. 1654–1728) เป็นผู้นำทางศาสนาของ ชุมชน ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสในลอนดอนเขาต่อสู้กับพวกซับบาเทียนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ซึ่งเขามองว่าเป็นภัยต่อผลประโยชน์ที่ดีที่สุดของศาสนายูดาย และในเรื่องนี้ เขาได้เขียนหนังสือชื่อเอช ดัต (ลอนดอน, ค.ศ. 1715) เพื่อต่อต้านเนเฮมิยาห์ ฮายุน (ผู้สนับสนุนเซวี)
• ทซวี อัชเคนาซี (ค.ศ. 1656–1718) หรือที่รู้จักกันในนามชาชาม ทซวีเคยดำรงตำแหน่งเป็นรับบีแห่งอัมสเตอร์ดัม และเป็นผู้ต่อต้านกลุ่มผู้ติดตามของซับบาไต เซวี อย่างเด็ดเดี่ยว ในเมืองซาโลนิกา เขาได้เห็นผลกระทบของขบวนการซับบาไตเซวีต่อชุมชน และประสบการณ์นี้กลายเป็นปัจจัยสำคัญที่กำหนดเส้นทางอาชีพของเขา บุตรชายของเขาจาคอบ เอมเดนดำรงตำแหน่งเป็นรับบีในเมืองเอมเดนและดำเนินรอยตามบิดาในการต่อสู้กับขบวนการซับบาไต
• โมเสส ฮากิซ (ค.ศ. 1671 – ประมาณ ค.ศ. 1750 ) เกิดในเยรูซาเล็มและทำการรณรงค์ต่อต้าน ทูตซับ บาเทียนในช่วงปี ค.ศ. 1725–1726 ^{[ 26 ]}
• จาคอบ เอ็มเดน (ค.ศ. 1697–1776) เป็น นักวิชาการ ด้านคัมภีร์ทัลมุดและผู้นำฝ่ายต่อต้านกลุ่มซับบาเทียนเขาเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ต่อต้านรับบี โจนาธาน ไอบ์เบชุตซ์ ซึ่งเขาได้กล่าวหาว่าไอบ์เบชุตซ์เป็นสมาชิกกลุ่มซับบาเทียนในช่วงข้อพิพาทระหว่างเอ็มเดนและไอบ์เบชุตซ์

• เมห์เมด ดาวิด
• เจคอบ แฟรงค์
• เนเฮมิยาห์ ฮายยุน
• ฮาซัน ทาห์ซิน
• คุณหมอนาซิม
• ซาบิฮา เซอร์เทล
• อาห์เม็ต เอมิน ยัลมาน

• คริปโต-ยูดาย
• แฟรงกิสม์
• ศาสนาอิสลามและศาสนายูดาย
• ความแตกแยกของชาวยิว
• โยฮัน เคมเปอร์
• รายชื่อผู้กล่าวอ้างตนเป็นพระเมสสิยาห์
• ลัทธิเมสสิยานิสม์
• เบห์ร เพิร์ลเฮฟเตอร์
• โจชัว เฮสเชล โซเรฟ

ลองค้นหาคำว่า Sabbatianismใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• Cengiz Sisman, "ภาระแห่งความเงียบงัน: Sabbatai Sevi และวิวัฒนาการของ Donmes แห่งจักรวรรดิออตโตมัน-ตุรกี", นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2015
• รวมบทความ "พระวจนะของพระเจ้า"โดยยาโคบ แฟรงค์ ผู้นำนิกายซับบาเทียน เรียบเรียง แปล อธิบาย และเขียนคำนำโดยแฮร์ริส เลโนวิตซ์
• ชาวดอนเมส: ชาวยิวที่ซ่อนตัวอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกีเก็บถาวรเมื่อ 2010-12-05 ที่Wayback Machine
• ชาวดอนเมห์: ผู้ศรัทธาที่แท้จริง, พวกนอกรีตชาวยิว หรือผู้เปลี่ยนศาสนาเป็นมุสลิมที่ไม่น่าไว้วางใจ?
• Baer, ​​Marc. (2007). "โลกาภิวัตน์ ความเป็นสากล และ Dönme ในซาโลนิกาสมัยออตโตมันและอิสตันบูลสมัยตุรกี" วารสารประวัติศาสตร์โลก 18 ( 2): 141– 170. doi : 10.1353/jwh.2007.0009 . JSTOR  20079421 . S2CID  143494298 .
• การปรากฏของพระเมสสิยาห์: การกลับใจของชาวดอนเม ซับบาเทียน
• ซิสแมน, เซงกิซ (2007). "ประวัติศาสตร์การตั้งชื่อชาวซับบาเทียนออตโตมัน/ตุรกี"ใน โรเบิร์ต จี. อูสเตอร์เฮาต์ (บรรณาธิการ). การศึกษาเกี่ยวกับอิสตันบูลและอื่นๆ . ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 9781934536018.
• MacIejko, Pawel (2007). "การเข้าสู่พื้นที่สาธารณะของชาวยิว: การพิจารณาข้อโต้แย้ง Emden-Eibeschütz อีกครั้ง"วารสารประจำปีของสถาบัน Simon Dubnow 6 : 135– 154.