ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงข้ามกัน ( coincidentia oppositorumหรือconiunctio ) คือ แนวคิด ทางปรัชญาที่ว่าสิ่งที่ตรงข้ามกันนั้นเชื่อมโยงกันโดยวิธีที่แต่ละสิ่งถูกกำหนดขึ้นโดยสัมพันธ์กับสิ่งอื่นความสัมพันธ์พึ่งพาซึ่งกันและกันนี้ทำให้คำที่ดูเหมือนจะตรงข้ามกันนั้นรวมเข้าด้วยกัน^{[ 1 ]}

บางครั้ง ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงข้ามกันถูกเทียบเท่ากับเอกลักษณ์ของสิ่งที่ตรงข้ามกัน แต่สิ่งนี้เป็นความเข้าใจผิด เนื่องจากความเป็นเอกภาพที่เกิดจากสิ่งที่ตรงข้ามกันไม่จำเป็นต้องทำให้สิ่งเหล่านั้นเหมือนกันทุกประการ^{[ 2 ]}

แนวคิดเรื่องเอกภาพของสิ่งตรงข้ามถูกเสนอขึ้นครั้งแรกในมุมมองแบบตะวันตกโดยเฮราคลิตัส (ประมาณ 535 – 475 ปีก่อนคริสตกาล) นักคิดชาวกรีกก่อนยุคโสกราตีสนักปรัชญาได้ครุ่นคิดถึงแนวคิดเรื่องสิ่งตรงข้ามมาสักระยะหนึ่งแล้วอนาซิแมนเดอร์เสนอว่าทุกองค์ประกอบมีสิ่งตรงข้าม หรือเชื่อมโยงกับสิ่งตรงข้าม (น้ำเย็น ไฟร้อน) ดังนั้น โลกแห่งวัตถุจึงถูกกล่าวว่าประกอบด้วยอะเพรอน อันไร้ขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งเป็นที่มาขององค์ประกอบต่างๆ (ดิน อากาศ ไฟ น้ำ) และคู่ของสิ่งตรงข้าม (ร้อน/เย็น เปียก/แห้ง) ตามที่อนาซิแมนเดอร์กล่าวไว้ มีสงครามของสิ่งตรงข้ามเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง

อนาซิเมเนสแห่งมิเลตุสศิษย์และผู้สืบทอดของอนาซิแมนเดอร์ ได้แทนที่อาร์เค อันไร้ขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุดนี้ ด้วยอากาศ ซึ่งเป็นธาตุที่รู้จักกันดีและมีคุณสมบัติเป็นกลาง ตามความเชื่อของอนาซิเมเนสแล้ว นี่ไม่ใช่สงครามระหว่างสิ่งที่ตรงข้ามกัน แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

อย่างไรก็ตาม เฮราคลิตัสไม่ยอมรับลัทธิเอกนิยมแบบไมเลเซียน และแทนที่แนวคิดพื้นฐานทางวัตถุด้วยกฎแห่งจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว ซึ่งเขาเรียกว่าโลโกสจักรวาลของเฮราคลิตัสอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในขณะที่ยังคงความเป็นหนึ่งเดียวอยู่ กล่าวคือ เมื่อวัตถุเคลื่อนที่จากจุด A ไปยังจุด B การเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้น ในขณะที่กฎพื้นฐานยังคงเหมือนเดิม ดังนั้น ความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งที่ตรงกันข้ามจึงปรากฏอยู่ในจักรวาลพร้อมกัน ซึ่งประกอบด้วยทั้งความแตกต่างและความเหมือนกันคำคมของเฮราคลิตัสแสดงให้เห็นถึงแนวคิดนี้ดังนี้:

ทางขึ้นและทางลงเป็นสิ่งเดียวกัน ( ฮิปโปลิตัส , การหักล้าง 9.10.3)

นี่เป็นตัวอย่างของ ความเป็นเอกภาพ ที่ซ่อนอยู่ในความขัดแย้ง เพราะในขณะเดียวกัน ถนนที่ลาดเอียงนี้ก็มีคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม คือการขึ้นและการลง ตามคำกล่าวของเฮราคลิตัส ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และทุกสิ่งที่เปลี่ยนแปลงนั้นประกอบด้วยความขัดแย้งอย่างน้อยหนึ่งคู่ (แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้นพร้อมกัน) และความขัดแย้งทุกคู่ก็มีอยู่ในอย่างน้อยหนึ่งสิ่ง

เฮราคลิตัสยังใช้ลำดับของสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงอีกด้วย:

สิ่งที่เย็นจะร้อน สิ่งที่ร้อนจะเย็น สิ่งที่ชื้นจะเหี่ยวเฉา สิ่งที่แห้งแล้งจะชุ่มชื้น ( DK B126)

วัตถุยังคงอยู่แม้จะมีคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม แม้ว่ามันจะเปลี่ยนแปลงไปก็ตาม

Coincidentia oppositorumเป็นวลีภาษาละตินที่หมายถึง การบรรจบกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม เป็นคำศัพท์ในปรัชญานีโอเพลโตนิคที่เชื่อกันว่ามาจากนักปราชญ์ชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 15 อย่างนิโคลัสแห่งคูซาในบทความของเขา เรื่อง De Docta Ignorantia (1440) มีร์เซีย เอเลียเดนักประวัติศาสตร์ศาสนาในศตวรรษที่ 20 ใช้คำนี้อย่างกว้างขวางในบทความเกี่ยวกับตำนานและพิธีกรรมโดยอธิบายcoincidentia oppositorumว่าเป็น "แบบแผนในตำนาน" จิตแพทย์คาร์ล จุงนักปรัชญาและศาสตราจารย์ด้านอิสลามศึกษาเฮนรี คอร์บินรวมถึงนักปรัชญาชาวยิวอย่างเกอร์ชอม โชเลมและอับราฮัม โจชัว เฮสเชลก็ใช้คำนี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่นไมเคิล ไมเออร์เน้นย้ำว่าในวิชาเล่นแร่แปรธาตุ coincidentia oppositorumการรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม คือเป้าหมายของการทำงานทางเล่นแร่แปรธาตุ หรือตามคำกล่าวของเกอร์ฮาร์ด ดอร์นศิษย์ของพาราเซลซัสระดับสูงสุดของกระบวนการconiunctio ในวิชาเล่นแร่แปรธาตุ คือการรวมกันของมนุษย์ทั้งมวลเข้ากับunus mundus ("โลกเดียว")

คำนี้ยังใช้ในการอธิบายการค้นพบถึงความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งต่างๆ ที่เคยเชื่อว่าแตกต่างกัน ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งต่างๆ นี้เป็นรูปแบบหนึ่งของ ภาวะสถิตภายใน (immanence)และพบได้ในประเพณีปรัชญาทั้งแบบอทวิภาวะและทวิภาวะ แนวคิดนี้ปรากฏในประเพณีของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา แบบตันตระ ในลัทธิลึกลับของเยอรมัน ศาสนาโซโรแอสเต รียน ลัทธิเต๋าเซนและซูฟิซึมเป็นต้น

นักปรัชญาเชิงวิภาษวิธีกล่าวว่า ความเป็นเอกภาพหรือเอกลักษณ์ของสิ่งที่ตรงข้ามกันสามารถดำรงอยู่ได้ทั้งในความเป็นจริงหรือในความคิด หากสิ่งที่ตรงข้ามกันนั้นสมดุลกันอย่างสมบูรณ์ ผลลัพธ์ที่ได้คือภาวะหยุดนิ่งแต่บ่อยครั้งที่คู่ของสิ่งที่ตรงข้ามกันคู่หนึ่งมีขนาดใหญ่กว่า แข็งแกร่งกว่า หรือทรงพลังกว่าอีกคู่หนึ่ง จนกระทั่งเมื่อเวลาผ่านไป สภาวะตรงข้ามหนึ่งจะเอาชนะอีกสภาวะหนึ่ง เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น มันจะบั่นทอนความเป็นเอกภาพ เพราะความเป็นเอกภาพขึ้นอยู่กับความสมดุลที่แข็งแกร่งของสิ่งที่ตรงข้ามกัน ความเป็นเอกภาพจะปรากฏให้เห็นก็ต่อเมื่อสิ่งที่ตรงข้ามกันนั้นสมดุลกันเท่านั้น ความตึงเครียดที่มั่นคงระหว่างสิ่งที่ตรงข้ามกันเป็นสาเหตุของความเป็นเอกภาพ และในความเป็นจริง สิ่งที่ตรงข้ามกันนั้นต่างก็จำเป็นต้องมีอยู่ร่วมกันในเชิงวิเคราะห์ ตัวอย่างเช่น 'ขึ้นไป' ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มี 'ลงมา' พวกมันเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกัน แต่พวกมันต่างก็ค้ำจุนซึ่งกันและกัน ความเป็นเอกภาพของพวกมันคือการที่สิ่งหนึ่งดำรงอยู่ได้เพราะสิ่งที่ตรงข้ามกันนั้นจำเป็นต่อการดำรงอยู่ของอีกสิ่งหนึ่ง สิ่งหนึ่งจะปรากฏขึ้นทันทีพร้อมกับอีกสิ่งหนึ่ง ความร้อนจะไม่ร้อนหากปราศจากความเย็น เนื่องจากไม่มีความแตกต่างใดที่จะใช้กำหนดว่ามันคือ 'ร้อน' เมื่อเทียบกับสภาวะอื่นใด มันจะไม่มีและไม่สามารถมีเอกลักษณ์ใด ๆ ได้เลยหากปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของสภาวะที่ตรงกันข้าม นี่คือความเป็นหนึ่งเดียว ความเป็นเอกภาพ หลักการของการดำรงอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามใด ๆ เอกลักษณ์ของสิ่งหนึ่งคือหลักการที่ตรงกันข้ามนั่นเอง ซึ่งจำเป็นต้องมีอีกสิ่งหนึ่ง เกณฑ์สำหรับสิ่งที่ตรงกันข้ามจึงเป็นสิ่งที่มีอยู่ก่อนแล้ว

เพื่อตอบสนองต่อแนวคิดดั้งเดิมของฟรีดริช เชลลิงเกี่ยวกับวิภาษวิธีในงานปรัชญาของเขาเรื่องระบบอุดมคติเหนือธรรมชาติ (System of Transcendental Idealism ) ซามูเอล เทย์เลอร์ โคลริดจ์ได้สร้างแนวคิดเรื่อง "เอเซมพลาสติซิตี้" (esemplasticity) ซึ่งหมายถึงความสามารถของจินตนาการในการรวมสิ่งที่ตรงข้ามกันในงานเขียนของเขาเรื่อง ชีวประวัติวรรณกรรม (Biographia Literaria ) แนวคิดนี้ทำให้โคลริดจ์สามารถเชื่อมโยงวิภาษวิธีนิรันดร์ของเชลลิง (ซึ่งวิทยานิพนธ์มีปฏิวิทยานิพนธ์ ซึ่งก่อให้เกิดการสังเคราะห์ที่กลายเป็นวิทยานิพนธ์ใหม่ ซึ่งเริ่มต้นวิภาษวิธีใหม่) กับแนวคิดอุดมคติของโคลริดจ์เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของตรีเอกภาพตามหลักคำสอนของคริสตจักร โคลริดจ์เชื่อพื้นฐานว่าภายในตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งล้วนสมบูรณ์แบบแล้ว แต่มนุษยชาติได้ประสบกับ "การตกต่ำ" ซึ่งส่งผลให้เกิดกระบวนการวิภาษวิธีที่ไม่สมบูรณ์แบบอย่างต่อเนื่องภายในแต่ละบุคคล ซึ่งจินตนาการสามารถรวมเข้าด้วยกันได้ผ่าน "เอเซมพลาสติซิตี้" (การแปลจาก "In-eins-bildung" ของเชลลิง ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ในอาคารเดียว" หรือ "การหลอมรวม") ดูการหักล้างเชิงอภิปรัชญาที่หายไป

ในการวิจารณ์อิมมานูเอล คานต์นักปรัชญาชาวเยอรมันเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลพยายามจัดระบบความเข้าใจเชิงวิภาษวิธี และเขียนไว้ดังนี้:

หลักการของปรัชญาอภิปรัชญาทำให้เกิดความเชื่อที่ว่า เมื่อการรับรู้ตกอยู่ในความขัดแย้ง มันเป็นเพียงความผิดปกติโดยบังเอิญ อันเนื่องมาจากความผิดพลาดส่วนตัวในการให้เหตุผลและการอนุมาน อย่างไรก็ตาม ตามทัศนะของคานท์ ความคิดมีแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะนำไปสู่ความขัดแย้งหรือปฏิปักษ์เมื่อใดก็ตามที่มันพยายามที่จะเข้าใจสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในส่วนหลังของย่อหน้าข้างต้น เราได้กล่าวถึงความสำคัญทางปรัชญาของปฏิปักษ์แห่งเหตุผลและแสดงให้เห็นว่าการรับรู้ถึงการมีอยู่ของปฏิปักษ์เหล่านี้ช่วยอย่างมากในการกำจัดลัทธิความเชื่อที่แข็งกระด้างของอภิปรัชญาแห่งความเข้าใจ และนำความสนใจไปสู่การเคลื่อนไหวเชิงวิภาษวิธีของความคิด แต่ในที่นี้เช่นกัน คานท์ ดังที่เราต้องเสริม ไม่เคยไปไกลกว่าผลลัพธ์เชิงลบที่ว่า สิ่งในตัวมันเองนั้นไม่อาจรู้ได้ และไม่เคยเจาะลึกไปถึงการค้นพบว่าปฏิปักษ์เหล่านั้นหมายความว่าอย่างไรอย่างแท้จริงและในเชิงบวก ความหมายที่แท้จริงและในเชิงบวกของปฏิปักษ์ก็คือ ทุกสิ่งที่เป็นจริงเกี่ยวข้องกับการอยู่ร่วมกันขององค์ประกอบที่ตรงกันข้าม ดังนั้น การรู้ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง การเข้าใจวัตถุ จึงเทียบเท่ากับการตระหนักรู้ถึงวัตถุนั้นในฐานะเอกภาพที่เป็นรูปธรรมของการกำหนดที่ตรงข้ามกัน อภิปรัชญาแบบเก่า ดังที่เราได้เห็นไปแล้ว เมื่อศึกษาวัตถุที่ต้องการความรู้เชิงอภิปรัชญา จะดำเนินการโดยการประยุกต์ใช้หมวดหมู่ในเชิงนามธรรมและไม่รวมสิ่งที่ตรงข้ามกัน^{[ 3 ]}

ในปรัชญาของเฮเกล เขาได้พยายามอธิบายกรณีต่างๆ มากมายของ "ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงข้ามกัน" ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องจำกัดและไม่จำกัดแรงและสสารเอกลักษณ์และความแตกต่าง บวกและลบรูปแบบและเนื้อหาโอกาสและความจำเป็นเหตุและผลเสรีภาพและความจำเป็นอัตวิสัยและภวัตวิสัยวิธีการและเป้าหมายผู้กระทำและผู้ถูกกระทำและนามธรรมและรูปธรรมแนวคิดนี้ยังถือเป็นส่วนสำคัญของปรัชญาธรรมชาติแบบมาร์กซ์และมีการกล่าวถึงในหนังสือวิภาษวิธีแห่งธรรมชาติของฟรีดริช เองเกลส์ด้วย

• อเนกันตาวาดา
• เอกนิยมเชิงวิภาษวิธี
• อีเซมพลาสติก
• เอนันติโอโดรเมีย
• ฮีรอส กาโมส
• โฮลอน (ปรัชญา)
• การเปรียบเทียบระหว่างจุลจักรวาลและมหจักรวาล
• ความเป็นเอกภาพอินทรีย์
• เรบิส
• ซิซิกี
• ตันตระ
• ความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย
• หยินหยาง

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงข้ามกัน

• เอสเอ็ม โคเฮน"เฮราคลิตัสว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงและความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงข้ามกัน"