นีโอเพลโตนิสม์เป็น ปรัชญา เพลโตรูป แบบหนึ่ง ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช โดยมีพื้นฐานมาจาก ปรัชญา และศาสนาเฮลเลนิสติก [ ^{1 ] [ หมายเหตุ 1 ] [หมายเหตุ 2 ]}คำนี้ไม่ได้ครอบคลุมชุดความคิดที่แตกต่างกันโดยอิงจากรูปแบบของเพลโตนิสม์มากนัก แต่หมายถึงนักคิดเพลโตหลายคนที่มาจากยุคประวัติศาสตร์โบราณเป็นหลัก ในบรรดาความคิดทั่วไปที่ยึดถือคือเอกนิยมซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าความเป็นจริงทั้งหมดสามารถมาจากหลักการเดียว "หนึ่งเดียว" ^{[ 2 ]}

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์เริ่มต้นจากAmmonius SaccasและPlotinus ศิษย์ของเขา ( ประมาณ ค.ศ. 205  – 271) และขยายไปจนถึงศตวรรษที่ 6 ^{[ 3 ]}หลังจาก Plotinus แล้ว มีช่วงเวลาที่แตกต่างกัน 3 ช่วงในประวัติศาสตร์ของลัทธินีโอเพลโตนิสม์ ได้แก่ ผลงานของPorphyry ศิษย์ของเขา (ศตวรรษที่ 3 ถึงต้นศตวรรษที่ 4) ผลงานของIamblichus (ศตวรรษที่ 3 ถึง 4) และช่วงเวลาในศตวรรษที่ 5 และ 6 เมื่อสถาบันการศึกษาในอเล็กซานเดรียและเอเธนส์เจริญรุ่งเรือง^{[ 4 ]}

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์มีอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อประวัติศาสตร์ปรัชญาและศาสนาตะวันตกในเวลาต่อมา ในยุคกลางแนวคิดนีโอเพลโตนิสม์ได้รับการศึกษาและอภิปรายโดยนักคิดชาวคริสต์ยิวและมุสลิม^{[ 5 ]}ในแวดวงวัฒนธรรมอิสลาม มีตำรานีโอเพลโตนิสม์ฉบับแปลเป็นภาษาอาหรับและเปอร์เซีย และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง เช่นอัล-ฟาราบีโซโลมอน อิบนุ กาบิโรล ( อวิเซบรอน ) อวิเซนนา ( อิบนุ ซินา ) และไมโมนิเดสได้นำองค์ประกอบของนีโอเพลโตนิสม์มาผสมผสานเข้ากับความคิดของตนเอง^{[ 6 ]}

นักปรัชญาและนักเทววิทยาคริสเตียนโทมัส อควินัส (1225–1274) สามารถเข้าถึงผลงานของโพรคลัส ซิ มพลิเซียสแห่งซิลิเซียและซูโด-ไดโอนิเซียสแห่งอารีโอพาไจต์ได้โดยตรง และเขารู้จักนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์คนอื่นๆ เช่น โพลตินัสและพอร์ฟีรี ผ่านแหล่งข้อมูลทุติยภูมิ^{[ 7 ]}นักปรัชญาลึกลับชาวเยอรมันไมสเตอร์ เอคฮาร์ท ( ประมาณ 1260  – ประมาณ 1328 ) ก็ได้รับอิทธิพลจากนีโอเพลโตนิสม์เช่นกัน โดยเผยแพร่วิถีชีวิตแบบใคร่ครวญที่ชี้ไปถึงพระเจ้าที่อยู่เหนือพระเจ้าที่สามารถเอ่ยพระนามได้ นีโอเพลโตนิสม์ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อ ปรัชญาอมตะ ของนักคิด ยุคฟื้นฟู ศิลปวิทยาชาวอิตาลีมาร์ซิลิโอ ฟิชิโนและโจวันนี ปิโก เดลลา มิรันโดลา และยังคงดำเนินต่อไปจนถึงลัทธิ สากลนิยมในศตวรรษที่ 19 และ จิตวิญญาณใน ยุคปัจจุบัน

นีโอเพลโตนิสม์เป็นคำศัพท์สมัยใหม่^{[หมายเหตุ 1 ]}คำว่านีโอเพลโตนิสม์มีหน้าที่สองประการในฐานะหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์ ประการแรก มันแยกแยะหลักปรัชญาของโพลตินัสและผู้สืบทอดของเขาออกจากหลัก ปรัชญาของ เพลโต ในประวัติศาสตร์ ประการที่สอง คำนี้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับความแปลกใหม่ของการตีความเพลโตของโพลตินัส ในช่วงเวลาเกือบหกศตวรรษนับตั้งแต่สมัยของเพลโตจนถึงโพลตินัส มีประเพณีการตีความเพลโตอย่างต่อเนื่องซึ่งเริ่มต้นจากอริสโตเติลและผู้สืบทอดโดยตรงของสถาบันของเพลโตและดำเนินต่อไปในช่วงของเพลโตนิสม์ที่ปัจจุบันเรียกว่า เพลโต นิสม์ยุคกลางคำว่านีโอเพลโตนิสม์บ่งบอกว่าการตีความเพลโตของโพลตินัสแตกต่างจากของบรรพบุรุษของเขามากจนควรคิดว่าเป็นการเริ่มต้นยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของเพลโต อย่างไรก็ตาม นักวิชาการร่วมสมัยบางคนตั้งข้อสงสัยว่าลัทธินีโอเพลโตนิสม์เป็นฉลากที่มีประโยชน์หรือไม่ โดยอ้างว่าคำสอนของพลอทินัสแตกต่างจากคำสอนของบรรพบุรุษของเขาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในฐานะศิษย์ของนักปรัชญาแอมโมเนียส ซัคคัสพลอทินัสใช้ความรู้ของอาจารย์และบรรพบุรุษของเขาเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้แก่คนรุ่นต่อไป^{[ 10 ]}

ไม่ว่าลัทธินีโอเพลโตนิสม์จะเป็นหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์ที่มีความหมายหรือมีประโยชน์หรือไม่นั้น เป็นคำถามสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการตีความปรัชญาของเพลโต ตลอดประวัติศาสตร์ของลัทธิเพลโตนิสม์นั้น เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าหลักคำสอนของนักนีโอเพลโตนิสต์นั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับของเพลโต ตัวอย่างเช่น มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน นักนีโอเพลโตนิสต์ในยุคเรเนสซอง ส์ คิดว่าการตีความปรัชญาของเพลโตในแบบนีโอเพลโตนิสม์นั้นเป็นการแสดงถึงปรัชญาของเพลโตอย่างแท้จริงและถูกต้อง^{[ 11 ]}แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่านักวิชาการเริ่มแยกแยะปรัชญาของเพลโตในประวัติศาสตร์ออกจากปรัชญาของผู้ตีความแบบนีโอเพลโตนิสม์เมื่อใด แต่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเริ่มทำเช่นนั้นอย่างน้อยที่สุดในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบเก้า นักวิชาการร่วมสมัยมักระบุว่าฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ นักเทววิทยาชาวเยอรมัน เป็นนักคิดยุคแรกๆ ที่มองว่าปรัชญาของเพลโตนั้นแยกออกจากปรัชญาของผู้ตีความแบบนีโอเพลโตนิสม์ อย่างไรก็ตาม บางคนโต้แย้งว่าการแยกเพลโตออกจากลัทธินีโอเพลโตนิสม์เป็นผลมาจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานซึ่งเกิดขึ้นก่อนงานวิชาการของชไลเออร์มาเคอร์เกี่ยวกับเพลโต^{[ 12 ]}

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์เริ่มต้นจากโพลตินัสในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช^{[ 1 ] [หมายเหตุ 2 ]}สามารถแบ่งลัทธินีโอเพลโตนิสม์คลาสสิกหลังโพลตินัสออกเป็น 3 ช่วงที่แตกต่างกัน ได้แก่ ผลงานของปอร์ฟีรี ศิษย์ของเขา ผลงานของไอแอมบลิคัสและสำนักของเขาในซีเรีย และช่วงในศตวรรษที่ 5 และ 6 เมื่อสถาบันการศึกษาในอเล็กซานเดรียและเอเธนส์เจริญรุ่งเรือง^{[ 4 ]}

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์สังเคราะห์แนวคิดจากแวดวงปรัชญาและศาสนาต่างๆ ผู้บุกเบิกที่สำคัญที่สุดจากปรัชญากรีกคือพวกเพลโตนิสต์ยุคกลางเช่นพลูตาร์คและพวกนีโอพีทาโกเรียนโดยเฉพาะ นู เมนิอุสแห่งอาปาเมีย ฟิโลชาวยิวที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก แปลศาสนายูดายเป็นองค์ประกอบของสโตอิกเพลโต และนีโอพีทาโกเรียน และถือว่าพระเจ้าเป็น "เหนือเหตุผล" และสามารถเข้าถึงได้ผ่าน "ความปีติยินดี" เท่านั้น ฟิโลยังถือว่าคำพยากรณ์ของพระเจ้าเป็นแหล่งข้อมูลของความรู้ทางศีลธรรมและศาสนานักปรัชญาคริสเตียน ยุคแรก เช่นจัสติน มาร์ตีร์และอาเธนาโกราสแห่งเอเธนส์ผู้พยายามเชื่อมโยงศาสนาคริสต์กับลัทธิเพลโตนิสม์ และพวกกโนสติก คริสเตียน แห่งอเล็กซานเดรียโดยเฉพาะวาเลนตินัสและผู้ติดตามของบาซิลิดีสก็สะท้อนองค์ประกอบของลัทธินีโอเพลโตนิสม์เช่นกัน^{[ 14 ]}

แอมโมเนียส ซัคคัส (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 240–245 ) เป็นอาจารย์ของโพลตินัส โพลตินัสอาจได้รับอิทธิพลจากความคิดของอินเดียผ่านทางแอมโมเนียส ซัคคัส ความคล้ายคลึงกันระหว่างนีโอเพลโตนิสม์และปรัชญาอินเดียโดยเฉพาะอย่าง ยิ่ง สัมขยาทำให้ผู้เขียนหลายคนเสนอแนะว่ามีอิทธิพลของอินเดียในการก่อตั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวแอมโมเนียส ซัคคัส^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}พอร์ฟีรี ในหนังสือOn the One School of Plato and Aristotleกล่าวว่า มุมมองของแอมโมเนียสคือปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลมีความสอดคล้องกัน

ทั้งคริสเตียน (ดูEusebius , JeromeและOrigen ) และคนนอกศาสนา (ดู Porphyry และ Plotinus) อ้างว่าเขาเป็นครูและเป็นผู้ยึดมั่นในศาสนาที่พวกเขาเลือก: ^{[ 18 ]} Eusebius และ Jerome เขียนว่า Ammonius เป็นคริสเตียนจนกระทั่งเสียชีวิต ในขณะที่ Porphyry ยืนยันว่าเขาละทิ้งศาสนาคริสต์และหันมานับถือปรัชญานอกศาสนา

Plotinus ( ประมาณ ค.ศ. 205  – 270) ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นบิดาแห่งนีโอเพลโตนิสม์ ข้อมูลชีวประวัติส่วนใหญ่เกี่ยวกับเขามาจากคำนำของ Porphyry ในฉบับEnneads ของ Plotinus แม้ว่าตัวเขาเองจะได้รับอิทธิพลจากคำสอนของ ปรัชญา กรีกคลาสสิก เปอร์เซียและอินเดียรวมถึงเทววิทยาอียิปต์^{[ 19 ]}งานเขียนเชิงอภิปรัชญาของเขาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับนัก อภิปรัชญา และนักลึกลับ ชาว นอกรีต ยิวคริสเตียนนอสติกและอิสลาม จำนวนมาก ตลอดหลายศตวรรษ

โพลตินัสสอนว่ามี “หนึ่งเดียว” อันสูงสุดและเหนือกว่าทุกสิ่ง ซึ่งไม่มีการแบ่งแยก ความหลากหลาย หรือความแตกต่างใดๆ เช่นเดียวกัน มันอยู่เหนือหมวดหมู่ทั้งหมดของความเป็นอยู่และความไม่มีอยู่ แนวคิดของ “ความเป็นอยู่” นั้นเราได้มาจากวัตถุแห่งประสบการณ์ของมนุษย์และเป็นคุณลักษณะของวัตถุเหล่านั้น แต่หนึ่งเดียวอันไม่มีที่สิ้นสุดและเหนือกว่าทุกสิ่งนั้นอยู่เหนือวัตถุเหล่านั้นทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงอยู่เหนือแนวคิดที่เราสามารถอนุมานได้จากวัตถุเหล่านั้น หนึ่งเดียว “ไม่สามารถเป็นสิ่งที่มีอยู่ใดๆ” และไม่สามารถเป็นเพียงผลรวมของสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด (เปรียบเทียบกับหลักคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับการไม่เชื่อในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง) แต่ “มีอยู่ก่อนสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด” ^{[ 20 ]}

ปอร์ฟีรี ( ประมาณ ค.ศ. 233  – ประมาณ ค.ศ. 309 ) เขียนงานมากมายเกี่ยวกับโหราศาสตร์ ศาสนา ปรัชญา และทฤษฎีดนตรี เขาเขียนชีวประวัติของอาจารย์ของเขา โพลตินัส เขามีความสำคัญในประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์เนื่องจากคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ หนังสือ Elements ของยูคลิดซึ่งปัปปัสใช้ในการเขียนคำอธิบายของตนเอง ปอร์ฟีรียังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ต่อต้านศาสนาคริสต์และผู้ปกป้องลัทธิเพแกน ผลงาน Adversus Christianos ( ต่อต้านคริสเตียน ) ของเขาซึ่งมี 15 เล่ม ปัจจุบันเหลือเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น คำพูดที่มีชื่อเสียงของเขาคือ "เทพเจ้าได้ประกาศว่าพระคริสต์ทรงมีความศรัทธาอย่างยิ่ง แต่คริสเตียนเป็นนิกายที่สับสนและชั่วร้าย"

Iamblichus ( ประมาณ ค.ศ. 245  – ประมาณ ค.ศ. 325 ) มีอิทธิพลต่อทิศทางของปรัชญานีโอเพลโตนิคในยุคต่อมา เขาอาจเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากหนังสือรวบรวมเรื่องThe Life of Pythagorasคำอธิบายเกี่ยวกับปรัชญาของพีทาโกรัส และDe Mysteriis ของเขา ในระบบของ Iamblichus อาณาจักรแห่งเทพเจ้าแผ่ขยายจากพระเจ้าองค์เดียวดั้งเดิมลงมาถึงธรรมชาติของวัตถุ ซึ่งแท้จริงแล้วจิตวิญญาณได้ลงมาสู่สสารและกลายเป็น "มีกาย" ในฐานะมนุษย์ โลกจึงเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตเหนือมนุษย์จำนวนมากที่มีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ทางธรรมชาติ ครอบครองและสื่อสารความรู้เกี่ยวกับอนาคต และทุกคนสามารถเข้าถึงได้ด้วยคำอธิษฐานและเครื่องบูชา Iamblichus มีเป้าหมายสุดท้ายคือความรอด (ดูhenosis ) จิตวิญญาณที่มีกายจะกลับคืนสู่ความเป็นเทพโดยการประกอบพิธีกรรมบางอย่าง หรือtheurgyซึ่งแปลว่า 'การทำงานของเทพเจ้า' ^{[ 21 ]}

หลังจาก Plotinus ( ประมาณ ค.ศ. 205  – ประมาณ ค.ศ. 270 ) และ Porphyry ศิษย์ของเขา ( ประมาณ ค.ศ. 232  – ประมาณ ค.ศ. 309 ) ผลงานของอริสโตเติล (ที่ไม่ใช่ชีววิทยา) ก็ได้เข้ามาอยู่ในหลักสูตรความคิดแบบเพลโต การแนะนำ ( Isagoge ) ของ Porphyry เกี่ยวกับCategoria ของอริสโตเติล มีความสำคัญในฐานะการแนะนำตรรกศาสตร์และการศึกษาอริสโตเติลก็กลายเป็นการแนะนำการศึกษาเพลโตในลัทธิเพลโตนิยมตอนปลายของเอเธนส์และอเล็กซานเดรียคำอธิบายของกลุ่มนี้พยายามที่จะประสานเพลโต อริสโตเติล และ—บ่อยครั้ง—พวกสโตอิก [ ^{22 ] ผล}งานนีโอเพลโตนิคบางชิ้นถูกระบุว่าเป็นผลงานของเพลโตหรืออริสโตเติลโดยตรง ตัวอย่างเช่น De Mundoเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ ' อริสโตเติลปลอม ' แม้ว่าเรื่องนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 23 ]}

ไฮพาเทีย ( ประมาณ ค.ศ. 360  – 415) เป็นนักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวกรีกที่ดำรงตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนเพลโตนิสต์ในอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ซึ่งเธอสอนปรัชญา คณิตศาสตร์ และดาราศาสตร์ เธอถูกสังหารในโบสถ์โดยกลุ่มคนคลั่งไคล้ของพระสงฆ์คอปติกปาราบา ลานี เนื่องจากเธอให้คำแนะนำแก่ผู้ว่าการอียิปต์โอเรสเตสในช่วงที่เขาขัดแย้งกับซีริล อาร์คบิชอปแห่งราชวงศ์อเล็กซานเดรีย^{[ 24 ]}ขอบเขตการมีส่วนร่วมส่วนตัวของซีริลในการฆาตกรรมเธอยังคงเป็นเรื่องที่นักวิชาการถกเถียงกันอยู่

Proclus Lycaeus (8 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 412 – 17 เมษายน ค.ศ. 485) เป็นนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ชาวกรีก และเป็นหนึ่งในนักปรัชญากรีกคนสำคัญคนสุดท้าย (ดูDamascius ) เขาได้วางระบบนีโอเพลโตนิสต์ที่ซับซ้อนและพัฒนาอย่างเต็มที่ที่สุดระบบหนึ่ง โดยนำเสนอวิธีการอ่านบทสนทนาของเพลโตในเชิงอุปมาอุปไมยด้วย^{[ 25 ]}ลักษณะเฉพาะของระบบของ Proclus คือการแทรกระดับของหนึ่งแต่ละบุคคลที่เรียกว่าhenadsระหว่างเอกภาพเองกับปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นหลักการที่สองhenadsอยู่เหนือการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับเอกภาพเอง แต่พวกมันยืนอยู่หัวของห่วงโซ่แห่งเหตุและผล ( seiraiหรือtaxeis ) และในบางลักษณะทำให้ห่วงโซ่เหล่านี้มีลักษณะเฉพาะ พวกมันยังถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้ากรีกดั้งเดิม ดังนั้นhenad หนึ่ง อาจเป็นApolloและเป็นสาเหตุของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ Apollo ในขณะที่อีก henad หนึ่งอาจเป็นHeliosและเป็นสาเหตุของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแสงแดด กลุ่มเฮนาดทำหน้าที่ทั้งปกป้องเอกภาพจากความเป็นไปได้ของความหลากหลาย และดึงดูดส่วนที่เหลือของจักรวาลเข้าหาเอกภาพ โดยทำหน้าที่เป็นขั้นกลางเชื่อมต่อระหว่างความเป็นเอกภาพสัมบูรณ์และความหลากหลายที่กำหนดไว้ ในยุคกลาง ข้อคิดส่วนใหญ่ของพลอทินัสจะถูกนำเสนอว่าเป็นผลงานของโพรคลัส

Enneads ของ Plotinusเป็นเอกสารหลักและคลาสสิกของ Neoplatonism งาน ลึกลับนี้ประกอบด้วยทั้งส่วนที่เป็นทฤษฎีและส่วนที่เป็นปฏิบัติ ส่วนที่เป็นทฤษฎีกล่าวถึงต้นกำเนิดอันสูงส่งของจิตวิญญาณ มนุษย์ แสดงให้เห็นว่าจิตวิญญาณได้แยกตัวออกจากสถานะแรกเริ่มอย่างไร ในขณะที่ส่วนที่เป็นปฏิบัติแสดงให้เห็นถึงหนทางที่จิตวิญญาณจะกลับคืนสู่ความเป็นนิรันดร์และสูงสุดได้^{[ 14 ]}ระบบนี้สามารถแบ่งออกเป็นโลกที่มองไม่เห็นและโลกแห่งปรากฏการณ์ โลกที่มองไม่เห็นประกอบด้วยเอกภาพอันเหนือธรรมชาติและสัมบูรณ์ซึ่งกำเนิด สาระสำคัญอันเป็นนิรัน ดร์และสมบูรณ์แบบ ( nousหรือสติปัญญา) ซึ่งในทางกลับกันก่อให้เกิด จิตวิญญาณ ของ โลก

สำหรับโพลตินัส หลักการแรกของความเป็นจริงคือ "เอกภาพ" ซึ่งเป็นสิ่งที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง ไม่อาจพรรณนาได้ อยู่เหนือความเป็นอยู่และการไม่มีอยู่ ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ซึ่งเป็นทั้งแหล่งกำเนิดแห่งการสร้างสรรค์ของจักรวาล^{[ 26 ]}และจุดหมายปลายทางของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด แม้ว่าโดยหลักแล้วจะไม่มีชื่อใดที่เหมาะสมสำหรับหลักการแรก แต่ชื่อที่เหมาะสมที่สุดคือ "เอกภาพ" หรือ "ความดี" เอกภาพนั้นเรียบง่ายมากจนไม่อาจกล่าวได้ว่ามีอยู่หรือเป็นสิ่งมีชีวิต ในทางกลับกัน หลักการสร้างสรรค์ของสรรพสิ่งอยู่เหนือความเป็นอยู่ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้มาจากหนังสือเล่มที่ 6 ของสาธารณรัฐ [ ^{27 ]}เมื่อเพลโตกล่าวถึงความดีในระหว่างอุปมาเรื่องดวงอาทิตย์อัน โด่งดังของเขา ^ว่าความดีอยู่เหนือความเป็นอยู่ ( ἐπέκεινα τῆς οὐσίας ) ในอำนาจและศักดิ์ศรี^{[ 28 ]}ในแบบจำลองความเป็นจริงของโพลตินัส หนึ่งเดียวคือสาเหตุของความเป็นจริงที่เหลือ ซึ่งมีรูปแบบเป็น " ไฮโปสเตส " หรือสารสองอย่างที่ตามมา คือนูสและจิตวิญญาณ ( ไซเค ) แม้ว่านักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์หลังจากโพลตินัสจะยึดมั่นในโครงร่างจักรวาลวิทยาของเขาในโครงร่างทั่วไปที่สุด แต่การพัฒนาในภายหลังในประเพณีนี้ก็ได้เบี่ยงเบนไปจากคำสอนของโพลตินัสในประเด็นทางปรัชญาที่สำคัญ เช่น ธรรมชาติของความชั่วร้าย

จากเอกภาพ (The One) ได้กำเนิดความเป็นจริงระดับต่างๆ ที่เรียกว่า "ภาวะย่อย" (Hypostases) ในระดับสูงสุดของความเป็นจริงคือ "เอกภาพ" ซึ่งเป็นที่มาของนูส (Nous)หรือจิตใจ นูสเป็นหลักการแรกหลังจากเอกภาพ และบรรจุความรู้ทั้งหมดไว้ในรูปแบบที่เป็นหนึ่งเดียว นูสเป็นทั้งผู้รู้ สิ่งที่รู้ และการกระทำของการรู้ เป็นตัวแทนของความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ อาณาจักรแห่งแบบแผน (Forms) ในปรัชญาของเพลโตนั้นบรรจุอยู่ภายในนูส และทำหน้าที่เป็นต้นแบบของโลกแห่งประสาทสัมผัส จากนูสได้กำเนิดความเป็นจริงระดับต่ำกว่าที่เรียกว่าจิตวิญญาณ (Soul) ซึ่งรับข้อมูลจากนูสและทำให้เป็นจริง การกระทำของการ "ทำให้เป็นจริง" นี้ก็เหมือนกับการสร้างโลกแห่งประสาทสัมผัส อาณาจักรแห่งความหลากหลาย เวลา และอวกาศ อาณาจักรแห่งประสาทสัมผัสนี้เป็นสำเนาที่ไม่สมบูรณ์ของนูสและอาณาจักรแห่งแบบแผนในปรัชญาของเพลโต กระบวนการแผ่ขยายนั้นอยู่เหนือกาลเวลา เพราะเวลาไม่มีอยู่จริงในเอกภาพนูสหรือจิตวิญญาณ แต่มีอยู่เฉพาะในโลกแห่งประสาทสัมผัสเท่านั้น แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ความจริงทั้งสี่นี้ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของความจริงที่เป็นหนึ่งเดียวเดียวกันซึ่งกำลังเผยออกมาภายในเอกภาพ

สิ่งมีอยู่ดั้งเดิมในตอนแรกแผ่ขยายหรือขับไล่nous ( νοῦς ) ซึ่งเป็นภาพที่สมบูรณ์แบบของหนึ่งเดียวและเป็นต้นแบบของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด มันเป็นทั้งสิ่งมีอยู่และความคิด แนวคิดและโลกอุดมคติในเวลาเดียวกัน ในฐานะภาพnousสอดคล้องกับหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์แบบ แต่ในฐานะอนุพันธ์ มันแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง สิ่งที่ Plotinus เข้าใจเกี่ยวกับnousคือขอบเขตสูงสุดที่จิตใจมนุษย์สามารถเข้าถึงได้^{[ 14 ]}ในขณะเดียวกันก็เป็นสติปัญญาบริสุทธิ์ด้วยNousเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของอุดมคติ นีโอเพลโตนิสม์เป็นรูปแบบบริสุทธิ์ของอุดมคติ^{[หมายเหตุ 3 ]}ผู้สร้าง ( nous ) คือพลังงานหรือergon (ผู้ทำงาน) ซึ่งแสดงออกหรือจัดระเบียบโลกวัตถุให้สามารถรับรู้ได้

ภาพและผลผลิตของโนอุส ที่หยุดนิ่ง คือจิตวิญญาณโลกซึ่งตามที่โพลตินัสกล่าวไว้ว่าไม่มีตัวตนเช่นกัน ความสัมพันธ์ของมันกับโนอุสก็เหมือนกับความสัมพันธ์ของโนอุสกับเอกภาพ มันยืนอยู่ระหว่างโนอุสและโลกแห่งปรากฏการณ์ และมันถูกแทรกซึมและส่องสว่างโดยโนอุส แต่มันก็ยังติดต่อกับโลกแห่งปรากฏการณ์ด้วยโนอุส /จิตวิญญาณนั้นแบ่งแยกไม่ได้ จิตวิญญาณโลกอาจรักษาความเป็นเอกภาพและคงอยู่ในโนอุสได้แต่ในขณะเดียวกัน มันก็มีอำนาจที่จะรวมเข้ากับโลกกายภาพและแตกสลายไป ดังนั้น มันจึงอยู่ในตำแหน่งกลาง ในฐานะจิตวิญญาณโลกเดียว มันเป็นของโลกแห่งปัญญาโดยเนื้อแท้และจุดหมายปลายทาง แต่มันก็ยังโอบอุ้มจิตวิญญาณแต่ละดวงนับไม่ถ้วน และจิตวิญญาณเหล่านี้สามารถยอมให้ตนเองได้รับข้อมูลจากโนอุสหรือหันเหออกจากโนอุสและเลือกโลกแห่งปรากฏการณ์ และสูญเสียตนเองไปในอาณาจักรแห่งประสาทสัมผัสและสิ่งที่จำกัด^{[ 14 ]}

จิตวิญญาณ ในฐานะที่เป็นแก่นแท้ที่เคลื่อนไหว สร้างโลกทางกายภาพหรือโลกแห่งปรากฏการณ์ โลกนี้ควรจะถูกแทรกซึมด้วยจิตวิญญาณอย่างทั่วถึง เพื่อให้ส่วนต่างๆ ของโลกคงอยู่ในความกลมกลืนอย่างสมบูรณ์ โพลตินัสไม่ใช่พวกทวิภาวะในความหมายของบางนิกาย เช่น พวกกโนสติก ตรงกันข้าม เขาชื่นชมความงามและความงดงามของโลก ตราบใดที่ความคิดยังควบคุมสสาร หรือจิตวิญญาณยังควบคุมร่างกาย โลกก็ยุติธรรมและดีงาม มันเป็นภาพสะท้อน – แม้จะเป็นภาพที่เลือนราง – ของโลกเบื้องบน และระดับความดีและความชั่วในโลกนี้มีความสำคัญต่อความกลมกลืนของทั้งหมด แต่ในโลกแห่งปรากฏการณ์ที่แท้จริง ความเป็นเอกภาพและความกลมกลืนถูกแทนที่ด้วยความขัดแย้งหรือความไม่ลงรอย ผลที่ได้คือความขัดแย้งการเกิดขึ้นและการดับสูญ การดำรงอยู่ที่ไม่เป็นจริง และเหตุผลสำหรับสภาวะเช่นนี้ก็คือ ร่างกายตั้งอยู่บนพื้นฐานของสสาร สสารคือสิ่งที่ไม่แน่นอน คือสิ่งที่ไม่มีคุณสมบัติ หากปราศจากรูปทรงและความคิด มันก็คือความชั่วร้าย หากมีรูปทรง มันก็คือความเป็นกลาง^{[ 14 ]}ความชั่วร้ายในที่นี้เข้าใจว่าเป็นปรสิตที่ไม่มีตัวตนของตัวเอง (parahypostasis) เป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของจักรวาล มีความจำเป็น "อื่น" เป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดความกลมกลืน^{[ 31 ]}

นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิ ค รุ่นหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยั มบลิคัส ได้เพิ่มสิ่งมีชีวิตระดับกลางอีกหลายร้อยชนิด เช่นเทพเจ้าเทวดาปีศาจและอื่นๆ ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างเอกภาพกับมนุษยชาติ เทพเจ้าในลัทธินีโอเพลโตนิคเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบทุกประการ และไม่แสดงพฤติกรรมที่ไร้ศีลธรรมตามปกติที่มักพบในภาพลักษณ์ของเทพเจ้าในตำนานปรัมปรา

• หนึ่งเดียว: พระเจ้า ความดีงาม เหนือธรรมชาติและไม่อาจพรรณนาได้
• เทพเจ้าแห่งจักรวาลชั้นสูง: ผู้สร้างแก่นแท้ ชีวิต และจิตวิญญาณ
• เดมิเอิร์จ : ผู้สร้างสรรค์
• เทพเจ้าแห่งจักรวาล: ผู้ที่สร้างสรรค์สรรพสิ่ง ธรรมชาติ และสสาร รวมถึงเทพเจ้าที่เราคุ้นเคยจากศาสนาคลาสสิก

นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์ไม่เชื่อว่าความชั่วร้าย มีอยู่โดยอิสระ พวกเขาเปรียบเทียบความชั่วร้ายกับความมืด ซึ่งไม่มีอยู่ด้วยตัวมันเอง แต่มีอยู่เพียงเพราะการไม่มีอยู่ของแสงสว่าง เช่นเดียวกัน ความชั่วร้ายก็เป็นเพียงการไม่มีอยู่ของความดี สิ่งต่างๆ ดีตราบใดที่มันมีอยู่ และมันชั่วร้ายก็ต่อเมื่อมันไม่สมบูรณ์ ขาดความดีบางอย่างที่มันควรจะมี

นักปรัชญาแนว นีโอเพลโตเชื่อว่าความสมบูรณ์แบบและความสุขของมนุษย์สามารถบรรลุได้ในโลกนี้ โดยไม่ต้องรอคอยชีวิตหลังความตายความสมบูรณ์แบบและความสุข—ซึ่งถือว่ามีความหมายเหมือนกัน—สามารถบรรลุได้ผ่านการใคร่ครวญ ทาง ปรัชญา

มนุษย์ทุกคนจะกลับคืนสู่ผู้เดียวที่พวกเขาถือกำเนิดมา^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์เชื่อในการดำรงอยู่ก่อนและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ^{[ 35 ] [ 36 ]}จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยจิตวิญญาณที่ต่ำกว่าซึ่งไร้เหตุผลและจิตวิญญาณที่สูงกว่าซึ่งมีเหตุผล ( จิตใจ ) ซึ่งทั้งสองอย่างสามารถถือได้ว่าเป็นพลังที่แตกต่างกันของจิตวิญญาณเดียว เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าจิตวิญญาณมี "ยานพาหนะ" ( okhêma ) ^{[ 37 ]}ซึ่งอธิบายถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์และทำให้สามารถกลับคืนสู่พระเจ้าองค์เดียวหลังความตายได้^{[ 38 ]}หลังจากความตายทางกาย จิตวิญญาณจะไปอยู่ในระดับในโลกหลัง ความตาย ที่สอดคล้องกับระดับที่มันเคยมีชีวิตอยู่ระหว่างชีวิตบนโลก^{[ 39 ] [ 40 ]}นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์เชื่อในหลักการของการกลับชาติมาเกิด แม้ว่าวิญญาณที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะสถิตอยู่ในดินแดนสูงสุด แต่วิญญาณที่ไม่บริสุทธิ์จะต้องผ่านกระบวนการชำระล้าง^{[ 36 ]}ก่อนที่จะลงมาอีกครั้ง^{[ 41 ]}เพื่อเกิดใหม่ในร่างกายใหม่ อาจเป็นในรูปสัตว์^{[ 42 ]}โพลตินัสเชื่อว่าวิญญาณอาจเกิดใหม่ในมนุษย์คนอื่นหรือแม้แต่สัตว์ชนิดอื่น อย่างไรก็ตาม พอร์ฟีรีกล่าวว่าวิญญาณของมนุษย์จะเกิดใหม่ในมนุษย์คนอื่นเท่านั้น^{[ 43 ]}วิญญาณที่กลับคืนสู่หนึ่งเดียวจะบรรลุการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณสากลแห่งจักรวาล^{[ 44 ]}และจะไม่ลงมาอีก อย่างน้อยก็ไม่ใช่ในโลกนี้^{[ 41 ]}

หลักคำสอนสำคัญบางประการของลัทธินีโอเพลโตนิสม์ทำหน้าที่เป็นทางปรัชญาชั่วคราวสำหรับนักเทววิทยาคริสเตียนออกัสตินแห่งฮิปโปในการเดินทางของเขาจากลัทธิมานิเคียนแบบทวิภาวะไปสู่ศาสนาคริสต์^{[ 45 ]}ในฐานะชาวมานิเคียน ออกัสตินเชื่อว่าความชั่วร้ายมีอยู่จริงและพระเจ้าประกอบด้วยสสาร เมื่อเขากลายเป็นนีโอเพลโตนิสม์ เขาก็เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ในฐานะนีโอเพลโตนิสม์ และต่อมาในฐานะคริสเตียน ออกัสตินเชื่อว่าความชั่วร้ายคือการขาดความดี^{[ 46 ]}และพระเจ้าไม่ใช่สสาร^{[ 47 ]}เมื่อเขียนบทความเรื่อง 'ว่าด้วยศาสนาที่แท้จริง' แม้จะผ่านไปหลายปีหลังจากที่เขารับบัพติศมาในปี ค.ศ. 387 ศาสนาคริสต์ของออกัสตินก็ยังคงได้รับอิทธิพลจากนีโอเพลโตนิสม์อยู่

คำว่าlogosถูกตีความแตกต่างกันไปในลัทธินีโอเพลโตนิสม์ โพลตินัสอ้างถึงธาเลส^{[ 48 ]}ในการตีความlogosว่าเป็นหลักการของการไกล่เกลี่ย ความสัมพันธ์ระหว่างhypostases ^{[ 49 ]}ของจิตวิญญาณ วิญญาณ ( nous ) และพระเจ้าองค์เดียว นักบุญ ยอห์นนำเสนอความสัมพันธ์ระหว่างLogosกับพระบุตรพระคริสต์^{[ 50 ]}ในขณะที่เปาโลเรียกมันว่า 'พระบุตร' 'พระฉายา' และ 'พระรูป' ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} ต่อมา วิกตอรีนัส^ได้แยกแยะ Logos ภายในพระเจ้าออกจาก Logos ที่เกี่ยวข้องกับโลกโดยการสร้างและการไถ่บาป^{[ 50 ]}สำหรับออกัสติน Logos " รับเนื้อหนัง " ในพระคริสต์ ซึ่ง Logos ปรากฏอยู่ในพระองค์อย่างที่ไม่มีในมนุษย์คนอื่น^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาคริสเตียนในยุคกลางตอนต้น^{[ 56 ]}

คริสเตียนยุคแรกบางกลุ่ม—ซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธินีโอเพลโตนิสม์—ระบุว่าพระเจ้าองค์เดียวหรือพระเจ้าในลัทธิ นีโอเพลโตนิสม์นั้น คือ พระเจ้า ของศาสนาคริสต์ ผู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในกลุ่มนี้คือออริเจนศิษย์ของแอมโมเนียส ซัคคัสและนักเขียนในศตวรรษที่ 6 ที่รู้จักกันในนาม ซูโด-ไดโอนิซิอุส อะเรโอพาไจต์ซึ่งผลงานของเขาได้รับการแปล (สำหรับชาวตะวันตกที่อ่านภาษาละติน) โดยจอห์น สกอตัสในศตวรรษที่ 9 นักเขียนทั้งสองมีอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อ ศาสนาคริสต์ นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและตะวันตกรวมถึงการพัฒนาแนวทางการปฏิบัติ และเทววิทยา เชิง ภาวนา และลึกลับ แม้ว่าในที่สุดออริเจนจะถูกประกาศว่าเป็นพวกนอกรีตในการประชุมสภาสังคายนาสากลครั้งที่ 5 (สภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่ 2 ) (มีการถกเถียงกันว่านักคิดตะวันตกสมัยใหม่ประณามออริเจนหรือเพียงแค่ลัทธิออริเจนนิสม์กันแน่)

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ยังมีความเชื่อมโยงกับลัทธิไญยนิยม ซึ่งโพลตินัสตำหนิไว้ในบทความที่เก้าของเอนเนียดส์ชุด ที่สอง ว่า "ต่อต้านผู้ที่ยืนยันว่าผู้สร้างจักรวาลและจักรวาลเองนั้นชั่วร้าย" (โดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อ "ต่อต้านพวกไญยนิยม") ^{[ 57 ]}

เนื่องจากความเชื่อของพวกเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของความคิดแบบเพลโต พวกนีโอเพลโตนิสต์จึงปฏิเสธการดูหมิ่นดูแคลนเดมิเอิร์จ ของเพลโต ซึ่งเป็นผู้สร้างโลกวัตถุหรือจักรวาล ดังที่กล่าวไว้ในทิเมอุส นักวิชาการอย่าง จอห์น ดี. เทอร์เนอร์เรียกนีโอเพลโตนิสต์ว่า "ปรัชญาเพลโตดั้งเดิม" การอ้างอิงนี้อาจเป็นเพราะความพยายามของโพลตินัสในการหักล้างการตีความปรัชญาเพลโตบางประการผ่านงานเขียนเอ็นเนียด ของเขา โพลตินัสเชื่อว่าผู้ติดตามลัทธิกโนสติซึมได้บิดเบือนคำสอนดั้งเดิมของเพลโต และมักโต้แย้งกับวาเลนตินัส ซึ่งตามความเชื่อของโพลตินัส ได้ก่อให้เกิดหลักคำสอนทางเทววิทยาแบบด็อกมาติก เช่น แนวคิดที่ว่าพระวิญญาณของ พระคริสต์ทรงบังเกิดจากพระเจ้าผู้มีสติสัมปชัญญะหลังจากที่เพลโรมาตกจากสวรรค์ตามที่ Plotinus กล่าวไว้ เอกภาพนั้นไม่ใช่เทพเจ้าที่มีสติสัมปชัญญะและมีเจตนา ไม่ใช่เทพเจ้าหรือสิ่งที่มีอยู่จริงภายใต้เงื่อนไขใดๆ แต่เป็นหลักการที่จำเป็นของความเป็นทั้งหมดซึ่งเป็นแหล่งที่มาของปัญญาขั้นสูงสุดด้วย^{[ 58 ]}

หลังจากสถาบันเพลโตถูกทำลายในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช นักปรัชญายังคงสอนปรัชญาเพลโต ต่อไป แต่จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 5 (ประมาณค.ศ. 410 ) จึงมีการก่อตั้งสถาบันขึ้นใหม่ (ซึ่งไม่มีความเกี่ยวข้องกับสถาบันเดิม) ในเอเธนส์โดยนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ชั้นนำบางคน^{[ 59 ]}สถาบันนี้ดำรงอยู่จนถึง ค.ศ. 529 เมื่อถูกปิดลงในที่สุดโดย จักรพรรดิ จัสติเนียนที่ 1เนื่องจากอาจารย์ผู้สอนนับถือลัทธิเพ แกนอย่างแพร่หลาย โรงเรียนอื่นๆ ยังคงดำเนินต่อไปในคอนสแตนติโนเปิล แอนติโอค อเล็กซานเดรียและกาซาซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิของจักรพรรดิจัสติเนียน^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

หลังจากการปิดตัวลงของสถาบันนีโอเพลโตนิค การศึกษาปรัชญานีโอเพลโตนิคและ/หรือปรัชญาฆราวาสยังคงดำเนินต่อไปในโรงเรียนที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐในอเล็กซานเดรียและกาซา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 สเตฟานัสแห่งอเล็กซานเดรีย นักนีโอเพลโตนิสต์ ได้นำประเพณีของอเล็กซานเดรียนี้มาสู่คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งจะยังคงมีอิทธิพลต่อไป แม้จะเป็นรูปแบบของการศึกษาฆราวาสก็ตาม^{[ 61 ]}มหาวิทยาลัยยังคงรักษาประเพณีทางปรัชญาของเพลโตนิสม์และอริสโตเตเลียนไว้โดยเพลโตนิสม์เป็นโรงเรียนเพลโตนิคที่ต่อเนื่องยาวนานที่สุด ดำเนินมาเกือบสองพันปีจนถึงศตวรรษที่ 15 ^{[ 61 ]}

มิคาเอล พเซลลอส (ค.ศ. 1018–1078) พระภิกษุ นักเขียน นักปรัชญา นักการเมือง และนักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ ได้เขียนตำราปรัชญามากมาย เช่นDe omnifaria doctrinaเขาเขียนปรัชญาส่วนใหญ่ในช่วงที่ดำรงตำแหน่งนักการเมืองในราชสำนักคอนสแตนติโนเปิลในทศวรรษ ค.ศ. 1030 และ 1040

เจมิสโตส เพลธอน ( ประมาณ ค.ศ. 1355  – 1452; กรีก: Πλήθων Γεμιστός ) ยังคงเป็นนักวิชาการที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ในช่วงปลายจักรวรรดิไบแซนไทน์ เขาได้นำความเข้าใจและวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับงานเขียนของนีโอเพลโตนิสม์มาใช้ในช่วงความพยายามที่ล้มเหลวในการปรองดองความแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกในสภาฟลอเรนซ์ที่ฟลอเรนซ์ เพลธอนได้พบกับโคซิโม เด เมดิชีและมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของโคซิโมในการก่อตั้งสถาบันเพลโต แห่งใหม่ ที่นั่น ต่อมาโคซิโมได้แต่งตั้งมาร์ซิลิโอ ฟิชิโนเป็นหัวหน้า ซึ่งฟิชิโนได้ดำเนินการแปลงานเขียนทั้งหมดของเพลโต บทกวี Enneadsของโพลตินัส และงานเขียนนีโอเพลโตนิสม์อื่นๆ เป็นภาษาละติน

เหตุผลสำคัญที่ทำให้ลัทธินีโอเพลโตนิคมีอิทธิพลอย่างมากในโลกมุสลิม ในอดีต คือ ความพร้อมของตำราลัทธินีโอเพลโตนิค: การแปลและการถอดความงานของลัทธินีโอเพลโตนิคเป็นภาษาอาหรับนั้นหาได้ง่ายสำหรับนักวิชาการอิสลาม ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมีสำเนาภาษากรีกให้ใช้ และอีกส่วนหนึ่งเป็นเพราะชาวมุสลิมได้พิชิตศูนย์กลางสำคัญบางแห่งของอารยธรรมไบแซนไทน์คริสเตียนในอียิปต์และซีเรีย

นักวิชาการชาวตุรกี เปอร์เซีย และอาหรับหลายท่าน เช่นอวิเซนนา (อิบนุ ซินา) อิบนุ อาราบีอัล-คินดี อัล - ฟาราบีและอัล-ฮิมซีได้ปรับปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ให้สอดคล้องกับข้อจำกัดของศาสนาอิสลามที่เน้นพระเจ้าองค์เดียว^{[ 63 ]}การแปลผลงานที่ขยายความหลักคำสอนของพระเจ้าในปรัชญานีโอเพลโตนิสม์นั้นไม่มีการแก้ไขที่สำคัญจากต้นฉบับภาษากรีก แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอนไปสู่ การ นับถือพระเจ้าองค์เดียว^{[ 64 ]}ปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ในศาสนาอิสลามได้ปรับแนวคิดเรื่องเอกภาพและหลักการแรกให้เข้ากับเทววิทยาอิสลาม โดยให้หลักการแรกแก่พระเจ้า^{[ 65 ]}พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่เหนือธรรมชาติ ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง และไม่เปลี่ยนแปลงไปตามผลของการสร้าง^{[ 64 ]}นักปรัชญาอิสลามใช้กรอบความคิดของลัทธิลึกลับในศาสนาอิสลามในการตีความงานเขียนและแนวคิดของปรัชญานีโอเพลโตนิสม์^{[หมายเหตุ 4 ]}

ในยุคกลาง แนวคิดนีโอเพลโตนิคได้ส่งอิทธิพลต่อนักคิดชาวยิว เช่นนักคาบาล่า อย่าง ไอแซคผู้ตาบอดอัซริเอลแห่งเกโรนา นาคมาไนเดสและนักปรัชญานีโอเพลโตนิคชาวยิวรุ่นก่อนหน้าอย่างโซโลมอน อิบนุ กาบิโรล ( อวิเซบรอน ) ซึ่งได้ปรับเปลี่ยนแนวคิดนี้ให้เข้ากับหลักเอกเทวนิยมของตนเอง

งานเขียนของ Pseudo-Dionysius มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการเจริญรุ่งเรืองของลัทธิลึกลับในยุคกลางของ ตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักลัทธิลึกลับชาวเยอรมันMeister Eckhart ( ประมาณ ค.ศ. 1260  – ประมาณ ค.ศ. 1328 )

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ยังส่งอิทธิพลต่อปรัชญาสกอลัสติกของละตินด้วย ตัวอย่างเช่น ผ่านการรับและแปลแนวคิดนีโอเพลโตนิสม์โดยเอริอูเจนา อควินัสเองก็มีองค์ประกอบบางอย่างของนีโอเพลโตนิสม์ในแนวคิดทางปรัชญาของเขา ซึ่งเขานำมาปรับใช้ภายในคำศัพท์ของอริสโตเติล

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ดูเหมือนจะยังคงดำรงอยู่ในคริสตจักรตะวันออกในฐานะประเพณีอิสระ และถูกนำกลับมาสู่โลกตะวันตกอีกครั้งโดยเพลโท ( ประมาณ ค.ศ. 1355  – 1452 หรือ 1454) ผู้ประกาศตนว่าเป็นคนนอกศาสนาและเป็นศัตรูของคริสตจักรไบแซนไทน์ เนื่องจากคริสตจักรไบแซนไทน์ภายใต้อิทธิพลของปรัชญาตะวันตกได้พึ่งพาหลักการของอริสโตเติลอย่างมาก การฟื้นฟูปรัชญาเพลโทของเพลโทหลังจากการประชุมสภาฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1438–1439) เป็นสาเหตุสำคัญที่ทำให้เกิดความสนใจในปรัชญาเพลโทอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

"ในบรรดานักศึกษาภาษากรีกในยุคเรเนสซองส์ของอิตาลี กลุ่มที่รู้จักกันดีที่สุดคือกลุ่มนีโอเพลโตนิสต์ที่ศึกษาอยู่ในและรอบๆ เมืองฟลอเรนซ์" (Hole) นีโอเพลโตนิสต์ไม่ใช่เพียงแค่การฟื้นฟูแนวคิดของเพลโตเท่านั้น แต่เป็นการสังเคราะห์ที่โพลตินัสสร้างขึ้น ซึ่งได้รวมเอาผลงานและคำสอนของเพลโต อริสโตเติล พีทาโกรัส และนักปรัชญากรีกคนอื่นๆ เข้าไว้ด้วยกัน

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลีคือการฟื้นฟูศิลปะคลาสสิกในสมัยโบราณ ซึ่งเริ่มต้นขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็น "บรรณารักษ์ของโลก" เนื่องจากมีคอลเล็กชันต้นฉบับคลาสสิกจำนวนมากและนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์จำนวนมากที่พำนักอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (Hole)

ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ในยุคเรเนสซองส์ได้ผสมผสานแนวคิดของศาสนาคริสต์เข้ากับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับงานเขียนของเพลโต

มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน (ค.ศ. 1433–1499) เป็น "ผู้รับผิดชอบหลักในการนำเสนอและเผยแพร่ปรัชญาของเพลโตสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (Hole) ในปี ค.ศ. 1462 โคซิโมที่ 1 เดอ เมดิชี ผู้อุปถัมภ์ศิลปะ ซึ่งมีความสนใจในมนุษยนิยมและปรัชญาของเพลโต ได้มอบบทสนทนาทั้ง 36 เรื่องของเพลโตในภาษากรีกให้ฟิชิโนแปล ระหว่างปี ค.ศ. 1462 ถึง 1469 ฟิชิโนได้แปลงานเหล่านี้เป็นภาษาละติน ทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้น เนื่องจากมีเพียงคนส่วนน้อยเท่านั้นที่อ่านภาษากรีกได้ และระหว่างปี ค.ศ. 1484 ถึง 1492 เขาได้แปลงานของพลอทินัส ทำให้งานเหล่านั้นเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกเป็นครั้งแรก

โจวันนี ปิโก เดลลา มิรันโดลา (ค.ศ. 1463–1494) เป็นนักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์อีกคนหนึ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของอิตาลี เขาสามารถพูดและเขียนภาษาละตินและกรีกได้ และมีความรู้ภาษาฮีบรูและอาหรับ พระสันตะปาปาได้สั่งห้ามเผยแพร่ผลงานของเขาเพราะถือว่าเป็นลัทธิที่นอกรีต ซึ่งแตกต่างจากผลงานของฟิชิโนที่สามารถรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับศาสนจักรได้

ความพยายามของฟิชิโนและปิโกในการนำหลักคำสอนนีโอเพลโตนิคและเฮอร์เมติกมาสู่การสอนของคริสตจักรโรมันคาทอลิกได้รับการประเมินเมื่อเร็ว ๆ นี้ในแง่ของความพยายามในการ "ปฏิรูปเฮอร์เมติก" ^{[ 67 ]}

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดในอังกฤษ ลัทธินีโอเพลโตนิสม์เป็นรากฐานสำคัญของสำนักคิดเพลโตนิสต์แห่งเคมบริดจ์ซึ่งบุคคลสำคัญได้แก่เฮนรี มอร์ , ราล์ฟ คัดเวิร์ธ , เบนจามิน วิชโคตและจอห์น สมิธซึ่งล้วนจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ โคล ริดจ์กล่าวอ้างว่าพวกเขาไม่ใช่เพลโตนิสต์อย่างแท้จริง แต่เป็น "พลอทินัสที่แท้จริงมากกว่า": "พลอทินัสผู้ศักดิ์สิทธิ์" ดังที่มอร์เรียกเขา

ต่อมาโทมัส เทย์เลอร์ (ซึ่งไม่ใช่นักปรัชญาเพลโตจากเคมบริดจ์) เป็นคนแรกที่แปลผลงานของโพลตินัสเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 68 ] [ 69 ]}

นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์สมัยใหม่ที่มีชื่อเสียง ได้แก่โทมัส เทย์เลอร์ "นักปรัชญาเพลโตนิสต์ชาวอังกฤษ" ผู้เขียนงานเกี่ยวกับปรัชญาเพลโตอย่างกว้างขวางและแปลงานเขียนของเพลโตและพลอทินัสเกือบทั้งหมดเป็นภาษาอังกฤษ และซูซาน ลิลาร์นัก เขียนชาวเบลเยียม

นักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ฟิลิป เค. ดิกระบุว่าตนเองเป็นนีโอเพลโตนิสต์ และได้สำรวจประสบการณ์ลึกลับและแนวคิดทางศาสนาที่เกี่ยวข้องในงานทฤษฎีของเขา ซึ่งรวบรวมไว้ในThe Exegesis of Philip K. Dick ^{[ 70 ]}

จูเลียส เอโวลาได้นำเอาอภิปรัชญานีโอเพลโตนิคมาผสมผสานเข้ากับวิสัยทัศน์ของเขาในการฟื้นฟูศาสนาโรมันนอกรีตซึ่งสอดคล้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยแบบอนุรักษ์นิยม ของเขา อาร์ตูโร เรกินีนักปรัชญาลึกลับชาวอิตาลีและผู้ร่วมงานของเอโวลา ยังได้ส่งเสริมแนวคิดนีโอเพลโตนิคในความพยายามที่จะฟื้นฟูศาสนาโรมันโบราณ อีกด้วย ^{[ 71 ]}

ไอริส เมอร์ด็อกโต้แย้งให้ฟื้นฟูแนวคิดของเพลโตหลายประการในจริยธรรมคุณธรรมเชิงบวกของเธอในหนังสือThe Sovereignty of Goodใน ปี 1970 ^{[ 72 ]}

• Addey, Crystal. 2014. การทำนายและการทำพิธีกรรมในลัทธินีโอเพลโตนิสม์: คำพยากรณ์ของเทพเจ้า. ฟาร์นแฮม; เบอร์ลิงตัน : Ashgate.
• Blumenthal, Henry J. และ EG Clark, บรรณาธิการ. 1993. The Divine Iamblichus: Philosopher and Man of Gods. รายงานการประชุมที่จัดขึ้น ณ มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล ระหว่างวันที่ 23–26 กันยายน 1990.บริสตอล สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์ Bristol Classical Press.
• Catana, Leo 2013. "ที่มาของการแบ่งแยกระหว่างปรัชญาเพลโตยุคกลางและปรัชญาเพลโตยุคใหม่" Apeiron: วารสารปรัชญาและวิทยาศาสตร์โบราณ 46: 2: 166–200.
• Chiaradonna, Riccardo (2023). ภววิทยาในลัทธินีโอเพลโตนิสม์ยุคต้น: โพลตินัส, พอร์ฟีรี, ยัมบลิคัส.เบอร์ลิน: De Gruyter. ISBN 9783110997514.
• Chiaradonna, Riccardo และ Franco Trabattoni (บรรณาธิการ). 2009. ฟิสิกส์และปรัชญาธรรมชาติในลัทธินีโอเพลโตนิสม์ของกรีก: รายงานการประชุมเชิงปฏิบัติการสำรวจของมูลนิธิวิทยาศาสตร์ยุโรป, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 มิถุนายน 2006.ไลเดน, เนเธอร์แลนด์: Brill.
• ชลัป, ราเดค. 2012. พรอคลัส: บทนำ.เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• Dillon, John M. และ Lloyd P. Gerson (บรรณาธิการ). 2004. ปรัชญานีโอเพลโตนิค: บทนำ . อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์.
• เกิร์ช, สตีเฟน. 2555 “หลักการแรกของ Neoplatonism ละติน: ออกัสติน, Macrobius, Boethius” วิวาเรียม 50.2: 113–138
• Gerson, Lloyd P. บรรณาธิการ. 1996. คู่มือเคมบริดจ์เกี่ยวกับพลอทินัส . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• Gertz, Sebastian RP 2011. ความตายและความเป็นอมตะในลัทธินีโอเพลโตนิสม์ตอนปลาย: การศึกษาเกี่ยวกับคำอธิบายโบราณเกี่ยวกับ Phaedo ของเพลโตไลเดน: Brill.
• Hadot, Ilsetraut. 2015. "ลัทธินีโอเพลโตนิสม์แห่งเอเธนส์และอเล็กซานเดรีย และการประสานแนวคิดของอริสโตเติลและเพลโต" แปลโดย Michael Chase. ไลเดน; บอสตัน: Brill.
• ฮาร์ทมันน์, อูโด (2018) เดอร์ สแปนติเก ฟิโลโซฟ. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (ภาษาเยอรมัน) 3 เล่ม บอนน์: ฮาเบลท์, ISBN 978-3-7749-4172-4
• เฮอร์เคิร์ต, เฟลิกซ์ (2023) Körperlichkeit im theurgischen Neuplatonismus: อิมมาเนนเต พฟอร์เทน ซูร์ ทรานส์เซนเดนซ์ . เบอร์ลิน; บอสตัน: เดอ กรอยเตอร์ไอเอสบีเอ็น 9783111246017.
• O'Meara, Dominic J. 1993. Plotinus: An Introduction to the Enneads. Oxford: Oxford Univ. Press.
• Rangos, Spyridon. 2000. "Proclus และ Artemis: ว่าด้วยความเกี่ยวข้องของลัทธินีโอเพลโตนิสม์กับการศึกษาศาสนาโบราณในยุคปัจจุบัน" Kernos 13: 47–84.
• Remes, P. 2008. นีโอเพลโตนิสม์.สต็อกส์ฟิลด์ สหราชอาณาจักร: Acumen.
• Remes, Pauliina และ Slaveva-Griffin, Svetla (บรรณาธิการ). 2014. คู่มือลัทธินีโอเพลโตนิสม์ของ Routledge , นิวยอร์ก: Routledge.
• สมิธ, แอนดรูว์. 1974. บทบาทของพอร์ฟีรีในขนบปรัชญานีโอเพลโตนิสม์: การศึกษาปรัชญานีโอเพลโตนิสม์หลังยุคพลอทินี.เฮก: มาร์ตินัส นิจฮอฟฟ์.
• วิทเทเกอร์, โทมัส. 1901. พวกนีโอเพลโตนิสต์: การศึกษาประวัติศาสตร์ของลัทธิเฮลเลนิสม์.เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

พอร์ทัล: นีโอเพลโตนิสม์

• คู่มือการศึกษาปรัชญาลอนดอน (London Philosophy Study Guide) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 กันยายน 2009 ที่Wayback Machine : ปรัชญาหลังอริสโตเติล (Post-Aristotelian philosophy) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 2021 ที่Wayback Machine
• ไวลด์เบิร์ก, คริสเตียน. "นีโอพลาโทนิซึม" . ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ไอเอสเอ็น 1095-5054 โอซีแอลซี 429049174 .
• Fieser, James; Dowden, Bradley (บรรณาธิการ). "ลัทธินีโอเพลโตนิสม์" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• สมาคมนานาชาติเพื่อการศึกษาปรัชญานีโอเพลโตนิค
• นักปรัชญาเพลโตนิสต์คริสเตียนและนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์: ในอดีตและปัจจุบัน
• นักปรัชญาเพลโตนิยมอิสลามและนักปรัชญานีโอเพลโตนิยม
• หมวดหมู่ของอริสโตเติลที่กูเตนเบิร์ก
• คำสารภาพ (เล่ม I-XIII) – ออกัสตินที่กูเทนแบร์ก
• แอนิเมชั่นอมตะของออกัสติน (Google หนังสือ)
• หนังสือเสียง Enneadsที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVox
• หนังสือเสียงเรื่อง "องค์ประกอบทางเทววิทยา" (Elements of Theology)ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVox