คัมภีร์พยากรณ์แห่งคาลเดียเป็นชุดตำราทางจิตวิญญาณและปรัชญาที่ นักปรัชญา แนวนีโอเพลโตนิส ต์ใช้กันอย่างแพร่หลาย ในช่วงศตวรรษที่ 3 ถึง 6 แม้ว่าต้นฉบับดั้งเดิมจะสูญหายไปแล้ว แต่ก็ยังคงเหลืออยู่เป็นชิ้นส่วนซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำอ้างอิงและคำอธิบายโดยนักเขียนแนวนีโอเพลโตนิสต์ คาดว่าเดิมทีคัมภีร์เหล่านี้อาจเป็นบทกวีลึกลับบทเดียว ซึ่งอาจรวบรวมขึ้นบางส่วนโดยจูเลียนแห่งคาลเดีย หรืออาจเป็นบุตรชายของเขา จูเลียนแห่งเทอร์จิสต์ ในศตวรรษที่ 2 นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์รุ่นหลัง เช่นยัมบลิคัสและโพรคลัส ต่างยกย่องคัมภีร์เหล่านี้ จักรพรรดิ จูเลียนในศตวรรษที่ 4 (ไม่ควรสับสนกับจูเลียนแห่งคาลเดียหรือจูเลียนแห่งเทอร์จิสต์) กล่าวไว้ในบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีว่า พระองค์เป็นผู้ได้รับการเริ่มต้นจากเทพเจ้าแห่งเจ็ดรัศมีและเป็นผู้เชี่ยวชาญในคำสอนของเทพเจ้าองค์นั้น เมื่อบรรดาปิตาแห่งคริสตจักรหรือ นักเขียน ในยุคปลายสมัยโบราณกล่าวถึง "ชาวคาลเดีย" พวกเขาน่าจะหมายถึงประเพณีนี้

คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับ คำสอนของ ลัทธิไญยศาสตร์ในยุคนั้น พวกเขาอธิบายถึงปัญญาบิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่เหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงจิตวิญญาณแห่งโลกที่เป็นสื่อกลาง พลังหญิง ( เฮคาเต ) คล้ายกับโซเฟียการแผ่รัศมีแห่งไฟจากปัญญาแรกก่อให้เกิดปัญญาที่สองเดมิเอิร์จผู้ซึ่งเข้าใจจักรวาลและตัวเขาเอง และสร้างสสาร สิ่งที่อยู่ไกลที่สุดจากพระเจ้าสูงสุด (บิดา/ปัญญาแรก) คือเปลือกสสารที่หนาแน่น ซึ่งจิตวิญญาณที่รู้แจ้งจะต้องปรากฏออกมาโดยสลัดเสื้อผ้าแห่งร่างกายออกไป การผสมผสานระหว่างการบำเพ็ญตบะและพิธีกรรมที่ถูกต้องได้รับการแนะนำเพื่อปลดปล่อยจิตวิญญาณจากข้อจำกัดของสสาร และเพื่อปกป้องมันจากพลังปีศาจที่ซ่อนตัวอยู่ในอาณาจักรระหว่างเทพเจ้าและมนุษย์^{[ 1 ]}

ต้นกำเนิดที่แท้จริงของคำพยากรณ์ของชาวคาลเดียยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่โดยทั่วไปแล้วเชื่อกันว่าเป็นผลงานของจูเลียนนักเวทมนตร์และ/หรือบิดาของเขา จูเลียนชาวคาลเดีย^{[ 2 ]}คาลเดียเป็นคำภาษากรีกโบราณ ที่ใช้เรียก บาบิโลนโดยถอดเสียงมาจาก ภาษา อัสซีเรียKaldūซึ่งหมายถึงพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของบาบิโลเนียใกล้กับอ่าวเปอร์เซียไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าจูเลียนชาวคาลเดียมีเชื้อสายตะวันออกจริงหรือไม่ หรือว่าคำว่า "คาลเดีย" ในสมัยของเขามีความหมายว่า "นักเวทมนตร์" หรือผู้ปฏิบัติศาสตร์ลึกลับ^{[ 3 ]}

จูเลียนผู้เป็นนักเวทมนตร์ บุตรชายของเขา รับราชการในกองทัพโรมันระหว่างการรณรงค์ของมาร์คัส ออเรลิอุส ต่อต้าน ชาวควาดีจูเลียนอ้างว่าได้ช่วยค่ายโรมันให้รอดพ้นจากภัยแล้งอย่างรุนแรงด้วยการทำให้เกิดพายุฝน^{[ 4 ]}อย่างน้อยกลุ่มศาสนาอื่นอีกสี่กลุ่มก็อ้างความดีความชอบสำหรับพายุฝนนี้เช่นกัน สถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเขียนคำพยากรณ์ก็ยังคงเป็นปริศนา คำอธิบายที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือ จูเลียนกล่าวคำพยากรณ์เหล่านั้นเป็นบทกวีในระหว่างที่อยู่ในภวังค์ ซึ่งบ่งบอกถึงแรงบันดาลใจจากพระเจ้า^{[ 3 ]}ไม่มีเอกสารต้นฉบับใดที่บรรจุคำพยากรณ์หลงเหลืออยู่ และสิ่งที่เราทราบเกี่ยวกับข้อความนั้นได้รับการสร้างขึ้นใหม่จากเศษเสี้ยวและคำพูดของนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์รุ่นหลัง รวมถึงนักปรัชญาคริสเตียนที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิเพลโต นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ เช่นพอร์ฟีรี ยั มบลิคัสและโพรคลัสได้เขียนคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับคำพยากรณ์ ซึ่งทั้งหมดได้สูญหายไปแล้ว คำอธิบายที่ยังคงหลงเหลืออยู่ที่ครอบคลุมมากที่สุดเขียนโดยนักปรัชญาคริสเตียนMichael Psellusในศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีประโยชน์สำหรับการตีความข้อความที่หลงเหลืออยู่จาก Oracles ^{[ 3 ]}

ไม่ว่าคำพยากรณ์เหล่านั้นจะถูกแต่งขึ้นโดยจูเลียนเองหรือไม่ หรือว่าจูเลียนได้รวบรวมมาจากต้นฉบับของชาวคาลเดีย คำพยากรณ์เหล่านั้นส่วนใหญ่เป็นผลผลิตของการผสมผสาน ทางวัฒนธรรมแบบ เฮลเล นิสติ ก ซึ่งปฏิบัติกันในเมือง อเล็กซานเดรีย ที่เป็นแหล่งรวมวัฒนธรรม โดยรวบรวมคุณลักษณะหลักของ "ปรัชญาคาลเดีย" ไว้ คำพยากรณ์เหล่านั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงตลอดช่วงปลายยุคโบราณ และโดยผู้ติดตามลัทธินีโอเพลโตนิสม์ ในยุคต่อมา แม้ว่าออกัสตินแห่งฮิปโป จะโต้แย้งอยู่บ่อยครั้งก็ตาม หลักคำสอนบางส่วนของคำพยากรณ์ เหล่านั้น ได้รับการกล่าวอ้างว่าเป็นของโซโรแอสเตอร์

คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียถือเป็นข้อความสำคัญสำหรับนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์รุ่นหลังหลายคน มีความสำคัญเกือบเท่าเทียมกับTimaeusของเพลโตนักวิชาการ โดยเริ่มจาก F. Cumont ได้อธิบายคำพยากรณ์เหล่านี้ว่าเป็น " คัมภีร์ไบเบิลของนีโอเพลโตนิสต์" ^{[ 3 ]}

อารยธรรมเฮลเลนิสติกผสมผสานแก่นแท้ของความเชื่อทางศาสนาและการจัดระเบียบทางสังคมแบบเฮลเลนิกเข้ากับวัฒนธรรมเปอร์เซีย-บาบิโลน (" คาลเดียน ") อิสราเอล และอียิปต์ รวมถึงลัทธิลึกลับและประเพณีภูมิปัญญาต่างๆ นักคิดในยุคเฮลเลนิสติกได้นำเอาตำนาน ความเชื่อทางศาสนา คำทำนาย และความรู้เกี่ยวกับการเริ่มต้นต่างๆ ที่หลากหลายนี้มาผสมผสานและประสานให้กลมกลืนกัน ปรัชญาที่มาจากวัฒนธรรมบาบิโลน เปอร์เซีย และเซมิติกเหล่านี้เชื่อกันว่าได้รักษาภูมิปัญญาดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดเอาไว้

ความพยายามอีกครั้งหนึ่งของชาวอเล็กซานเดรียในการนำปรัชญาและสังเคราะห์ศาสนาโบราณมาประยุกต์ใช้ ได้ก่อให้เกิดงานเขียนที่เชื่อกันว่าเป็นของเฮอร์เมส ทริสเมกิสตัส ส่วน คำพยากรณ์ ของชาวคาลเดียก็เป็นความพยายามคู่ขนานในขนาดที่เล็กกว่า เพื่อนำภูมิปัญญาของคาลเดียมาประยุกต์ใช้ในเชิงปรัชญา

โครงสร้างเชิงอภิปรัชญาของคำพยากรณ์แห่งชาวคาลเดียเริ่มต้นด้วยเทพเจ้าผู้ทรงอำนาจสูงสุดที่เรียกว่าพระบิดา ผู้ซึ่งมีอำนาจสร้างสติปัญญา สติปัญญานี้พิจารณารูปแบบทางปัญญาล้วนๆ ในอาณาจักรของพระบิดา และในขณะเดียวกันก็สร้างและปกครองอาณาจักรวัตถุ ลักษณะสองด้านของสติปัญญานี้คือเทพผู้สร้าง (Demiurge)

คำพยากรณ์ยังกล่าวถึงขอบเขตระหว่างโลกแห่งปัญญาและโลกแห่งวัตถุ ซึ่งเปรียบเสมือนเฮคาเต้ เฮคาเต้เป็นเหมือนกำแพงหรือเยื่อกั้นที่แยกไฟแห่งปัญญาอันบริสุทธิ์ของพระบิดาออกจากไฟแห่งวัตถุของจักรวาล และเป็นสื่อกลางในการส่งอิทธิพลของเทพเจ้าลงสู่โลกเบื้องล่าง

จากเฮคาเต้กำเนิดจิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งในทางกลับกันก็กำเนิดธรรมชาติ ผู้ปกครองอาณาจักรใต้ดวงจันทร์ [ ^{5 ] จาก}ธรรมชาติกำเนิดโชคชะตา ซึ่งสามารถทำให้จิตวิญญาณมนุษย์ที่ต่ำต้อยตกเป็นทาสได้ เป้าหมายของการดำรงอยู่คือการชำระจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยให้บริสุทธิ์จากการติดต่อกับธรรมชาติและโชคชะตาด้วยการใช้ชีวิตอย่างเคร่งครัดและใคร่ครวญ การหลุดพ้นจะสำเร็จได้ด้วยการขึ้นสู่สวรรค์ผ่านทรงกลมแห่งดาวเคราะห์ ละทิ้งแง่มุมต่างๆ ที่ต่ำต้อยเพื่อกลายเป็นสติปัญญาที่บริสุทธิ์

ภายใต้ไตรภาคแห่งปัญญาที่ประกอบด้วยบิดา มหามารดาหรือเฮคาเต และปัญญา คือโลกทั้งสามที่ลดหลั่นลงมาตามลำดับ ได้แก่ โลกแห่งสวรรค์ โลกแห่งอีเธอร์ และโลกแห่งธาตุ ซึ่งปกครองโดยปัญญาแห่งผู้สร้างลำดับที่สอง ที่สาม และที่สี่ ตามลำดับ นอกจากนี้ยังมีโลกแห่งธาตุอีกโลกหนึ่งที่ปกครองโดยไฮเปโซคอสหรือดอกไม้แห่งไฟ

คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกโดยโทมัส สแตนลีย์ในปี 1662 และได้รับความนิยมโดยโทมัส เทย์เลอร์ในปี 1797 และไอแซค เพรสตัน คอรีในปี 1832 ^{[ 6 ]} คำพยากรณ์เหล่านี้ได้รับการนำไปใช้ใน ลัทธิลึกลับแห่งรุ่งอรุณสีทองในศตวรรษที่ 19 ซึ่งในปี 1895 ได้ตีพิมพ์การแปลของเทย์เลอร์ใน ฉบับของ วิลเลียม วินน์ เวสต์คอตต์ภายใต้ชื่อ 'คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียของโซโรแอสเตอร์' ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุด 'Collectanea Hermetica' ของรุ่งอรุณสีทอง

บทกวีต้นฉบับไม่ได้ตกทอดมาถึงเราในรูปแบบที่เชื่อมโยงกัน และเป็นที่รู้จักผ่านการอ้างอิงในงานของนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ โดยเฉพาะดามัสเซียส^{[ 7 ]}

Wilhelm Kroll ได้ตีพิมพ์ฉบับDe oraculis Chadaicisในปี 1894 โดยจัดเรียงชิ้นส่วนที่รู้จักทั้งหมดตามลำดับหัวเรื่องพร้อมคำแปลภาษาละติน และนี่เป็นพื้นฐานของงานวิชาการส่วนใหญ่ในภายหลัง รวมถึงการศึกษาโดย Hans Lewy (1956) ฉบับภาษากรีก-ฝรั่งเศสของ Oracles โดย Edouard des Places ในปี 1971 และฉบับมาตรฐานในปัจจุบัน (แม้ว่าจะไม่ใช่ฉบับวิจารณ์) ในภาษากรีกและอังกฤษโดย Ruth Majercik ในปี 1989 ^{[ 6 ]}ไม่มีฉบับใดอ้างว่าเป็นการสร้างบทกวีต้นฉบับขึ้นใหม่ แต่เป็นเพียงชิ้นส่วนที่เหลืออยู่เท่านั้น

ไมเคิล พเซลลอสได้เรียบเรียงบทสรุปของบทกวี (และ "คำพยากรณ์อัสซีเรีย" ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งไม่ปรากฏที่อื่น) และมีความพยายามที่จะจัดเรียงชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ให้สอดคล้องกับบทสรุปเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น การแปลของเวสต์คอตต์ (ข้างต้น) เป็นตัวอย่างหนึ่งของความพยายามดังกล่าว การสร้างใหม่เหล่านี้โดยทั่วไปไม่ถือว่ามีคุณค่าทางวิชาการ แต่บางครั้งก็ปรากฏขึ้นในการใช้ในทางเทววิทยาหรือไสยศาสตร์

• ชาวนาบาเทียนแห่งอิรักเป็นคำที่นักเขียนชาวอาหรับใช้เป็นคำพ้องความหมายของคำว่า 'ชาวคาลเดียน' ในบริบททางประวัติศาสตร์และปรัชญา (ที่อ้างว่าเป็นประวัติศาสตร์)
• การเกษตรของชาวนาบาเทียนงานเขียนภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 10 ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของชาวเมโสโปเตเมียโบราณเช่นกัน

• De Oraculis Chaldaicisเรียบเรียงโดย Wilhelm Kroll (ในภาษาเยอรมัน) พร้อมคำแปลภาษาละติน
• รวมคำทำนายของชาวคาลเดียรวบรวมและแปลโดยโทมัส เทย์เลอร์ (นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์)
• เสียงสะท้อนจากญาณวิทยา: คำพยากรณ์แห่งชาวคาลเดียโดย จีอาร์เอส มีด
• คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียของโซโรแอสเตอร์เรียบเรียงและปรับปรุงโดย ซาเปเร โอเดวิลเลียม วินน์ เวสต์คอตต์พร้อมคำนำโดย โล.โอ.เพอร์ซี บุลล็อก (1895)
• Fernández Fernández, Álvaro (2013), «En búsqueda del paraíso caldaico» , 'Ilu: revista de ciencias de las ศาสนา , เล่ม. 18:น. 57-94.
• Fernández Fernández, Álvaro (2015), «La ἴυγξ mediadora: ornitología, magia amorosa, mitología y teología caldaico-neoplatónica» , Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos และ indoeuropeos , vol. 25:น. 223-271.
• Fernández Fernández, Álvaro (2019), «Neologismos caldaicos (I) : notas sobre καναχισμός, ἀείπολος, προπόρευμα, μηναῖος y ἐπιβήτης» , Les Études classiques , vol. 86 ไม่ใช่ 3-4: น. 311-316.
• Fernández Fernández, Álvaro (2021), รีวิวของ : Helmut Seng (Hg.), Oracula Chaldaica Latine , Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2021, Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol. 105:น. 340-346.