พี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ [ ^{1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อ^{พี่น้อง}แห่งความจริงใจเป็นสมาคมลับที่ดำเนินกิจกรรมในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์บูยิด^{[ 2 ]}

สันนิษฐานว่าประกอบด้วยนักปรัชญามุสลิม^ที่รวมตัวกันอยู่ใน เมืองท่าบัส ราของราชวงศ์บู ยิด [ ^{3 ] [ 4 ]}โครงสร้างขององค์กรและตัวตนของสมาชิกไม่เคยชัดเจน^{[ 5 ] [ 6 ]}คำสอนและปรัชญาลึกลับของพวกเขา ได้รับการอธิบายในรูปแบบ จดหมายในสารานุกรมของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ ( Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' ) ซึ่งเป็นสารานุกรมขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยจดหมาย 52 ฉบับ ซึ่งจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อสารานุกรมในภายหลัง นักวิชาการมุสลิมและตะวันตกจำนวนมากได้ทุ่มเทความพยายามในการระบุตัวตนของพี่น้องและศตวรรษที่พวกเขาดำเนินกิจกรรม

วลีภาษาอาหรับIkhwān aṣ-Ṣafāʾ (ย่อมาจากIkhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd [ ^{7 ] ซึ่ง}หมายถึง "พี่น้องผู้บริสุทธิ์ มิตรสหายผู้ภักดี ผู้ทรงคุณธรรม และบุตรแห่งความรุ่งโรจน์") สามารถแปลได้ทั้ง "พี่น้องผู้บริสุทธิ์" หรือ "พี่น้องผู้มีความจริงใจ" นักวิชาการหลายคน เช่น Ian Netton นิยมใช้คำว่า "ผู้บริสุทธิ์" เนื่องจากแรงผลักดันในการบำเพ็ญตบะของกลุ่มที่มุ่งสู่ความบริสุทธิ์และความรอด

ข้อเสนอแนะที่เสนอโดยIgnác Goldziherและต่อมาเขียนถึงโดยPhilip Khuri Hittiในหนังสือประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ ของเขา คือชื่อนี้มาจากเรื่องราวในKalilah waDimnahซึ่งกลุ่มสัตว์ต่างๆ ได้ร่วมมือกันเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ ( ikhwān aṣ-ṣafāʾ ) จนรอดพ้นจากกับดักของนายพราน เรื่องราวเกี่ยวกับนกพิราบบาร์บารีและเพื่อนๆ ของมันที่ติดอยู่ในตาข่ายของนายพรานที่กำลังดักจับนก พวกมันยังคงติดอยู่ในตาข่ายและไปหาหนู ตัวหนึ่งที่อยู่ใกล้ๆ ซึ่งใจดีพอที่จะกัดเชือกที่พันนกออกให้ นก กาประทับใจในความเสียสละของหนูจึง ผูกมิตรกับมัน ไม่นานหลังจากนั้นเต่าและละมั่งก็เข้าร่วมกลุ่มสัตว์เหล่านั้นด้วย ต่อมาไม่นานละมั่งก็ติดอยู่ในตาข่ายอีกครั้ง แต่ด้วยความช่วยเหลือจากหนูใจดีและสัตว์อื่นๆ เต่าจึงได้รับการปล่อยตัวในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม เต่านั้นหนีช้าเกินไปและถูกจับโดยนายพราน ในตอนจบ กวางกาเซลตอบแทนบุญคุณเต่าด้วยการล่อให้นายพรานเสียสมาธิ ในขณะที่หนูและสัตว์อื่นๆ ช่วยปลดปล่อยเต่า หลังจากนั้น สัตว์เหล่านั้นจึงได้รับการขนานนามว่า "อิควัน อัษ-ศาฟาอ์" (Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ)

เรื่องราวนี้ถูกยกมาเป็นตัวอย่างเมื่อเหล่าพี่น้องกล่าวถึงการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในจดหมายฉบับ หนึ่ง ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของระบบจริยธรรมของพวกเขาที่สรุปได้ดังนี้:

ในความเป็นพี่น้องนี้ ลืมตนเอง ทุกคนกระทำการโดยอาศัยความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ทุกคนพึ่งพาอาศัยกันเพื่อขอความช่วยเหลือและคำแนะนำ และหากพี่น้องคนใดเห็นว่าจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เขาก็จะเสียสละชีวิตเพื่อผู้อื่นด้วยความเต็มใจ^{[ 8 ]}

เหล่าพี่น้องจะพบปะกันเป็นประจำตามตารางเวลาที่กำหนด การประชุมดูเหมือนจะจัดขึ้นในสามเย็นของแต่ละเดือน: ครั้งหนึ่งในช่วงต้นเดือน ซึ่งมีการกล่าวสุนทรพจน์ อีกครั้งในช่วงกลางเดือน ซึ่งดูเหมือนจะเกี่ยวกับดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ และครั้งที่สามระหว่างสิ้นเดือนถึงวันที่ 25 ของเดือนนั้น ในครั้งที่สาม พวกเขาจะสวดบทเพลงสวดที่มีเนื้อหาเชิงปรัชญา^{[ 9 ]} ในระหว่างการประชุมของพวกเขา และอาจ รวมถึงในช่วงเทศกาลทั้งสามที่พวกเขาจัดขึ้น ในวันที่ดวงอาทิตย์เข้าสู่ราศี " แกะปูและตาชั่ง " (ซึ่งตรงกับวันวิษุวัตเดือนมีนาคมวันครีษมายัน และวันวิษุวัต เดือน กันยายน ) นอกเหนือจากการบรรยายและการอภิปรายตามปกติ แล้ว พวกเขายังมีส่วนร่วมใน พิธีกรรมบางอย่างที่ชวนให้นึกถึงชาวซาเบียนแห่งฮาร์ราน^{[ 10 ]}

ลำดับชั้นเป็นหัวข้อหลักในสารานุกรมและไม่น่าแปลกใจที่เหล่าพี่น้องแบ่งตัวเองออกเป็นสี่ลำดับชั้นตามอายุอย่างหลวมๆ โดยเกณฑ์อายุคงไม่ตายตัว ตัวอย่างเช่น บุคคลตัวอย่างในลำดับชั้นที่สี่อย่างพระเยซูคงจะยังเด็กเกินไปหากเกณฑ์อายุเป็นแบบตายตัว ลองเปรียบเทียบกับการแบ่งสารานุกรมออกเป็นสี่ส่วนและการใช้สัญลักษณ์ 4 ประการของกลุ่มยาบีไรต์ ลำดับชั้นต่างๆ มีดังนี้:

1. "ช่างฝีมือ" – ช่างฝีมือจะต้องมีอายุอย่างน้อย 15 ปี และมีคำนำหน้าชื่อว่า "ผู้มีคุณธรรมและเมตตา" ( al-abrār wa 'l-ruhamā )
2. “ผู้นำทางการเมือง” – ผู้นำทางการเมืองต้องมีอายุอย่างน้อย 30 ปี และมีคำนำหน้าชื่อว่า “ผู้ดีและยอดเยี่ยม” ( al-akhyār wa 'l-fudalā )
3. “กษัตริย์” – กษัตริย์จะต้องมีอายุอย่างน้อย 40 ปี และมีคำนำหน้าชื่อว่า “ผู้ทรงคุณธรรมและสูงส่ง” ( al-fudalā' al-kirām )
4. “ศาสดาและนักปรัชญา” – ตำแหน่งสูงสุดและเป็นตำแหน่งสุดท้ายที่เหล่าพี่น้องปรารถนามากที่สุด การที่จะเป็นศาสดาหรือนักปรัชญาได้นั้น ชายคนหนึ่งต้องมีอายุอย่างน้อย 50 ปี ตำแหน่งอันทรงเกียรตินี้เปรียบเทียบพวกเขากับบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ เช่นพระเยซูโสกราตีสหรือมูฮัมหมัดซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มกษัตริย์เช่นกัน ตำแหน่งนี้คือ “ตำแหน่งแห่งทูตสวรรค์” ( al-martabat al-malakiyya ) ^{[ 11 ]}

มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับผู้เขียนหนังสือของกลุ่มภราดรภาพ แม้ว่าเราจะรู้จักสมาชิกบางคนของกลุ่มอิควัน แต่ก็ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าใครบ้าง หรือมีจำนวนเท่าใด ที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้เขียนนี้ สมาชิกเรียกตัวเองว่า " ผู้หลับใหลในถ้ำ " (ราซาอิล 4, หน้า 18) ซึ่งหมายถึงกลุ่มปัญญาชนที่ซ่อนเร้น ในบทหนึ่ง พวกเขาให้เหตุผลในการปกปิดความลับจากผู้คนว่า ไม่ใช่เพราะความกลัวความรุนแรงทางโลก แต่เป็นเพราะความปรารถนาที่จะปกป้องพรสวรรค์ที่พระเจ้าประทานให้จากโลก (ราซาอิล 4, หน้า 166) อย่างไรก็ตาม พวกเขารู้ดีว่าคำสอนลึกลับของพวกเขาอาจก่อให้เกิดความไม่สงบ และภัยพิบัติต่างๆ ที่ผู้สืบทอดของท่านศาสดาประสบ อาจเป็นเหตุผลที่ดีที่จะทำให้พวกเขาต้องซ่อนตัวอยู่

ตามที่ศาสตราจารย์Nader El-Bizriกล่าว นักวิชาการหลายคนถือว่ากลุ่มภราดรแห่งความบริสุทธิ์เป็น "นักคิดอิสระ" ที่ก้าวข้ามการแบ่งแยกนิกายและไม่ผูกพันกับหลักคำสอนของนิกายใด ๆ จึงจัดพวกเขาเป็นมุสลิมที่ไม่ยึดติดกับ นิกายใด ๆ นอกจากจะวางรากฐานความคิดของพวกเขาบนคัมภีร์อัลกุรอานแล้ว กลุ่มอิควันยังอ้างอิงถึงคัมภีร์โตราห์ ( เตารัต ) และพระวรสาร ( อินญีล ) ใน จดหมาย ของพวกเขา ด้วย แม้ว่าโดยทั่วไปจะยอมรับกันว่าวรรณกรรมของพวกเขาเป็น มรดก ของชีอะห์ที่มีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับ ประเพณี อิสมาอีลีแต่กลุ่มอิควันยังได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของพีทาโกรัสโสกราตีส เพลโตอริสโตเติลโพลตินัสยูคลิดปโตเลมีพอร์ฟีรีและไอแอมบลิคัสการผสมผสานทางความคิดของพวกเขาจึงเอาชนะความขัดแย้งทางนิกายในยุคสมัยของพวกเขาได้^{[ 12 ]}

ในบรรดาทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอิควันคือ พวกเขาเป็นชาวซุนนีและคำสอนบาตินี ของพวกเขามี ลักษณะเป็นซูฟีสารานุกรมประกอบด้วยหะดีษที่รายงานโดยไอชาซึ่งเป็นสิ่งที่ นักวิชาการ ชีอะห์จะไม่ทำ^{[ 13 ]}ซูซานน์ ดิวาลด์ ยืนยันว่าสารานุกรมเป็นซูฟี ดังนั้นจึงหมายถึงลักษณะของชาวซุนนี^{[ 14 ] [ 15 ]}อเลสซานโดร บาวซานียังได้นำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับงานชิ้นนี้ว่ามีลักษณะเป็นซูฟีแบบซุนนี^{[ 15 ]}สารานุกรมมีการอ้างอิงถึงรัฐเคาะลีฟะฮ์ราชีดุน [ ^{16 ] ซึ่ง}เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามนิกายซุนนี และยังมีข้อความที่ประณามราฟิดี ซึ่ง เป็นคำดูหมิ่นที่ใช้เรียกชาวชีอะห์ที่ไม่ใช่ซัยดีรวมถึงอิสมาอีลี^{[ 17 ]}

ตามที่Louis Massignon กล่าว นักวิชาการชาวอาหรับibn Sab'inแห่งอัลอันดาลุสยืนยันว่าสารานุกรมมีแนวคิดซุนนีซูฟี^{[ 17 ]}ตามที่Abdul Latif Tibawiนักประวัติศาสตร์ชาวปาเลสไตน์ กล่าว สารานุกรมมีข้อความที่ระบุว่า หากอิหม่ามในอุดมคติเสียชีวิต ชุมชนก็ยังสามารถปกครองได้ด้วยฉันทามติ ( ijma ) ซึ่งเป็นแนวคิดของนิกายซุนนี^{[ 17 ]}ตามที่ Tibawi กล่าว แนวคิดนี้ปฏิเสธอิหม่ามในหลักคำสอนของนิกายชีอะห์^{[ 17 ]}

ปรัชญาของกลุ่มอิควันมีพื้นฐานมาจากลัทธินีโอเพลโตนิสม์ โดยเชื่อมโยงความคิดเข้ากับความเป็นจริงที่สูงกว่าสิ่งที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส สอดคล้องกับกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์พวกเขาเชื่อมโยงเจตจำนงเสรีของมนุษย์เข้ากับความยุติธรรมของพระเจ้า ดังที่เห็นได้จากกรณีของสัตว์กับมนุษย์สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ได้รับการยอมรับบ่อยครั้งในความเชื่อของชาวมุสลิม เช่นเทวดาญินและวิญญาณทำหน้าที่เป็นตัวแทนสติปัญญาแบบเพลโตนิ สม์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับจักรวาลวิทยาของกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์อีกด้วย^{[ 18 ]}

ในกลุ่มอิสมาอีลีและมิชชันนารีที่ชื่นชอบสารานุกรมบางครั้งมีการระบุว่าผู้เขียนคือ "อิหม่ามผู้ซ่อนเร้น" คนใดคนหนึ่ง ทฤษฎีนี้ถูกเล่าขานใน หนังสือชีวประวัติของนักปรัชญาและแพทย์ของ อัล-กิฟตีซึ่งก็คือ "พงศาวดารแห่งผู้รู้" ( อัคบาร์ อัล-ฮุกามะห์หรือตะบากัฏ อัล-ฮุกามะห์ ) ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่างานเขียนเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากอิสมาอีลี เอียน ริชาร์ด เน็ตตันเขียนว่า: "แนวคิดการตีความของอิควันทั้งอัลกุรอานและประเพณีอิสลามนั้นเจือปนด้วยลัทธิลึกลับของอิสมาอีลี" ^{[ 22 ]}ตามที่อีฟส์ มาร์เก็ตกล่าวว่า "ดูเหมือนว่าจดหมายเหล่านี้เป็นตัวแทนของหลักคำสอนอิสมาอีลีในขณะที่เขียนขึ้น" ^{[ 23 ]}เบอร์นาร์ด ลูอิสระมัดระวังมากกว่า โดยจัดให้จดหมายเหล่านี้อยู่ในกลุ่มหนังสือซึ่งแม้จะ "มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอิสมาอีลี" แต่ก็อาจไม่ใช่หนังสือของอิสมาอีลีอย่างแท้จริง แม้ว่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากบาตินีก็ตาม^{[ 24 ]}อิบนุ กิฟตี (เสียชีวิต ค.ศ. 646/1248) รายงานในศตวรรษที่ 7/13 ในTaʾrīkh ḥukamāʾ al-islām (หน้า 82) ว่า “ความคิดเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับผู้เขียนจดหมาย บางคนระบุว่าเป็นอิหม่ามอาลิด โดยเสนอชื่อต่างๆ กัน ในขณะที่คนอื่นๆ เสนอว่านักเทววิทยามุตะซิไลต์ยุคแรกบางคนเป็นผู้เขียน”

ในหมู่ชาวอิสมาอีลีซีเรีย การอ้างอิงถึง สารานุกรมและความสัมพันธ์กับชาวอิสมาอีลีที่เก่าแก่ที่สุดนั้น ปรากฏอยู่ใน Kitab Fusul wa'l Akhbarโดย Nurudin bin Ahmad (เสียชีวิต ค.ศ. 233/849) งานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งคือAl-Usul wa'l-Ahkamโดย Abu l-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (เสียชีวิต ค.ศ. 498/1104) เขียนไว้ว่า “เหล่าda'is เหล่านี้ และ da'is อื่นๆ ที่ร่วมกับพวกเขา ได้ร่วมกันเขียนจดหมายยาวจำนวน 52 ฉบับ ในสาขาความรู้ต่างๆ” ^{[ 25 ]}ซึ่งหมายความว่าจดหมายเหล่านั้นเป็นผลผลิตจากความพยายามร่วมกันของเหล่า da'is ชาวอิสมาอีลี

ในบรรดาหลักฐานจากเยเมน การอ้างอิงถึงจดหมายฉบับนี้ที่เก่าแก่ที่สุดพบได้ในเศษข้อความของ "สิรัตอิบนุ ฮาวชับ " โดยจาฟาร์ อิบนุ มันซูร์ อัล-ยามานซึ่งเขียนว่า: "ท่าน (อิมาม วาฟี อะห์มัด) อิมามองค์ที่ 8 แห่งนิกายอิสมาอีลี ต้องเผชิญกับความยากลำบากและความหวาดกลัวมากมาย รวมถึงการล่มสลายของครอบครัว ซึ่งไม่สามารถบรรยายได้ยาวไปกว่านี้ จนกระทั่งท่านได้ออก (อันซาอ์) จดหมายฉบับนี้ และได้รับการติดต่อจากชายคนหนึ่งชื่ออบู กาฟีร์ จากบรรดาผู้ติดตามของท่าน ท่านได้มอบหมายภารกิจที่จำเป็นให้แก่เขา และขอให้เขาปกปิดตัวตนของตน" แหล่งข้อมูลนี้ไม่เพียงแต่ยืนยันความเชื่อมโยงของจดหมายฉบับนี้กับชาวอิสมาอีลีเท่านั้น แต่ยังบ่งชี้ว่าอิมามเองไม่ใช่ผู้ประพันธ์ ( ซาฮิบอร์ มุอัลลิ ฟ ) เพียงผู้เดียว แต่เป็นเพียงผู้เผยแพร่หรือผู้เสนอ ( อัล-มุนซี ) เท่านั้น แสดงให้เห็นว่าข้อความของการพิจารณาทางปรัชญานั้นได้รับการตรวจสอบแก้ไขครั้งสุดท้ายโดยอิหม่าม และข้อความที่ได้รับการอนุมัติแล้วถูกส่งมอบให้กับอบู กาฟีร์ เพื่อส่งต่อไปยังกลุ่มอิควันในบัสราอย่างลับๆ เนื่องจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมและผู้มีอำนาจปกครองได้สร้างภาพลักษณ์ที่ไม่ถูกต้องของอิสมาอิลลิสม์ ชื่อของผู้เรียบเรียง (ทั้งหกคน) จึงถูกปกปิดไว้

แม้จะมีความไม่แน่นอนในแหล่งข้อมูล แต่ดูเหมือนว่าสมาชิกที่โดดเด่นของสมาคมลับนี้จะรวมถึง อะบุล ฮาซัน อัล-ติรมิซี, อับดุลลาห์ บิน มูบารัก, อับดุลลาห์ บิน ฮัมดัน, อับดุลลาห์ บิน มายมูน และซาอิด บิน ฮุสเซน แหล่งข้อมูลเยเมนอีกแหล่งหนึ่งที่เชื่อมโยงจดหมายเหล่านี้กับพวกอิสมาอีลีคือ งานเขียนของตัยยิบี อิสมาอีลีดาอี อัล-มุตลัก อิบราฮิม อิบนุ อัล-ฮุเซน อัล-ฮามิดี (เสียชีวิต ค.ศ. 557/1162) ผู้เขียนหนังสือกันซ์ อัล-วาลัด ภายหลังเขา มีอัล-อันวาร์ อัล-ลาตีฟะฮ์โดยมูฮัมหมัด บิน ตาฮีร์ (สวรรคต 584/1188), ตันบิห์ อัล-ฆะฟีลินโดยฮาติม อิ บนุ อิบราฮิม (สวรรคต 596/1199), ดามิก อัล-บาติล วา ฮัตฟุล-มุนาอาซิลโดยอาลี บิน มูฮัมหมัด บิน อัล-วาลิด อัล-อันฟ (สวรรคต 612/1215), "Risalat al-Waheeda" โดยal-Hussayn ibn Ali (เสียชีวิต 667/1268) และUyun al-AkhbarโดยIdris Imad al-Din (เสียชีวิต 872/1468) ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม อัล-กิฟตีดูหมิ่นบัญชีนี้และหันไปใช้ความคิดเห็นที่เขาค้นพบซึ่งเขียนโดยอบู ฮายยาน อัล-เตาฮีดี (เสียชีวิตในปี 1023) ^{[ 19 ]}ในหนังสือKitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa ของเขา (เขียนขึ้นระหว่างปี 983 ถึง 985) ^{[ 26 ]}ซึ่งเป็นการรวบรวมการทรงเจ้า 37 ครั้ง ในราชสำนักของอิบนุ ซาอัดานเสนาบดีของกษัตริย์บูยิดซัมซัม อัล-ดาวลา ดูเหมือนว่าอัล-เตาฮีดีจะสนิทสนมกับซัยด์ อิบนุ ริฟาอะห์ โดยยกย่องสติปัญญา ความสามารถ และความรู้ที่ลึกซึ้งของเขา – ที่จริงแล้ว เขาได้อุทิศหนังสือ Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa ของเขา ให้กับซัยด์ – แต่เขาก็ผิดหวังที่ซัยด์ไม่ได้ยึดมั่นในหลักคำสอนดั้งเดิมหรือมีความสอดคล้องในความเชื่อของเขา และที่ซัยด์เป็นอย่างที่ซามูเอล มิคลอส สเติร์นกล่าวไว้ว่า

...บ่อยครั้งที่สังคมของผู้เขียนนอกรีตของRasa'il Ikhwan as-Safaซึ่งมีการบันทึกไว้ดังนี้: Abu Sulaiman Muhammed b. มะชาร์ อัล-บิสตี อัล-มักดิซีย์, อบูลฮะซัน อาลี บี. ฮารุน อัซ-ซันจานี และอบู อาหมัด อัล-มิห์ราจานี และอัล-เอาฟี อัต-เตาฮีดียังรายงานเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องนี้ด้วย ความคิดเห็นที่อบู สุไลมาน อัล-มานตีกี อาจารย์ของเขาแสดงต่อราซาอิลและการโต้แย้งระหว่างอัล-ฮะรีรี ลูกศิษย์อีกคนของอัล-มันติกี และอบู สุไลมาน อัล-มักดิซี เกี่ยวกับบทบาทที่เกี่ยวข้องของวิวรณ์และปรัชญา^{[ 27 ]}

เป็นเวลาหลายปี นี่เป็นเพียงบันทึกเดียวเกี่ยวกับตัวตนของผู้เขียน แต่ความคิดเห็นของอัล-เตาฮีดีเป็นหลักฐานมือสองจึงไม่น่าพอใจ ยิ่งไปกว่านั้น บันทึกนี้ยังไม่สมบูรณ์ เนื่องจากอบู ฮายยานกล่าวว่ามีคนอื่น ๆ นอกเหนือจาก 4 คนนี้^{[ 28 ]}

สถานการณ์นี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งKitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa ของ al-Tawhīdī ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2485 ^{[ 27 ]}การตีพิมพ์นี้สนับสนุนงานของ al-Qifti อย่างมาก แม้ว่า al-Qifti จะลดทอนคำอธิบายและความสำคัญของข้อกล่าวหาของ al-Tawhīdī ที่ว่ากลุ่มภราดรเป็นBatiniyyaซึ่งเป็นนิกายอิสมาอีลีลึกลับและเป็นพวกนอกรีตอาจเป็นเพราะไม่อยากกล่าวหาเพื่อนของเขา Zaid ว่าเป็นพวกเดียวกัน

สเติร์นได้ผลลัพธ์เพิ่มเติมจากข้อความที่ตีพิมพ์ของKitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasaโดยชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวที่อัล-เตาฮีดีอ้างถึงการพบปะส่วนตัวกับQadi Abu'l-Hasan 'Alī b. Hārūn az-Zanjāni ผู้ก่อตั้งกลุ่ม ปรากฏในรูปแบบที่เกือบจะเหมือนกันในจดหมายฉบับหนึ่ง^{[ 29 ]}แม้ว่ามุมมองของสเติร์นจะดูเรียบร้อย แต่ก็ถูกท้าทายโดยทิบาวี ซึ่งชี้ให้เห็นถึงข้อสันนิษฐานและข้อผิดพลาดบางประการที่สเติร์นได้ทำไว้ เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องราวในงานของอัล-เตาฮีดีกับจดหมาย ทิบาวีชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่เรื่องราวนี้อาจมาจากแหล่งที่สามที่เป็นอิสระและมาก่อน^{[ 30 ]}

คำให้การของอัล-เตาฮีดีได้รับการอธิบายไว้ดังนี้:

อิควาน อัล-ซอฟา' ยังคงเป็นกลุ่มนักวิชาการที่ไม่เปิดเผยนาม แต่เมื่ออบู ฮัยยัน อัล-เตาฮีดี ถูกถามเกี่ยวกับพวกเขา เขาได้ระบุบางคนในนั้น: อบู สุลัยมาน อัล-บุสตี (รู้จักกันในชื่อ อัล-มุกัดดาซี), อาลี ข. ฮารุน อัล-ซันจานี, มูฮัมหมัด อัล-นะห์รอญีรี (หรืออัล-มิห์ระจานี), อัล-เอาฟี และซัยด์ บิน ริฟาอี^{[ 31 ]}

แหล่งข้อมูลร่วมสมัยสุดท้ายมาจากส่วนที่เหลืออยู่ของKitāb Siwan al-Hikma (ประมาณ ค.ศ. 950) โดย Abu Sulaiman al-Mantiqi (อาจารย์ของ al-Tawhīdī; ค.ศ. 912–985) ^{[ 32 ]}ซึ่งเป็นเหมือนสารานุกรมชีวประวัติ al-Mantiqi สนใจเทคนิคทางวรรณกรรมของเหล่าพี่น้องในการใช้คำอุปมาและเรื่องราวเป็นหลัก ดังนั้นเขาจึงกล่าวเพียงเล็กน้อยก่อนที่จะดำเนินการต่อไปโดยให้ข้อความที่ตัดตอนมาจากสารานุกรม :

อะบู สุไลมาน อัล-มักดิซี: เขาเป็นผู้ประพันธ์จดหมาย 52 ฉบับที่จารึกไว้ว่า จดหมายของพี่น้องผู้จริงใจ จดหมายทั้งหมดนั้นเต็มไปด้วยจริยธรรมและวิทยาศาสตร์... จดหมายเหล่านั้นแพร่หลายในหมู่ผู้คนและมีการอ่านกันอย่างกว้างขวาง ข้าพเจ้าขออ้างอิงข้อความบางส่วนเพื่อให้เห็นลักษณะของอุปมาอุปไมยของพวกเขา และขอจบหนังสือของข้าพเจ้าไว้เพียงเท่านี้^{[ 33 ]}

ก่อนหน้านี้ อัล-มาคดิซีถูกจัดอยู่ในกลุ่มบัสราของอัล-เตาฮีดี; สเติร์นและฮัมดานีมีความเห็นต่างกัน โดยสเติร์นอ้างว่ามันติกีให้เครดิตมาคดิซีด้วยจดหมาย 52 ฉบับ แต่ฮัมดานีกล่าวว่า "เมื่อถึงสมัยของอัล-มันติกีราซาอีลเกือบจะสมบูรณ์แล้ว (เขากล่าวถึงบทความ 51 ฉบับ)" ^{[ 34 ]}

บันทึกร่วมสมัยฉบับที่สองคือความเห็นอีกประการหนึ่งของ Shahrazūrī ที่บันทึกไว้ในTawārikh al-Hukamāหรืออีกชื่อหนึ่งคือTawárykh al-Hokamáโดยเฉพาะอย่างยิ่งมาจากNuzhat al-arwahซึ่งบรรจุอยู่ในTawārikhซึ่งระบุว่า:

อะบู โซลัยมาน มะฮ์ บิน มุชิร บิน นัสบี ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามโมกอดิซี และอะบู อัล-ฮาซัน บิน ซาฮรูน รีฮานี และอะบู อะห์มัด นะฮ์ราจูรี และอัล-เอาฟี และซัยด์ บิน รอฟาอะฮ์ เป็นนักปรัชญาที่รวบรวมบันทึกความทรงจำของอิควัน อัล-คาฟา ซึ่งโมกอดิซีได้บันทึกไว้^{[ 35 ]}

ฮัมดานีโต้แย้งการระบุตัวตนโดยทั่วไปข้างต้น โดยชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวต่างๆ แตกต่างกันในรายละเอียดหลายประการ เช่น ซัยด์เป็นผู้เขียนหรือไม่ มีผู้เขียนหลักหรือไม่ และใครอยู่ในกลุ่มหรือไม่ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษถึงคำอ้างอิงจากสารานุกรมที่เขียนขึ้นระหว่างปี 954 ถึง 960 ในงานเขียนนิรนาม (นามแฝงว่ามัจริตี) ชื่อGhāyat al-Hakīm ; เป็นที่ทราบกันว่าอัล-มาคดิซีและอัล-ซันจานีมีบทบาทในปี 983 เขาพบว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะเขียนหรือเรียบเรียง "สารานุกรมขนาดใหญ่เช่นนี้อย่างน้อยยี่สิบห้าถึงสามสิบปีก่อนหน้านั้น นั่นคือประมาณปี 343/954 ถึง 348/960 ซึ่งในเวลานั้นพวกเขายังอายุน้อยมาก" ^{[ 34 ]}เขาอธิบายว่าเรื่องเล่าของอัล-เตาฮีดีได้รับแรงบันดาลใจจากการเมืองร่วมสมัยและประเด็นเรื่องลัทธินอกรีตที่เกี่ยวข้องกับชาวคาร์มาเทียนและชี้ให้เห็นว่ามีหลักฐานว่าอบู ฮายยานได้สร้างข้อความและข้อมูลอื่นๆ ขึ้นมา^{[ 36 ]}

อโลยส์ สเปรงเกอร์กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในเชิงอรรถ:

นับตั้งแต่ฉันเขียนส่วนแรกของประกาศนี้ ฉันพบว่าผู้เขียนบันทึกความทรงจำคนหนึ่งถูกกล่าวถึงในลักษณะดังต่อไปนี้: 'ซัยด์ บิน โรฟา หนึ่งในผู้เขียนอิควัน อัล ซาฟา ไม่รู้ประเพณีอย่างยิ่ง และเขาเป็นคนโกหกอย่างหน้าด้าน' ^{[ 37 ]}

หนังสือRasā'il Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ ( จดหมายของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ ) ประกอบด้วยบทความ 52 เรื่องในสาขาคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จิตวิทยา (วิทยาศาสตร์ทางจิต) และศาสนศาสตร์ ส่วนแรกซึ่งเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ รวบรวมจดหมาย 14 เรื่อง ซึ่งรวมถึงบทความเกี่ยวกับเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และดนตรี พร้อมด้วยบทความเกี่ยวกับตรรกศาสตร์เบื้องต้น ได้แก่Isagoge , Categories , De Interpretatione , Prior AnalyticsและPosterior Analyticsส่วนที่สองซึ่งเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ รวบรวมจดหมาย 17 เรื่องเกี่ยวกับสสารและรูป การกำเนิดและการเสื่อมสลาย โลหะวิทยา อุตุนิยมวิทยา การศึกษาแก่นแท้ของธรรมชาติ ประเภทของพืชและสัตว์ รวมถึงนิทานเรื่องหนึ่ง ส่วนที่สามซึ่งเกี่ยวกับจิตวิทยา ประกอบด้วยจดหมายสิบฉบับเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ทางจิตและสติปัญญา กล่าวถึงธรรมชาติของสติปัญญาและสิ่งที่เข้าใจได้ สัญลักษณ์ของวัฏจักรแห่งกาลเวลา สาระสำคัญอันลึกลับของความรัก การฟื้นคืนชีพ สาเหตุและผล คำจำกัดความและคำอธิบาย ส่วนที่สี่กล่าวถึงเทววิทยาในจดหมายสิบเอ็ดฉบับ ตรวจสอบความหลากหลายของนิกายทางศาสนา คุณธรรมของการคบหาสมาคมของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ คุณสมบัติของความเชื่อที่แท้จริง ธรรมชาติของกฎแห่งพระเจ้า ประเภทของการเมือง และสาระสำคัญของเวทมนตร์^{[ 38 ]}

ใน สารานุกรม ได้ให้คำจำกัดความของ 'ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ' ไว้ดังนี้:

มีเชื้อสายเปอร์เซียตะวันออก มีความเชื่อแบบอาหรับ มีการศึกษาแบบอิรัก ซึ่งก็คือบาบิโลน มีความเฉลียวฉลาดแบบฮิบรู มีพฤติกรรมแบบศิษย์ของพระคริสต์ มีความเคร่งครัดในศาสนาเหมือนพระภิกษุชาวซีเรีย มีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแบบกรีก มีการตีความความลึกลับแบบอินเดีย และเหนือสิ่งอื่นใดคือมีมุมมองทางจิตวิญญาณแบบซูฟีหรือนักลึกลับ^{[ 39 ]}

มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับการใช้คำอธิบายนี้และเนื้อหาอื่นๆ จากสารานุกรมเพื่อช่วยในการระบุตัวตน สังกัด และลักษณะอื่นๆ ของกลุ่มภราดรภาพ

• สารานุกรม ปรัชญาของรูทเลดจ์ ฉบับปี 1998 บรรณาธิการ เอ็ดเวิร์ด เครกISBN 0-415-18709-5
• Nasr, Seyyed Hossein (1964). บทนำสู่หลักคำสอนจักรวาลวิทยาอิสลาม: แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและวิธีการที่ใช้ในการศึกษาโดย Ihwan Al-Safa, Al-Biruni และ Ibn Sina . สำนักพิมพ์ Belknap แห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. LCCN  64-13430 . OCLC  352677 .
• Lane-Poole, Stanley (1883). การศึกษาในมัสยิด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์ Khayat Book & Publishing Company SAL . สืบค้นเมื่อ2007-04-28 .
• เน็ตตัน, เอียน ริชาร์ด (1991). นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์มุสลิม: บทนำสู่ความคิดของกลุ่มภราดรแห่งความบริสุทธิ์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ISBN 0-7486-0251-8.
• "ผู้เขียนจดหมายของกลุ่มอิควัน-อัส-ซาฟา" โดย ซามูเอล มิคลอส สเติร์น จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์วัฒนธรรมอิสลามแห่งไฮเดอราบัด ในปี 1947
• "Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī and The Brethren of Purity", Abbas Hamdani. International Journal of Middle East Studies , 9 (1978), 345–353
• เอล-บิซรี, นาเดอร์ (2008). จดหมายของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ อิควัน อัล-ซาฟาอ์ และราซาอิลของพวกเขา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-955724-0.

• El-Bizri, Nader (2014) «Ikhwān al-Ṣafāʾ: ภราดรภาพปรัชญาอิสลาม » ใน Houari Touati (ed.),สารานุกรมมนุษยนิยมเมดิเตอร์เรเนียน

• ฉบับวิจารณ์และคำแปลภาษาอังกฤษของจดหมายของกลุ่มภราดรแห่งความบริสุทธิ์ จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ร่วมกับสถาบันอิสมาอีลีศึกษา (2008–) https://global.oup.com/academic/content/series/e/epistles-of-the-brethren-of-purity-epbp/?cc=gb&lang=en&

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มภราดรแห่งความจริงใจ (Brethren of Sincerity )

Wikisourceมีข้อความของบทความ " Sincere Brethren " จากสารานุกรม New International Encyclopedia ฉบับปี 1905

• เวเซล, ชิวา (2007) “อิควาน อัล-Ṣฟาʾ ” ในโทมัสฮ็อกกี้; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชีวประวัติของนักดาราศาสตร์ . นิวยอร์ก: สปริงเกอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-387-31022-0.( ฉบับ PDF )
• https://ismaili.net/histoire/history04/history428.html
• บัฟฟิโอนี, คาร์เมลา. “อิควาน อัล-ซอฟา ” ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ไอเอสเอ็น 1095-5054 โอซีแอลซี 429049174 .
• บทความในสารานุกรมบริแทนนิกา
• "อิควันุส ซาฟา: แนวทางที่สมเหตุสมผลและเสรีนิยมต่อศาสนาอิสลาม" – (โดย อัสการ์ อาลี เอนจิเนียร์)
• "การจำแนกประเภทของวิทยาศาสตร์ตาม Rasa'il Ikhwan al-Safa'" โดย Godefroid de Callata
• บทความเรื่อง "พี่น้อง" จากสถาบันอิสมาอีลีศึกษา โดย นาเดอร์ เอล-บิซรี
• หอแสดงภาพต้นฉบับหนังสือ Rasa'il ของกลุ่ม Ikhwan al-Safa' จากสถาบันอิสมาอีลีศึกษา
• บทความในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• บทความในสารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด