อิจมา ( ภาษาอาหรับ : إجماع , โรมาไนซ์ :  ijmāʿ , แปลตรงตัวว่า ' ฉันทามติ' , IPA: [ʔid͡ʒ.maːʕ] ) เป็นคำในภาษาอาหรับที่หมายถึงฉันทามติหรือข้อตกลงของชุมชนอิสลามในประเด็นของกฎหมายอิสลาม ชาวมุสลิม ซุนนีถือว่าอิจมาเป็นหนึ่งในแหล่งที่มารองของกฎหมายชะรี อะฮ์ รองจาก อัลกุรอานและซุนนะห์กลุ่มใดควรเป็นตัวแทนของชุมชนมุสลิมในการบรรลุฉันทามติยังไม่เป็นที่ตกลงกันโดยสำนักนิติศาสตร์อิสลามต่างๆ^{[ 1 ]}บางสำนักเชื่อว่าควรเป็นเศาะฮาบะฮ์ (มุสลิมรุ่นแรก) เท่านั้น บางสำนักเชื่อว่าเป็นฉันทามติของสะลัฟ (มุสลิมสามรุ่นแรก) หรือฉันทามติของ นัก กฎหมายอิสลาม^{[ 2 ] : 472} นักนิติศาสตร์และนักวิชาการของโลกมุสลิม กล่าวคือ ฉันทามติทางวิชาการ หรือฉันทามติของโลกมุสลิมทั้งหมด ทั้งนักวิชาการและประชาชนทั่วไป

มันคือฉันทามติที่สามารถยกระดับคำตัดสินโดยอาศัยหลักฐานที่เป็นไปได้ให้กลายเป็นความแน่นอนได้^{[ 3 ] [ 4 ]}หลักคำสอนคลาสสิกนี้ได้รับอำนาจมาจากหะดีษหลายบทที่ระบุว่าชุมชนอิสลามไม่สามารถเห็นพ้องต้องกันในเรื่องความผิดพลาดได้^{[ 3 ]}รูปแบบของฉันทามตินี้ถูกกำหนดทางเทคนิคว่าเป็นการเห็นพ้องต้องกันของนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถทุกคนในแต่ละรุ่น ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของชุมชน^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}อย่างไรก็ตาม ความยากลำบากในทางปฏิบัติในการได้รับและตรวจสอบข้อตกลงดังกล่าวหมายความว่ามันมีผลกระทบต่อการพัฒนากฎหมายน้อยมาก^{[ 3 ] [ 4 ]}รูปแบบของฉันทามติที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น ซึ่งสามารถกำหนดได้โดยการปรึกษาผลงานของนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ถูกนำมาใช้เพื่อยืนยันคำตัดสินเพื่อไม่ให้มีการเปิดการอภิปรายเพิ่มเติมอีก^{[ 4 ]}กรณีที่มีฉันทามติคิดเป็นสัดส่วนน้อยกว่า 1 เปอร์เซ็นต์ของเนื้อหานิติศาสตร์คลาสสิก^{[ 3 ]}

สิ่งที่ตรงข้ามกับอิจมา (กล่าวคือ การขาดฉันทามติในประเด็นทางกฎหมายอิสลาม) เรียกว่าอิคติลาฟ

ครั้งหนึ่ง อิมามอัลชาฟิอีได้รับการขอร้องจากชายชราคนหนึ่งให้แสดงหลักฐานของอิจมะฮ์จากอัลกุรอาน อิมามอัลชาฟิอีจึงกลับบ้านและอ่านอัลกุรอานทั้งเล่มสามรอบ ในการอ่านรอบที่สาม ท่านได้พบโองการหนึ่งในซูเราะห์อันนิซาอ์ (4:115)

"และผู้ใดที่ขัดขืนศาสดาหลังจากที่แนวทางได้ปรากฏชัดแก่พวกเขาแล้ว และดำเนินตามทางอื่นที่ไม่ใช่ทางของผู้ศรัทธา เราจะปล่อยให้พวกเขาทำตามสิ่งที่พวกเขาเลือก แล้วเผาพวกเขาในนรก—ช่างเป็นจุดจบที่เลวร้ายยิ่งนัก!"

ซึ่งกล่าวถึงคำว่า 'ซาบีลีล มุอ์มินีน' (วิถีแห่งผู้ศรัทธา) อิมามอัล-ชาฟิอีบอกชายชราว่าโองการนี้เป็นหลักฐานยืนยันอิจมะฮ์จากอัลกุรอาน และเขาก็พอใจ หลักฐานยืนยันอิจมะฮ์อีกประการหนึ่งจากอัลกุรอานอยู่ในซูเราะห์ลุกมาน (31:15) ซึ่งอัลลอฮ์ทรงกล่าวถึง

"และจงดำเนินตามแบบอย่างของบรรดาผู้ที่หันมาหาเราด้วยความศรัทธา"

หลักฐานอีกประการหนึ่งของความเห็นพ้องต้องกันในอัลกุรอานคือในซูเราะห์อันนิซาอ์ (4:83) ซึ่งอัลลอฮ์ได้กล่าวไว้ว่า

“และเมื่อพวกเขาได้ยินข่าวเกี่ยวกับความปลอดภัยหรือความหวาดกลัว พวกเขาก็นำไปเผยแพร่ หากพวกเขาได้ปรึกษาหารือกับท่านศาสดาหรือผู้มีอำนาจในหมู่พวกเขาแล้ว ผู้ที่มีวิจารณญาณที่ดีในหมู่พวกเขาคงจะรับรองข่าวนั้น หากไม่ใช่เพราะพระคุณและความเมตตาของอัลลอฮ์ พวกท่านคงจะติดตามซาตานไปแล้ว ยกเว้นเพียงไม่กี่คน”

นักวิชาการบางท่านมีความเห็นว่า ซูเราะห์อัลฟาติฮะห์ โองการที่ 1:6 และ 1:7 ซึ่งชาวมุสลิมอ่านอย่างน้อย 17 ครั้งต่อวัน (ในการละหมาด 5 เวลาประจำวัน ) ก็เป็นการสนับสนุนโดยอ้อมต่อมติเอกฉันท์เช่นกัน

หะดีษของมุฮัมมัดที่กล่าวว่า“อัลลอฮ์จะทรงทำให้ประชาชาติ ของฉัน ไม่ร่วมมือกันในความผิดพลาด” ^{[ 6 ]}ได้ถูกกล่าวถึงในหนังสือของติรมิซีอิบนุ มาญะฮ์มุสนะห์ อะห์มัดและดาริมิ หะดีษนี้มักถูกอ้างถึงว่าเป็นหลักฐานหลักของอิจมะฮ์จากหะดีษจากมุมมองของซุนนี

หะดีษที่คล้ายคลึงกันมักถูกนำมาอ้างเป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องของอิจมาอ์ด้วยเช่นกัน

นักวิชาการซุนนีโต้แย้งว่าธรรมชาติของสังคมมนุษย์เป็นเช่นนั้น ชุมชนไม่สามารถเห็นพ้องกันโดยผิดพลาดว่ามีการกล่าวข้อความดังกล่าว และยิ่งไปกว่านั้น ฉันทามติของประชาชาติเกี่ยวกับความไม่สามารถเห็นพ้องต้องกันในข้อผิดพลาดนั้นเองเป็นการรับรองความถูกต้องของหะดีษนี้^{[ 7 ]} ชาวมุสลิมและนักวิชาการ ซุนนีถือว่าอิจมาอ์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มารองของกฎหมายชะรีอะฮ์รองจากการเปิดเผยจากพระเจ้าของอัลกุรอานและการปฏิบัติของศาสดาที่เรียกว่าซุนนะห์ดังนั้นตำแหน่งของเสียงข้างมากจึงควรนำมาพิจารณาเสมอ เมื่อไม่สามารถสรุปเรื่องใดเรื่องหนึ่งจากอัลกุรอานหรือหะดีษได้

มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของฉันทามตินี้ ไม่ว่าจะเป็น "จำเป็นต้องมีฉันทามติเฉพาะในหมู่นักวิชาการของสำนักใดสำนักหนึ่ง หรือนักนิติศาสตร์ หรือนักนิติศาสตร์ในยุคแรก หรือบรรดาสหายของท่านศาสดา หรือนักวิชาการโดยทั่วไป หรือชุมชนมุสลิมทั้งหมด" ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

มาลิก อิบนุ อานัสถือว่าฉันทามติที่มีผลผูกพันทางศาสนาคือฉันทามติของบรรดาสหาย ของมุฮัมมัด และผู้สืบทอดโดยตรงของสหายเหล่านั้นในเมือง มะดี นะฮ์ เท่านั้น ^{[ 14 ]}

ตามที่นักวิชาการชาวอิรักMajid Khadduriกล่าว ไว้ Al-Shafi'iมีมุมมองว่าฉันทามติทางศาสนาที่มีผลผูกพันจะต้องรวมถึงชุมชนมุสลิมทั้งหมดในทุกส่วนของโลก ทั้งผู้ที่มีความรู้ทางศาสนาและฆราวาส^{[ 15 ] [ 16 ]}ดังนั้น หากแม้แต่บุคคลเพียงคนเดียวจากหลายล้านคนมีมุมมองที่แตกต่างออกไป ก็จะไม่สามารถบรรลุฉันทามติได้ ในความพยายามที่จะกำหนดฉันทามติในรูปแบบที่น่าจะเกิดขึ้นได้มากกว่าAl-Ghazaliจึงขยายความนิยามของ al-Shafi'i โดยกำหนดฉันทามติว่ารวมถึงชุมชนมุสลิมทั้งหมดในส่วนที่เกี่ยวกับหลักการทางศาสนา และจำกัดความหมายไว้เฉพาะผู้ที่มีความรู้ทางศาสนาในส่วนที่เกี่ยวกับรายละเอียดปลีกย่อยเท่านั้น^{[ 17 ]}

ในทางกลับกัน อบู ฮานิฟา อะห์ มัด อิบนุ ฮันบัลและดาวูด อัล-ซาฮิรีถือว่าฉันทามตินี้รวมเฉพาะสหายของมุฮัมมัดเท่านั้น ไม่รวมคนรุ่นหลังทั้งหมด ทั้งในมะดีนะฮ์และที่อื่นๆ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ทัศนะภายในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีแตกแขนงออกไปอีกในรุ่นต่อมา โดยอบูบักร อัลญัสซาส นักวิชาการฮานาฟี ได้นิยามแม้แต่ทัศนะส่วนใหญ่ธรรมดาว่าถือเป็นฉันทามติ และอิบนุ ตัยมิยะฮ์ได้จำกัดฉันทามติไว้เฉพาะทัศนะของผู้รู้ทางศาสนาเท่านั้น^{[ 19 ]} ตำแหน่งของ มุฮัมมัด อิบนุ จารีร อัลตะบารีไม่ชัดเจนนัก เนื่องจากนักวิชาการสมัยใหม่ได้กล่าวถึงเขาไว้สองแบบ คือ แบบหนึ่งฉันทามติหมายถึงทัศนะส่วนใหญ่ธรรมดา^{[ 19 ]}และอีกแบบหมายถึงเฉพาะฉันทามติของบรรดาสหายของมุฮัมมัดเท่านั้น^{[ 20 ]}

ตามที่อะห์มัด ฮาซันกล่าว มุมมองส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองความเป็นไปได้ คือ ฉันทามติที่มีผลผูกพันทางศาสนาคือฉันทามติของชุมชนมุสลิมทั้งหมด หรือฉันทามติที่มีผลผูกพันทางศาสนาคือฉันทามติของผู้รู้ทางศาสนาเท่านั้น^{[ 21 ]}ชื่อของฉันทามติสองประเภทมีดังนี้:

• อิจมาอ์ อัล-อุมมะห์ - ฉันทามติของประชาคมทั้งหมด
• ijma al-aimmah - ฉันทามติของหน่วยงานทางศาสนา^{[ 22 ]}

ในตอนแรก สำหรับชีอะฮ์ อำนาจของอิหม่ามทำให้ฉันทามติไม่มีความสำคัญ เมื่อมีการพัฒนาชุมชนนิกายต่างๆ ของอิสลามอิหม่ามชีอะฮ์คำถามเกี่ยวกับการชี้นำและการตีความระหว่างอุละมาอ์ ต่างๆ กลายเป็นประเด็น อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของอิจมาอ์ไม่เคยถึงระดับและความแน่นอนที่มีในอิสลามซุนนีต่อมา ตั้งแต่ สมัย ซาฟาวิดและด้วยการก่อตั้ง สำนัก อุซูลีในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 อำนาจของมุจตะฮิดที่ ยังมีชีวิตอยู่ ได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ตาม อำนาจนั้นก็สิ้นสุดลงพร้อมกับเขา สำหรับชีอะฮ์ สถานะของอิจมาอ์นั้นคลุมเครือ^{[ 23 ]}

นิกาย มุอ์ตะซิไลต์ไม่ถือว่าฉันทามติเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์เชิงเหตุผลของ ชาวมุสลิม รุ่นแรกซึ่งมุอ์ตะซิไลต์มองว่ามีบุคลิกภาพและสติปัญญาที่บกพร่อง^{[ 24 ]}นัก богоศาสนาชีอะห์อัล-เชค อัล-มูฟิดและชารีฟ อัล-มูร์ตาซา ยกย่องหนังสือ Kitab al-Nakthของนัก богоศาสนามุ อ์ตะซิไลต์ นัซซัม ซึ่งศิษย์ของเขาอัล-จาฮิซรายงานว่าเขาปฏิเสธความถูกต้องของฉันทามติด้วยเหตุผลนี้^{[ 25 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ได้เสนอแนะว่าความสนใจนี้เกิดจากความปรารถนาของนัก богоศาสนาชีอะห์ที่จะกล่าวหาว่าผู้นำสามคนแรกของกาหลิบรอชีดุนคืออบูบักร อุมัรและอุสมานเสื่อมเสีย ชื่อเสียง ^{[ 24 ]}

• Hallaq, Wael B. (2009a). บทนำเกี่ยวกับกฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0521678735.
• คามาลี, โมฮัมหมัด ฮาชิม (1999). จอห์น เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). กฎหมายและสังคม . เล่ม. ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ด. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (ฉบับ Kindle).
• Vikør, Knut S. (2014). "ชะรีอะฮ์"ใน Emad El-Din Shahin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2014.

• หลักอิจมาอ์: มีฉันทามติหรือไม่?โดย ดร. โมฮัมหมัด โอมาร์ ฟารูก