เซฟิรอทในคาบาลาห์
	ต้นไม้แห่งชีวิต	วี ที อี

Sefirot ( ฮีบรู : סְפָירוָת , อักษรโรมัน :  səpīrōṯ ; sing. סְפָירָה , sĕfīrāh , lit. ' enumeration ' ) ^{[ a ] ​​[ 1 ]}คือสิบประการหรือคุณลักษณะที่สร้างสรรค์ของพระเจ้าในคับบาลาห์^{[ 2 ]}เซฟิรอทคือโหมดที่Ein Sof ( אֵין־סוֹף , ' ไม่มีที่สิ้นสุด' ) เปิดเผยตัวเองและสร้างอาณาจักรทางกายภาพและseder hishtalshelut ( סֵדֶר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת , ' ลำดับ [ของการเชื่อมโยงจักรวาล] ' ) อย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นลำดับที่ลดลงของโลกทั้งสี่ในเชิง อภิปรัชญา

ในฐานะการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้า( רָצוֹן , rāṣon ) [ ^{3 ] เซ}ฟิรอทไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นเทพเจ้าสิบองค์ แต่เป็นช่องทางที่แตกต่างกันสิบช่องทางที่พระเจ้า องค์เดียว ทรงเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์ ในวรรณกรรมคาบาลาห์ในยุคหลังเซฟิรอท ทั้งสิบ อาจหมายถึงการสำแดงของพระเจ้าสิบประการ พลังหรือความสามารถของจิตวิญญาณสิบประการ หรือพลังโครงสร้างของธรรมชาติสิบประการ^{[ 4 ]}

การกำหนดค่าทางเลือกของเซฟิรอทได้รับการตีความโดยสำนักต่างๆ ในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของคาบาล่าห์ โดยแต่ละสำนักได้แสดงแง่มุมทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน ประเพณีการนับ 10 รายการนั้นระบุไว้ในSefer Yetzirahว่า "เซฟิรอทแห่งความว่างเปล่าสิบรายการ สิบรายการไม่ใช่เก้า สิบรายการไม่ใช่สิบเอ็ดรายการ" ^{[ 5 ]}เนื่องจากมีการระบุเซฟิรอททั้งหมดสิบเอ็ดรายการในแผนการต่างๆ สองรายการ ( KeterและDa'at ) ถูกมองว่าเป็นการแสดงออกทั้งในระดับจิตใต้สำนึกและจิตสำนึกของหลักการเดียวกัน โดยยังคงรักษา 10 หมวดหมู่ไว้^{[ 4 ]}เซฟิรอทได้รับการอธิบายว่าเป็นช่องทางของพลังชีวิตหรือจิตสำนึกแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ถูกเปิดเผยแก่มนุษยชาติ

ในปรัชญาฮาซิดิกซึ่งพยายามนำประสบการณ์ลึกลับของชาวยิวมา หลอมรวม เป็นแรงบันดาลใจในชีวิตประจำวัน ( devekut ) นั้น ชีวิตภายในของเซฟิรอท (sefirot) จะได้รับการสำรวจ และบทบาทที่พวกมันมีต่อการรับใช้พระเจ้าของมนุษยชาติในโลกนี้

คำว่า "Sefirot" มาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู ס־פ־ר ซึ่งเป็นพื้นฐานของคำว่า หนังสือ (ספר), เรื่องราว (סיפור), จำนวน (מספר) และไพลิน (ספיר) ^{[ 6 ]}เกอร์ชอม โชเลมเขียนว่า "ตั้งแต่สมัยSefer ha-Bahirคำนี้มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า sappir ในภาษาฮีบรู ("ไพลิน") เพราะรัศมีของพระเจ้านั้นเหมือนกับไพลิน" ^{[ b ]}บางคนเสนอว่ารากศัพท์นี้อาจมาจากคำภาษาอัคคาเดียนšiprum (หมายถึงข้อความหรือรายงาน) ในขณะที่บางคนโต้แย้งว่าการใช้คำว่า ' sefirah ' ได้รับอิทธิพลมาจาก คำ ภาษากรีกσφαῖρα ("ทรงกลม") ^{[ 7 ]}ทั้งสองมุมมองนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 8 ]}

เกอร์ชอม โชเล็มเขียนว่า "แนวคิดนี้แสดงให้เห็นว่ามีหลายแง่มุมที่รวมกันอยู่ หรือบางครั้งก็ผสมผสานกัน โดยสังเกตได้จากคำศัพท์มากมายที่ใช้ในการอธิบายแนวคิดนี้" โชเลมกล่าวว่านักคาบบาลาห์ "ใช้คำพ้องความหมายมากมาย" และเซฟิรอท "เรียกอีกอย่างว่า มาอามารอท และ ดิบบูริม ("คำกล่าว"), เชมอท ("ชื่อ"), โอรอท ("แสง"), โคฮอต ("พลัง"), เคทาริม ("มงกุฎ"; เนื่องจากเป็น "มงกุฎสวรรค์ของพระมหากษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์"), มิดดอท ในความหมายของคุณสมบัติ, มาเดรกอท ("ขั้นตอน"), เลวูชิม ("เครื่องนุ่งห่ม"), มารอท ("กระจก"), เนติออท ("หน่อ"), เมโครอท ("แหล่งกำเนิด"), ยามิม เอลโยนิม หรือ เยเมอิ เคเดม ("วันอันสูงส่งหรือดั้งเดิม"), ซิทริน (เช่น "แง่มุม" พบมากในโซฮาร์ ), ฮา-ปานิม ฮา-เพนิมิยอท ("พระพักตร์ภายในของพระเจ้า")" Scholem เสริมว่า "รายชื่อการกำหนดอื่นๆ อีกมากมายสำหรับ Sefirot สามารถพบได้ในHerrera , Sha'ar ha-Shamayim, 7:4" ^{[ 9 ]}

Ein Sof (แปลตรงตัวว่า: ไม่มีที่สิ้นสุด) เป็นแนวคิดสำคัญในคาบาล่าห์ของชาวยิว โดยทั่วไปแปลว่า "อนันต์" และ "ไม่มีที่สิ้นสุด" Ein Sof แสดงถึงสถานะไร้รูปแบบของจักรวาลก่อนที่พระเจ้าจะทรงปรากฏกายเป็นรูปธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง Ein Sof คือพระเจ้าก่อนที่พระองค์จะทรงตัดสินใจกลายเป็นพระเจ้าอย่างที่เรารู้จักในปัจจุบัน^{[ 10 ]}

เซฟิรอทคือการแผ่รัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากเอนโซฟในลักษณะที่มักอธิบายว่าเป็นเปลวไฟ เซฟิรอทแผ่รัศมีจากเบื้องบนลงล่าง เซฟิรอทแรกอยู่ใกล้กับเอนโซฟมากที่สุด จึงเป็นสิ่งที่มนุษย์เข้าใจได้ยากที่สุด ในขณะที่เซฟิรอทสุดท้ายเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ดีที่สุดเพราะอยู่ใกล้กับโลกวัตถุที่มนุษย์อาศัยอยู่มากที่สุด^{[ 10 ]}

คำว่าsefira ( ספירה səpirā ) อาจเป็นคำยืมจากภาษากรีกโคอิเน : σφαῖραซึ่งแปลว่า ' ทรงกลม' ^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม นักคาบาล่าในยุคแรกได้เสนอความเป็นไปได้ทางด้านรากศัพท์อื่นๆ อีกหลายประการ ได้แก่ "การนับ" หรือ "การแจงนับ" หรือมาจาก รากศัพท์ สามพยางค์ เดียวกัน : sefer "ข้อความ" sippur "การเล่าเรื่อง" sfar ("ขอบเขต" - ספר) และsoferหรือsafra "อาลักษณ์" หรือsappir "ไพลิน" คำนี้มีความหมายที่ซับซ้อนภายในคาบาล่า^{[ 4 ]}

การอ้างอิงดั้งเดิมเกี่ยวกับเซฟิรอทพบได้ในSefer Yetzirah โบราณ "หนังสือแห่งการก่อร่างสร้างตน" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอับราฮัม บรรพบุรุษชาว ยิว คนแรก ^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม ชื่อของเซฟิรอทตามที่ระบุไว้ในคาบาลาห์ในภายหลังนั้นไม่ได้ระบุไว้ในนั้น แต่ระบุเพียงคุณลักษณะของพวกมัน เช่น "ไปข้างหน้า" "ถอยหลัง" "ขวา" "ซ้าย" "ลง" "ขึ้น" "แสงสว่าง" "ความมืด" "ดี" และ "ชั่วร้าย" การอ้างอิงเพิ่มเติมเกี่ยวกับเซฟิรอท ซึ่งขณะนี้มีชื่อที่ได้รับการยอมรับในภายหลังนั้น ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในตำราคาบาลาห์ยุคกลางของZoharซึ่งเป็นหนึ่งในตำราหลักของคาบาลาห์

ใน คาบา ล่าห์คอร์โดเวียร์พลังแห่งการสร้างสรรค์ถือเป็นพลังอิสระที่วิวัฒนาการอย่างอิสระ ในทางตรงกันข้าม ในคาบาล่าห์ลูเรียนหรือลูเรียนิก (คาบาล่าห์ของไอแซค ลูเรีย ) เซฟิรอทถูกมองว่าเป็นกลุ่มพลังที่สนทนากันอย่างกระตือรือร้นในทุกขั้นตอนของการวิวัฒนาการนั้น ลูเรียอธิบายเซฟิรอทว่าเป็นเอนทิตีที่ซับซ้อนและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างมีพลวัต ซึ่งรู้จักกันในชื่อpartzufim "ใบหน้า" แต่ละใบหน้ามีบุคลิกที่คล้ายมนุษย์ในเชิงสัญลักษณ์^{[ 4 ]}

เคเทอร์ หรือมงกุฎ เป็นเซฟิราห์แรก เป็นตัวกลางเหนือจิตสำนึกระหว่างพระเจ้ากับเซฟิรอทที่มีสติอื่นๆ มีการระบุระดับหรือ "หัว" ที่แตกต่างกันสามระดับภายในเคเทอร์ ในบางบริบท ระดับสูงสุดของเคเทอร์เรียกว่า "หัวที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้" ^{[ 12 ]}ระดับที่สองคือ "หัวแห่งความว่างเปล่า" ( reisha d'ayin ) และระดับที่สามคือ "หัวยาว" ( reisha d'arich ) หัวทั้งสามนี้สอดคล้องกับระดับเหนือจิตสำนึกของศรัทธา ความสุข และเจตจำนงในจิตวิญญาณ^{[ 4 ]}

เซฟิราห์แรกคือ เคเทอร์ ( Keter ) อธิบายถึงเจตจำนงอัน ศักดิ์สิทธิ์เหนือ จิตสำนึกซึ่งอยู่เหนือสติปัญญาเซฟิราห์อีกสามตัวถัดมา ( โชคมะห์ (Chokmah) , บินาห์ (Binah)และดาอัต (Da'at ) อธิบายถึงสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์สามระดับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งดาอัตเป็นตัวแทนของเคเทอร์ในรูปแบบที่สามารถรับรู้ได้ นั่นคือแนวคิดของความรู้ เจตจำนงและความรู้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกันแต่มีความสัมพันธ์กัน เซฟิราห์อีกเจ็ดตัวถัดมา (เชเซด ( Chesed ) , เกวูราห์ (Gevurah), ทิเฟเรต (Tiferet) , เนตซัค (Netzach) , ฮอด (Hod) , เยโซด (Yesod)และมัลคุธ (Malkuth ) อธิบายถึงอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ระดับปฐมภูมิและทุติยภูมิ เซฟิราห์ทางด้านซ้ายและเซฟิราห์ของมัลคุธเป็นเพศหญิง เนื่องจากหลักการเพศหญิงในคาบาลาห์อธิบายถึงภาชนะที่รับแสงสว่าง จากภายนอกที่เป็นเพศชาย จากนั้นหล่อเลี้ยงและให้กำเนิดเซฟิราห์ที่อยู่เบื้องล่างภายใน คาบาล่าห์มองว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นภาพสะท้อนของพระเจ้า (ตามปฐมกาล 1:27 “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ ในพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา ทั้งชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา”) และโดยทั่วไปแล้ว สิ่งสร้างทั้งหลายเป็นภาพสะท้อนของแหล่งกำเนิดชีวิตในเซฟิรอท ดังนั้น เซฟิรอทจึงอธิบายถึงชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์ แยกแยะกระบวนการทางจิตวิทยาของมนุษย์ และเป็นแบบจำลองเชิงแนวคิดในคาบาล่าห์เพื่อทำความเข้าใจทุกสิ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณของมนุษย์กับพระเจ้าทำให้คาบาล่าห์มีอุปมาหลักสองประการในการอธิบายความเป็นพระเจ้า ควบคู่ไปกับ อุปมา Ohr (แสง) อีกอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม คาบาล่าห์เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงการตีความทางกายภาพทั้งหมดซ้ำแล้วซ้ำเล่า ด้วยเหตุนี้ เซฟิรอทจึงเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของร่างกายและได้รับการปรับเปลี่ยนเป็นpartzufim (บุคลิกภาพ) ภายใต้จุดประสงค์เชิงโครงสร้างของแต่ละเซฟิรอทคือแรงผลักดันที่ซ่อนอยู่ซึ่งเข้าใจได้ดีที่สุดโดยการเปรียบเทียบกับสถานะทางจิตวิทยาที่สอดคล้องกันในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์^{[ 4 ]}

ในการเผยแพร่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 คับบาลาห์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากรับบีบางคนที่ยึดมั่นในปรัชญาของชาวยิวเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าเป็นการนำความหลากหลายเข้ามาในเอกเทวนิยมของชาวยิว ความหลากหลายที่ปรากฏของพระเจ้าองค์เดียวเป็นผลมาจากการวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของแสงของพระเจ้า ซึ่งนำมาซึ่งความหลากหลายของการแผ่รัศมีจากแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุด สิ่งนี้จำเป็นเนื่องจากมนุษยชาติไม่สามารถดำรงอยู่ในพระสิริอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าได้^{[ 13 ] [ c ]}พระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นความสามารถของเราในการรับรู้การแผ่รัศมีของพระองค์ต่างหากที่เปลี่ยนแปลงไป คับบาลาห์เน้นย้ำเรื่องนี้เพื่อหลีกเลี่ยงแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับความหลากหลายในพระเจ้า อุปมาอุปไมยหนึ่งที่อธิบายเรื่องนี้คือความแตกต่างระหว่างMa'or "ดวงประทีป" และohr "แสง" ที่แผ่รัศมีออกมา เหมือนกับความแตกต่างระหว่างดวงอาทิตย์ดวงเดียวและรังสีแสงอาทิตย์หลายเส้นที่ส่องสว่างห้อง^{[ 15 ]}

ในคาบาล่าห์ มีความสอดคล้องโดยตรงระหว่างชื่อภาษาฮีบรูของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณหรือทางกายภาพใดๆ กับการปรากฏในโลกทางโลก ชื่อภาษาฮีบรูแสดงถึงแก่นแท้เฉพาะของวัตถุ ซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อที่ว่าจักรวาลถูกสร้างขึ้นผ่าน คำพูด เชิงเปรียบเทียบของพระเจ้า ดังที่กล่าวไว้ในบทแรกของหนังสือปฐมกาลคาบาล่าห์อธิบายเกี่ยวกับชื่อของเซฟิรอทและความแตกต่างเล็กน้อย รวมถึงเจมาเทรีย (ค่าตัวเลข) เพื่อให้เข้าใจถึงการสำแดงแก่นแท้ของพระเจ้าเหล่านี้^{[ 4 ] [ 16 ]}

ในการสังเคราะห์เชิงเหตุผลในศตวรรษที่ 16 ของโมเสส เบน จาคอบ คอร์โดเวโร (คาบาลาห์คอร์โดเวโร) ซึ่งเป็นระบบคาบาลาห์ที่สมบูรณ์ครั้งแรก เซฟิรอทจะถูกระบุจากสูงสุดไปต่ำสุด: ^{[ 16 ]}

คาบาล่าห์ใช้ การเปรียบเทียบและอุปมาอุปไมย แบบมนุษย์ อย่างละเอียดอ่อน เพื่ออธิบายพระเจ้าในศาสนายูดายทั้งความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก และธรรมชาติภายในของพระเจ้า สิ่งเหล่านี้รวมถึงอุปมาอุปไมยของความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับร่างกาย หน้าที่ของพลังจิตวิญญาณของมนุษย์ โครงสร้างของรูปร่างมนุษย์ และอิทธิพลของเพศหญิงและเพศชายในพระเจ้า นักคาบาล่าห์เตือนและเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความจำเป็นที่จะต้องแยกแนวคิดของพวกเขาออกจากความเป็นรูปธรรม ความเป็นคู่ ความเป็นพหุ หรือนัยยะเชิงพื้นที่และเวลา เนื่องจาก "คัมภีร์โทราห์พูดในภาษาของมนุษย์" ^{[ 17 ]}เงื่อนไขเชิงประจักษ์จึงจำเป็นต้องถูกกำหนดขึ้นจากประสบการณ์ของมนุษย์ในโลกนี้ เมื่ออธิบายการเปรียบเทียบแล้ว ข้อจำกัดของมันจะเกี่ยวข้องกับการลอกเปลือกออกเพื่อให้ได้แนวคิดที่แท้จริงยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม นักคาบาล่าห์เลือกใช้คำศัพท์อย่างระมัดระวังเพื่อบ่งบอกถึงนัยยะที่ละเอียดอ่อนและความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งในอิทธิพลทางจิตวิญญาณของพระเจ้า กล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้น ในเมื่อพวกเขาเห็นว่าโลกวัตถุเกิดขึ้นจากอาณาจักรทางจิตวิญญาณ ดังนั้นการเปรียบเทียบเชิงมนุษย์และการเปรียบเทียบเชิงวัตถุจึงเกิดขึ้นผ่านเหตุและผลจากรากเหง้าที่แม่นยำในระดับเบื้องบน

การบรรยายถึงโลกวัตถุเบื้องล่างโดยทั่วไป และมนุษย์โดยเฉพาะ ว่าถูกสร้างขึ้นใน "ภาพลักษณ์" ของโลกเบื้องบนนั้น ไม่ได้จำกัดอยู่ในศาสนายูดายแบบรับบีเฉพาะในคาบาลาห์เท่านั้น แต่ยังแพร่หลายในวรรณกรรมไบเบิลมิดราช ทัลมุดและ ปรัชญาอีกด้วย ^{[ 18 ]}คาบาลาห์ขยายอุปมาเรื่องมนุษย์ออกไปอย่างรุนแรงยิ่งขึ้นเพื่อทำให้การแสดงออกของพระเจ้าในระดับสูงมีลักษณะเป็นมนุษย์มากขึ้น ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการแยกการเปรียบเทียบออกจากความเป็นวัตถุที่ไม่บริสุทธิ์ข้อความพิสูจน์คลาสสิกที่ใช้เป็นพื้นฐานในแนวทางนี้ ได้แก่ “จากเนื้อหนังของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ามองเห็นพระเจ้า” ^{[ 19 ]}และอุปมาอุปไมยของรับบีที่ว่า “เช่นเดียวกับจิตวิญญาณที่แทรกซึมไปทั่วร่างกาย...มองเห็นแต่ไม่ถูกมองเห็น...ค้ำจุนร่างกายทั้งหมด...บริสุทธิ์...สถิตอยู่ในเขตแดนชั้นในสุด...เป็นเอกลักษณ์ในร่างกาย...ไม่กินไม่ดื่ม...ไม่มีใครรู้ว่าที่ของมันอยู่ที่ไหน...เช่นเดียวกับพระผู้บริสุทธิ์ ผู้ทรงพระพร...” ^{[ 20 ]}ร่วมกับอุปมาเรื่องแสง อุปมาเรื่องมนุษย์เป็นศูนย์กลางในคาบาลาห์ อย่างไรก็ตาม มันก็มีข้อจำกัด จำเป็นต้องมีคุณสมบัติ และจะล้มเหลวหากนำมาใช้เป็นการเปรียบเทียบทางกายภาพตามตัวอักษร ข้อจำกัดของมันรวมถึงผลกระทบของร่างกายต่อจิตวิญญาณ ในขณะที่โลกไม่มีผลต่อการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า และต้นกำเนิดที่แยกจากกันของจิตวิญญาณและร่างกาย ในขณะที่ความสัมพันธ์กับการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาแบบฮาซิดิกที่ไม่ขึ้นกับจักรวาล การสร้างสรรค์ทั้งหมดจะถูกทำให้เป็นโมฆะในแหล่งกำเนิด

เนื่องจากทุกระดับของการสร้างสรรค์นั้นสร้างขึ้นโดยรอบเซฟิรอททั้ง 10 ชื่อของเซฟิรอทในคัมภีร์คาบาลาห์จึงอธิบายถึงบทบาทเฉพาะที่แต่ละเซฟิรอทมีในการสร้างความเป็นจริง นี่คือมิติภายนอกของเซฟิรอท ซึ่งอธิบายถึงบทบาทเชิงหน้าที่ในการนำพาแสงแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์( Ohr) ไปสู่ทุกระดับ เนื่องจากเซฟิรอทถูกมองว่าประกอบด้วยทั้ง "แสง" และ " ภาชนะ " ในเชิงเปรียบเทียบ บทบาทเชิงโครงสร้างของเซฟิรอทจึงอธิบายถึงเอกลักษณ์เฉพาะที่แต่ละเซฟิรอทมีจากภาชนะที่เป็นลักษณะเฉพาะของมัน ภายใต้โครงสร้างเชิงหน้าที่ของเซฟิรอทนี้ แต่ละเซฟิรอทมีแรงจูงใจทางจิตวิญญาณภายในที่ซ่อนเร้นซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดกิจกรรม สิ่งนี้ก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของแสงภายในในแต่ละเซฟิรอท

การทำความเข้าใจเซฟิรอทในลัทธิลึกลับของชาวยิวเกิดขึ้นจากการที่เซฟิรอทสอดคล้องกับจิตวิญญาณของมนุษย์ สิ่งนี้ใช้ได้กับโครงสร้างภายนอกตามหลักคาบาลาห์ของเซฟิรอท และยิ่งไปกว่านั้นยังใช้ได้กับมิติภายในของเซฟิรอท ซึ่งสอดคล้องกับคุณสมบัติทางจิตวิทยาภายในในการรับรู้ของมนุษย์ การระบุคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่สำคัญของจิตวิญญาณจะให้ข้อมูลเชิงลึกที่ดีที่สุดเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ และในกระบวนการนี้จะเผยให้เห็นความงามทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ ในความคิด ของฮาซิดิก มิติภายในของเซฟิรอทเหล่านี้เรียกว่า พลังแห่งจิตวิญญาณ ( Kochos HaNefesh ) ฮาซิดิกแสวงหาการทำให้แนวคิดนามธรรมของคาบาลาห์เป็นภายใน ทั้งภายนอกด้วยความจริงใจที่เปี่ยมสุขของdveikusในชีวิตประจำวัน การกระทำแห่งความรักเมตตาและการอธิษฐาน และภายในด้วยการแสดงออกใหม่ที่ลึกซึ้งของความคิดลึกลับของชาวยิว โดยเชื่อมโยงกับชีวิตภายในของมนุษย์^{[ 21 ]}การแสดงออกของเซฟิรอทในปรัชญาของฮาซิ ดิก นั้นเกี่ยวข้องกับมิติภายในเป็นหลัก และการสำรวจการมีส่วนร่วมโดยตรงที่ทำให้มีชีวิตชีวาของแต่ละเซฟิรอทในการบูชาพระเจ้าทางจิตวิญญาณของมนุษย์^{[ 22 ]}คับบาลาห์มุ่งเน้นไปที่การแสดงออกอันลึกลับของพระเจ้าในการสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นภาชนะแห่งความเป็นพระเจ้า ฮาซิดุตมองไปที่แสงสว่างที่เติมเต็มภาชนะเหล่านี้ โครงสร้างต่างๆ เผยให้เห็นแก่นแท้ของพระเจ้าอย่างไร และความรู้สึกภายในนี้สามารถรับรู้ได้อย่างไร ความแตกต่างนี้สามารถเห็นได้จากชื่อของสองขั้นตอนของลัทธิลึกลับของชาวยิวนี้ "คับบาลาห์" ในภาษาฮีบรูมาจาก "kabal" (หมายถึง "รับ" ในฐานะภาชนะ) "ฮาซิดุต" มาจาก "chesed" ("ความเมตตากรุณา") ซึ่งถือเป็นเซฟิราห์แรกและยิ่งใหญ่ที่สุด หรือเรียกอีกอย่างว่า "ความยิ่งใหญ่" ความปรารถนาที่จะเปิดเผยและแบ่งปัน ชื่อของเซฟิรอทมาจากคับบาลาห์ และอธิบายถึงผลกระทบอันศักดิ์สิทธิ์ที่แต่ละอย่างมีต่อการสร้างสรรค์ แต่ไม่ใช่คุณสมบัติภายใน ความคิดของฮาซิดิกใช้คำอธิบายใหม่สำหรับมิติภายในของเซฟิรอท: ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ระดับทั้งสิบนี้เกี่ยวข้องกับ “โลก” หรือระนาบแห่งการดำรงอยู่สี่แบบที่แตกต่างกันของคาบาลาห์ ซึ่งเป็นส่วนหลักจากมุมมองของ “ห่วงโซ่แห่งความก้าวหน้า” ( Seder hishtalshelut ) ที่เชื่อมโยงEin Sof อันศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุด กับอาณาจักรทางกายภาพอันจำกัด ในทุกโลก เซฟิรอททั้ง 10 แผ่รัศมีออกมา และเป็นช่องทางศักดิ์สิทธิ์ที่ทุกระดับถูกสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่องจากความว่างเปล่า เนื่องจากเป็นคุณลักษณะที่แก่นแท้แห่งพระเจ้าอันไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งไม่อาจหยั่งรู้ได้ถูกเปิดเผยแก่สรรพสิ่ง เซฟิรอททั้ง 10 จึงแผ่รัศมีออกมาในแต่ละโลก อย่างไรก็ตาม โครงสร้างของสี่โลกเกิดขึ้นเพราะในแต่ละโลก เซฟิรอทบางอย่างจะเด่นกว่า แต่ละโลกเป็นโลกทางจิตวิญญาณ ยกเว้นด้านที่ต่ำกว่าของโลกสุดท้าย ซึ่งก็คือAsiyah Gashmi (“Asiyah ทางกายภาพ”) จักรวาลทางกายภาพ แต่ละโลกจะหยาบขึ้นเรื่อยๆ และห่างไกลจากจิตสำนึกของพระเจ้ามากขึ้น^{[ 26 ]}จนกระทั่งในโลกนี้เป็นไปได้ที่จะไม่รับรู้หรือปฏิเสธพระเจ้า เรียงจากมากไปน้อย:

1. โลกแห่งการแผ่รัศมี ( ภาษาฮีบรู : אֲצִילוּת , Atzilut ): ในระดับนี้ แสงแห่ง Ein Sof แผ่รัศมีและรวมเข้ากับแหล่งกำเนิด Chochmah อันศักดิ์สิทธิ์ แสงวาบแห่งปัญญาอันไร้ขอบเขตเหนือความเข้าใจ ครอบงำอยู่
2. โลกแห่งการทรงสร้าง ( ภาษาฮีบรู : בְּרִיאָה , Beri'ah ): โลกหรือระดับแรกนี้ คือการทรงสร้างจากความว่างเปล่า—creatio ex nihilo—ที่ซึ่งวิญญาณและเหล่าทูตสวรรค์มีความตระหนักรู้ในตนเอง แต่ปราศจากรูปร่าง Binah แห่งพระเจ้า หรือความเข้าใจทางปัญญา เป็นสิ่งที่ครอบงำอยู่
3. โลกแห่งการก่อร่างสร้างตัว ( ภาษาฮีบรู : יְצִירָה , Yetzirah ): ในระดับนี้ การสร้างสรรค์มีความสัมพันธ์กับรูปแบบ เซฟิรอททางอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Chesed ถึง Yesod มีบทบาทเด่น
4. โลกแห่งการกระทำ ( ภาษาฮีบรู : עֲשִׂיָּה , Assiah ): ในระดับนี้ การสร้างสรรค์ถูกจำกัดไว้เฉพาะด้านกายภาพ ซึ่งเป็นอาณาจักรทางกายภาพเพียงแห่งเดียวและเป็นโลกที่ต่ำที่สุด อาณาจักรนี้พร้อมด้วยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด การปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของมัลคุทครอบงำ ซึ่งเป็นจุดประสงค์ของการสร้างสรรค์

ในคัมภีร์โซฮาร์และที่อื่นๆ มีการกล่าวถึงโลกหรือภพภูมิทั้งสี่นี้ ในระบบคาบาล่าห์แบบลูเรียนิกนั้น นับโลกไว้ห้าโลก ประกอบด้วยโลกเหล่านี้และภพภูมิที่สูงกว่า คือภพภูมิที่ห้า ซึ่งเป็นระดับของพระเจ้าที่ปรากฏในรูปของอาดัม คัดมอน ที่เป็นสื่อกลางระหว่างเอน ซอฟ และโลกทั้งสี่ที่ต่ำกว่า

ในขณะที่สี่โลกเชื่อมโยงความไม่มีที่สิ้นสุดกับอาณาจักรนี้ โลกทั้งสี่ก็ช่วยให้จิตวิญญาณสามารถยกระดับขึ้นสู่ความศรัทธาหรือสภาวะลึกลับไปสู่พระเจ้าได้ แต่ละโลกสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการอธิบายระดับมิติของเจตจำนงที่เกี่ยวข้องกับ "ความปรารถนาที่จะได้รับ" ตามธรรมชาติของมนุษย์ และเป็นวิธีการสำหรับความก้าวหน้าของจิตวิญญาณไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวหรือการกลับคืนสู่พระผู้สร้าง (คำศัพท์ในสูตรนี้อิงตามการอธิบายคาบาล่าห์แบบลูเรียนิกโดยนักคาบาล่าห์ในศตวรรษที่ 20 เยฮูดา อัชลาก )

• เมเจอร์อาร์คานา
• คลิโฟธ
• เส้นทางแห่งดาบเพลิง

• เซฟิรอททั้งสิบ: บทนำ
• แผนภาพแสดงเซฟิรอททั้ง 10 และคุณลักษณะ
• ระบบเซฟิโรติกในเซเฟอร์ เยตซีรา บาฮีร์ และคาบาล่าห์หลังโซฮาร์