มิดราช ( / ˈ m ɪ d r ɑː ʃ / ; ^{[ 1 ]}ภาษาฮีบรู : מִדְרָשׁ ;พหูพจน์מִדְרָשִׁים midrashimหรือ מִדְרָשׁוֹת midrashot ) เป็นประเภทหนึ่งของการตีความพระคัมภีร์ของชาวยิว [ ^{2 ]}รวมถึง ข้อความ ในทัลมุด ที่ใช้ ^รูปแบบการตีความเชิงเทศนาแบบคลาสสิกของรับบี ( derash ) คำนี้มีความหมายว่า "การตีความข้อความ" "การศึกษา" หรือ "การตีความ" ^{[ 3 ]}มาจากรากศัพท์กริยา darash ( דָּרַשׁ ‎ ) ซึ่งหมายถึง "หันไปหา, แสวงหา, แสวงหาอย่างระมัดระวัง, สอบถาม, ต้องการ"

นักวิชาการภาษาฮีบรู Wilda Gafneyเขียนว่า มิดราชและการอ่านของรับบี "มองเห็นคุณค่าในข้อความ คำ และตัวอักษร ในฐานะพื้นที่แห่งการเปิดเผยที่มีศักยภาพ" "พวกเขาสร้างภาพใหม่ของการอ่านเรื่องเล่าที่โดดเด่น ในขณะเดียวกันก็สร้างการอ่านใหม่ ๆ ขึ้นมาเพื่ออยู่เคียงข้าง ไม่ใช่แทนที่การอ่านแบบเดิม มิดราชยังตั้งคำถามกับข้อความ บางครั้งก็ให้คำตอบ บางครั้งก็ปล่อยให้ผู้อ่านตอบคำถามเอง" ^{[ 4 ]} Vanessa Lovelace นิยามมิดราชว่า "รูปแบบการตีความของชาวยิวที่ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมกับคำพูดของข้อความ เบื้องหลังข้อความ และนอกเหนือจากข้อความเท่านั้น แต่ยังมุ่งเน้นไปที่ตัวอักษรแต่ละตัว และคำที่ไม่ได้พูดในแต่ละบรรทัด" ^{[ 5 ]}

ตัวอย่างการตีความแบบมิดราช:

“และพระเจ้าทรงทอดพระเนตรสิ่งทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้าง และทรงเห็นว่าดียิ่งนัก และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันที่หก” ( ปฐมกาล 1:31) — มิดราช: รับบีนาห์มานกล่าวในนามของรับบีซามูเอลว่า “ดูเถิด มันดีมาก” หมายถึงความปรารถนาดี “และดูเถิด มันดีมาก” หมายถึงความปรารถนาชั่วร้าย แล้วความปรารถนาชั่วร้ายจะดีมากได้หรือ? นั่นจะเป็นเรื่องพิเศษ! แต่หากปราศจากความปรารถนาชั่วร้ายแล้ว ไม่มีใครจะสร้างบ้าน แต่งงาน และมีบุตรได้ และโซโลมอนจึงกล่าวว่า “ข้าพเจ้าพิจารณางานทั้งปวงและความเป็นเลิศในงานทั้งปวงว่าเป็นการแข่งขันของมนุษย์กับเพื่อนบ้านของตน” (โคเฮเลห์ 4:4 ⁾ [ ^{6 ]}

คำว่า Midrash ยังใช้กับงานเขียนของรับบีที่ตีความพระคัมภีร์ในลักษณะนั้นด้วย^{[ 7 ] [ 8 ]}งานดังกล่าวประกอบด้วยการตีความและคำอธิบายในยุคแรกเกี่ยวกับโตราห์ ที่เป็นลายลักษณ์อักษร และโตราห์ที่เป็นวาจา (กฎหมายที่พูดและคำเทศนา) รวมถึงวรรณกรรมรับบีที่ไม่ใช่กฎหมาย ( aggadah ) และบางครั้งก็รวมถึงกฎหมายศาสนายิว ( halakha ) ซึ่งมักจะเป็นคำอธิบายต่อเนื่องเกี่ยวกับข้อความเฉพาะในพระคัมภีร์ฮีบรู ( Tanakh ) ^{[ 9 ]}

คำว่าMidrashโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ อาจหมายถึงการรวบรวมงานเขียนของรับบีเหล่านี้โดยเฉพาะ ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 400 ถึง 1200 ^{[ 1 ] [ 10 ]}ตามที่ Gary Porton และJacob Neusner กล่าวไว้ Midrashมีความหมายทางเทคนิคสามประการ:

1. การตีความคัมภีร์ไบเบิลในศาสนายูดาย;
2. วิธีการที่ใช้ในการตีความ;
3. ชุดของการตีความดังกล่าว^{[ 11 ]}

คำภาษาฮีบรูmidrashมาจากรากศัพท์ของคำกริยาdarash ( דָּרַשׁ ) ซึ่งหมายถึง "หันไปหา, แสวงหา, แสวงหาอย่างระมัดระวัง, สอบถาม, ต้องการ" ^{[ 12 ]}ซึ่งรูปแบบต่างๆ ปรากฏบ่อยครั้งในพระคัมภีร์^{[ 13 ]}

คำว่าmidrashปรากฏสองครั้งในพระคัมภีร์ฮิบรู: 2 พงศาวดาร 13:22 “ในmidrashของผู้เผยพระวจนะอิดโด ” และ 24:27 “ในmidrashของหนังสือกษัตริย์” ทั้งฉบับKing James Version (KJV) และฉบับ English Standard Version (ESV) แปลคำนี้ว่า “เรื่องราว” ในทั้งสองกรณี ส่วน ฉบับ Septuagintแปลว่าβιβλίον (หนังสือ) ในกรณีแรก และγραφή (งานเขียน) ในกรณีที่สอง ความหมายของคำภาษาฮิบรูในบริบทเหล่านี้ไม่แน่นอน มีการตีความว่าหมายถึง “ชุดของเรื่องเล่าที่มีอำนาจ หรือการตีความเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์” ^{[ 14 ]}และดูเหมือนจะหมายถึง “หนังสือ” บางทีอาจเป็น “หนังสือแห่งการตีความ” ซึ่งอาจทำให้การใช้คำนี้เป็นลางบอกเหตุถึงความหมายทางเทคนิคที่เหล่ารับบีให้แก่คำนี้ในภายหลัง^{[ 15 ]}

ตั้งแต่ช่วงต้นยุคกลาง หน้าที่ของการตีความแบบมิดราชส่วนใหญ่แตกต่างจากการ ตีความ แบบเพชาทซึ่งเป็นการตีความโดยตรงที่มุ่งหมายความหมายตามตัวอักษรดั้งเดิมของข้อความในพระคัมภีร์^{[ 14 ] [ 16 ]}

คำจำกัดความของ "มิดราช" ที่นักวิชาการท่านอื่นอ้างถึงซ้ำๆ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}คือคำจำกัดความที่ Gary G. Porton ให้ไว้ในปี 1981: "วรรณกรรมประเภทหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นแบบปากเปล่าหรือแบบลายลักษณ์อักษร ซึ่งมีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อความหลักที่กำหนดไว้ ซึ่งถือเป็นพระวจนะอันทรงอำนาจและได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าโดยผู้เขียนมิดราชและผู้ฟังของเขา และในนั้นมีการอ้างอิงหรือกล่าวถึงข้อความหลักนี้อย่างชัดเจน" ^{[ 26 ]}

Lieve M. Teugels ผู้ซึ่งจำกัดความหมายของมิดราชไว้เฉพาะวรรณกรรมของรับบี ได้เสนอนิยามของมิดราชว่า "การตีความพระคัมภีร์ของรับบีที่มีรูปแบบเลมมาติก" ^{[ 24 ]}ซึ่งเป็นนิยามที่แตกต่างจากของ Porton ตรงที่ไม่ได้มีผู้อื่นนำไปใช้ ในขณะที่นักวิชาการบางคนเห็นด้วยกับการจำกัดความหมายของคำว่า "มิดราช" ไว้เฉพาะงานเขียนของรับบี แต่นักวิชาการคนอื่นๆ ก็ใช้คำนี้กับงานเขียนของ Qumran บางส่วน^{[ 27 ] [ 28 ] กับบางส่วนของพันธสัญญาใหม่ [} 29 ] ^{[ 30 ] [ 31 ]}และของพระ^{คัมภีร์ฮีบรู(โดยเฉพาะคำอธิบายประกอบ}ของสดุดี เฉลยธรรมบัญญัติ และพงศาวดาร) ^{[ 32 ]}และแม้แต่งานเขียนสมัยใหม่ก็ถูกเรียกว่ามิดราช^{[ 33 ] [ 34 ]}

ปัจจุบันมิดราชถูกมองว่าเป็นวิธีการมากกว่าประเภทวรรณกรรม แม้ว่ามิดราชของรับบีจะเป็นประเภทวรรณกรรมที่แตกต่างออกไปก็ตาม^{[ 35 ] [ 36 ]}ตามที่สารานุกรมบริแทนนิกากล่าวไว้ว่า "มิดราชในตอนแรกเป็นวิธีการทางภาษาศาสตร์ในการตีความความหมายตามตัวอักษรของข้อความในพระคัมภีร์ เมื่อเวลาผ่านไป มันได้พัฒนาเป็นระบบการตีความที่ซับซ้อนซึ่งประนีประนอมความขัดแย้งในพระคัมภีร์ที่ปรากฏ สร้างพื้นฐานทางพระคัมภีร์ของกฎหมายใหม่ และเสริมเนื้อหาในพระคัมภีร์ด้วยความหมายใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ของมิดราชถึงจุดสูงสุดในโรงเรียนของรับบีอิชมาเอลและอากิบาซึ่งมีการใช้วิธีการตีความสองวิธีที่แตกต่างกัน วิธีแรกเน้นตรรกะเป็นหลัก โดยอนุมานจากความคล้ายคลึงกันของเนื้อหาและการเปรียบเทียบ วิธีที่สองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการตรวจสอบข้อความ โดยสมมติว่าคำและตัวอักษรที่ดูเหมือนไม่จำเป็นสอนบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในข้อความ" ^{[ 37 ]}

มีการนำวิธีการตีความพระคัมภีร์ที่หลากหลายมาใช้เพื่อให้ได้ความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเครื่องมือการตีความ 13 อย่าง แบบดั้งเดิม ที่เชื่อกันว่าเป็นของทานนารัพบี อิชมาเอลซึ่งใช้ในการตีความฮาลาคาห์ (กฎหมายยิว) การปรากฏของคำหรือตัวอักษรที่ดูเหมือนจะเกินความจำเป็น ลำดับเหตุการณ์ เรื่องเล่าคู่ขนาน หรือสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็น "ความผิดปกติ" อื่นๆ ในข้อความ มักถูกนำมาใช้เป็นจุดเริ่มต้นในการตีความส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ ในหลายกรณี เพียงไม่กี่บรรทัดในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์อาจกลายเป็นการอภิปรายเชิงปรัชญาที่ยาวนานได้

จาคอบ นอยส์เนอร์ จำแนกกระบวนการมิดราชออกเป็นสามประเภท:

1. การถอดความ: การเล่าเนื้อหาของข้อความในพระคัมภีร์ด้วยภาษาที่แตกต่างออกไป ซึ่งอาจทำให้ความหมายเปลี่ยนไป
2. การพยากรณ์: การอ่านข้อความในฐานะที่เป็นเรื่องราวของสิ่งที่จะเกิดขึ้นหรือกำลังจะเกิดขึ้นในยุคสมัยของผู้แปล;
3. อุปมาหรืออุปลักษณ์: บ่งชี้ความหมายที่ลึกซึ้งกว่าของคำพูดในข้อความ โดยกล่าวถึงสิ่งอื่นนอกเหนือจากความหมายผิวเผินของคำพูดหรือความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน เช่น เมื่อความรักระหว่างชายและหญิงในบทเพลงสรรเสริญถูกตีความว่าหมายถึงความรักระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอลดังในอิสยาห์ 5 ^{[ 38 ] ระบบที่คล้ายกันนี้ได้รับการนำมา ใช้}ในภายหลังโดยศาสนาอื่น ๆ เช่น ศาสนาคริสต์ และนำไปใช้กับข้อความเช่นพันธสัญญาใหม่ [ ^{39 ]}

มิดราชิมของชาวยิวจำนวนมากที่เคยเก็บรักษาไว้ในรูปแบบต้นฉบับได้ถูกตีพิมพ์เผยแพร่แล้ว รวมถึงมิดราชิมที่ถูกเรียกว่า มิดราชิม ขนาดเล็ก^{[ 40 ]} หรือมิดราชิมรอง เบอร์นาร์ด เอช. เมห์ลแมนและเซธ เอ็ม. ลิมเมอร์ไม่เห็นด้วยกับการใช้คำนี้ โดยอ้างว่าคำว่า "รอง" ดูเหมือนเป็นการตัดสิน และคำว่า "เล็ก" ไม่เหมาะสมสำหรับมิดราชิ มซึ่งบางเล่มมีความยาวมาก พวกเขาเสนอให้ใช้คำว่า "มิดราชิมยุคกลาง" แทน เนื่องจากช่วงเวลาการผลิตนั้นครอบคลุมตั้งแต่ช่วงพลบค่ำของยุครับบีไปจนถึงรุ่งอรุณของยุคแห่งการตรัสรู้^{[ 41 ]}

โดยทั่วไปแล้ว มิดราชิมของรับบีจะมุ่งเน้นไปที่กฎหมายและการปฏิบัติทางศาสนา ( ฮาลาคา ) หรือตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมหรือเทววิทยาที่ไม่ใช่กฎหมาย โดยสร้างคำเทศนาและคำอุปมาตามข้อความ ในกรณีหลังนี้ มิดราชิมจะถูกเรียกว่าอักกาดิก^{[ 42 ]}

Midrash halakhaเป็นชื่อที่ใช้เรียกกลุ่มคำอธิบายของ Tannaitic เกี่ยวกับหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮิบรู ^{[ 43 ]} Midrashim เหล่านี้ซึ่งเขียนด้วยภาษาฮิบรูแบบมิชนาอิกแยกแยะความแตกต่างระหว่างข้อความในพระคัมภีร์ที่พวกเขาพูดถึงกับการตีความของรับบีเกี่ยวกับข้อความนั้นได้อย่างชัดเจน พวกเขามักจะก้าวข้ามการตีความแบบง่ายๆ และได้มาหรือสนับสนุน halakha งานนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของข้อความและความเชื่อในความชอบธรรมที่สอดคล้องกับการตีความของรับบี ^{[ 44 ]}

แม้ว่าเนื้อหานี้จะถือว่าข้อความในพระคัมภีร์เป็นพระวจนะอันทรงอำนาจของพระเจ้า แต่ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพระคัมภีร์ฮีบรูไม่ได้ถูกกำหนดถ้อยคำไว้ตายตัวทั้งหมดในเวลานี้ เนื่องจากบางข้อที่อ้างถึงนั้นแตกต่างจากฉบับมาโซเรติกและสอดคล้องกับฉบับเซปตัวจินต์หรือโทราห์ของชาวสะมาเรียแทน^{[ 45 ]}

ด้วยการกำหนดเนื้อหาของพระคัมภีร์ฮิบรู ให้เป็นที่ยอมรับมากขึ้น (ทั้งในแง่ของหนังสือที่บรรจุอยู่และฉบับของข้อความในนั้น รวมถึงการยอมรับว่าไม่สามารถเพิ่มข้อความใหม่ได้) จึงมีความจำเป็นต้องสร้างเนื้อหาที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างข้อความนั้นกับการตีความของรับบีได้อย่างชัดเจน โดยการรวบรวมและเรียบเรียงความคิดเหล่านี้ พวกเขาสามารถนำเสนอในลักษณะที่ช่วยหักล้างข้อกล่าวอ้างที่ว่าเป็นเพียงการตีความของมนุษย์เท่านั้น โดยมีข้อโต้แย้งว่า การนำเสนอชุดความคิดต่างๆ จากสำนักคิดที่แตกต่างกัน ซึ่งแต่ละสำนักคิดอาศัยการศึกษาข้อความอย่างใกล้ชิด จะช่วยประสานความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นระหว่างกฎหมายในพระคัมภีร์ยุคแรกกับการตีความของรับบีในภายหลังได้^{[ 44 ]}

^{บางครั้ง Midrashim ที่พยายามอธิบายส่วนที่ไม่เกี่ยว กับ}กฎหมายของพระคัมภีร์ฮีบรูเรียกว่าaggadahหรือHaggadah ^{[ 46} ]

การตีความพระคัมภีร์ส่วนที่ไม่เกี่ยวกับกฎหมายในแบบอักกาดิกนั้น มีลักษณะเด่นคือความอิสระในการตีความมากกว่ามิดราชแบบฮาลาคิก (มิดราชเกี่ยวกับกฎหมายยิว) ผู้ตีความแบบอักกาดิกใช้เทคนิคต่างๆ มากมาย รวมถึงคำกล่าวของรับบีผู้มีชื่อเสียง มิดราชสำรวจเทววิทยา จริยธรรม เรื่องราว และบทเรียนทางศีลธรรม คำอธิบายแบบอักกาดิกเหล่านี้อาจเป็นการอภิปรายเชิงปรัชญาหรือลึกลับเกี่ยวกับเทวดาปีศาจสวรรค์นรกพระเมสสิยาห์ซาตานงานเลี้ยงและการถือ ศีลอด อุปมา ตำนานการเสียดสีผู้ที่บูชารูปเคารพเป็นต้น

มิดราชบางบทนั้นเกี่ยวข้องกับคำสอนลึกลับ การนำเสนอเป็นไปในลักษณะที่ว่า มิดราชเป็นบทเรียนง่ายๆ สำหรับผู้ที่ไม่คุ้นเคย และเป็นการอ้างอิงโดยตรง หรือการเปรียบเทียบ ถึงคำสอนลึกลับสำหรับผู้ที่ได้รับการศึกษาในด้านนี้แล้ว

• อักษรของรับบีอากิวา หนังสือเล่มนี้เป็นมิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติม )เกี่ยวกับชื่อของตัวอักษรในอักษรฮีบรู
• เมคิลตา (Mekhilta ) โดยพื้นฐานแล้ว เมคิลตาทำหน้าที่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพมีเมคิลตาอยู่สองฉบับ ฉบับหนึ่งคือเมคิลตาของรับบีอิชมาเอล (Rabbi Ishmael ) อีกฉบับ หนึ่งคือเมคิลตาของรับบีชิมอน เบน โยชัย (Rabbi Shimon ben Yochai ) ฉบับแรกยังคงมีการศึกษากันอยู่ในปัจจุบัน ในขณะที่ฉบับหลังถูกใช้โดยผู้ทรงคุณวุฒิชาวยิวในยุคกลางหลายท่าน แม้ว่าต้นฉบับของฉบับหลัง (เบน โยชัย) จะแพร่หลายในรูปแบบต้นฉบับเขียนด้วยมือตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 16 แต่ก็สูญหายไปอย่างสิ้นเชิงจนกระทั่งถูกค้นพบและพิมพ์ขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 19
  • เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลนี่คือคำอธิบายฮาลาคาห์เกี่ยวกับหนังสืออพยพ โดยเน้นที่ส่วนที่เกี่ยวกับกฎหมาย ตั้งแต่บทที่ 12 ถึง 35 คำอธิบายนี้ได้มาจากข้อพระคัมภีร์ ชุดมิดราชนี้ได้รับการเรียบเรียงเป็นรูปแบบสุดท้ายในช่วงศตวรรษที่ 3 หรือ 4 เนื้อหาบ่งชี้ว่าแหล่งที่มาของมันมาจากมิดราชที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วน ซึ่งอาจมีอายุย้อนไปถึงสมัยของรับบีอากิวามิดราชเกี่ยวกับหนังสืออพยพที่พวกอาโมไรม์รู้จักนั้นไม่เหมือนกับเมคิลตาในปัจจุบันของเรา ฉบับของพวกเขานั้นเป็นเพียงแก่นหลักของสิ่งที่พัฒนามาเป็นรูปแบบปัจจุบันในภายหลัง
  • เมคิลตาของรับบีชิมอนมีเนื้อหาหลักเหมือนกับเมคิลตาของรับบีอิชมาเอล แต่ผ่านกระบวนการตีความและเรียบเรียงอีกแบบหนึ่ง จนในที่สุดก็กลายเป็นงานเขียนที่แตกต่างออกไป เมคิลตาของรับบีชิมอนเป็นมิดราชเชิงตีความพระคัมภีร์อพยพ บทที่ 3 ถึง 35 และคาดว่ามีอายุราวศตวรรษที่ 4
• เซเดอร์ โอแลม รับบาห์ (หรือเรียกสั้น ๆ ว่าเซเดอร์ โอแลม ) ตามธรรมเนียมเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ ตันนาโฮเซ เบน ฮาลาฟตางานเขียนชิ้นนี้ครอบคลุมหัวข้อต่าง ๆ ตั้งแต่การสร้างจักรวาลไปจนถึงการสร้างพระวิหารที่สองในเยรูซาเล็ม
• ซิฟราว่าด้วยเลวีนิติงานเขียนซิฟรานี้สืบทอดมาจากประเพณีของรับบี โดยมีการเพิ่มเติมจากสำนักของรับบีอิชมาเอล การอ้างอิงถึงซิฟราในทัลมุดนั้นคลุมเครือ ไม่แน่ใจว่าข้อความที่กล่าวถึงในทัลมุดนั้นหมายถึงซิฟราฉบับก่อนหน้า หรือหมายถึงแหล่งข้อมูลที่ซิฟราได้นำมาใช้ด้วย การอ้างอิงถึงซิฟราตั้งแต่สมัยรับบีในยุคกลางตอนต้น (และหลังจากนั้น) หมายถึงข้อความที่มีอยู่ในปัจจุบัน แก่นของข้อความนี้พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ในฐานะบทวิจารณ์และคำอธิบายของมิชนาห์ แม้ว่าจะมีการเพิ่มเติมและแก้ไขในภายหลังอีกระยะหนึ่งก็ตาม
• Sifreเกี่ยวกับหนังสือกันดารวิถีและเฉลยธรรมบัญญัติสืบเนื่องมาจากสำนักคิดของรับบีสองท่านนั้นเป็นหลัก งานเขียนชิ้นนี้ส่วนใหญ่เป็นมิดราชเชิงฮาลาคาห์ แต่ก็มีส่วนฮักกาดิกที่ยาวในส่วนที่ 78–106 ด้วย การอ้างอิงในทัลมุดและในวรรณกรรมเกโอนิกในภายหลังบ่งชี้ว่าแก่นแท้ดั้งเดิมของ Sifre นั้นเกี่ยวกับหนังสือกันดารวิถี อพยพ และเฉลยธรรมบัญญัติ อย่างไรก็ตาม การถ่ายทอดข้อความนั้นไม่สมบูรณ์ และในยุคกลางเหลือเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับกันดารวิถีและเฉลยธรรมบัญญัติเท่านั้น เนื้อหาหลักได้รับการเรียบเรียงใหม่ประมาณกลางศตวรรษที่ 3
• ซิฟรี ซุตตา (" ซิฟรีฉบับเล็ก") งานเขียนชิ้นนี้เป็นคำอธิบายทางศาสนาเกี่ยวกับหนังสือกันดารวิถี ข้อความของมิดราชนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงบางส่วนในงานเขียนยุคกลาง ในขณะที่ส่วนอื่นๆ ถูกค้นพบโดยโซโลมอน เชคเตอร์ในการวิจัยของเขาในคลังเอกสารไคโรอันเลื่องชื่อดูเหมือนว่าจะมีอายุเก่าแก่กว่ามิดราชอื่นๆ ส่วนใหญ่ โดยมาจากช่วงต้นศตวรรษที่ 3

• มิดราช โคเฮเลทเกี่ยวกับปัญญาจารย์ (น่าจะก่อนกลางศตวรรษที่ 9)
• มิดราชเอสเธอร์เกี่ยวกับหนังสือเอสเธอร์ (ค.ศ. 940)
• หนังสือPesiktaซึ่งเป็นการรวบรวมบทเทศน์เกี่ยวกับบทเรียนพิเศษจากพระคัมภีร์ปัญจาภิธานและคำพยากรณ์ (ต้นศตวรรษที่ 8) มีสองฉบับ:
  • เปสิกตา รัปปาติ
  • เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา
• Pirqe Rabbi Eliezer (ไม่ก่อนศตวรรษที่ 8) เป็นเรื่องเล่าเชิงตีความเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญๆ ในพระคัมภีร์ปัญจาภิธาน
• มิดราช ทันฮูมาหรือเยลัมเมเดนู (ศตวรรษที่ 9) ครอบคลุมพระคัมภีร์ปัญจาภิธานทั้งหมด โดยคำเทศนาส่วนใหญ่มักประกอบด้วยบทนำทางฮาลาคาห์ ตามด้วยบทกวีหลายบท การอธิบายข้อความเริ่มต้น และบทสรุปเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ อันที่จริงแล้วมีมิดราช ทันฮูมาหลายชุด ชุดที่สำคัญที่สุดสองชุดคือมิดราช ทันฮูมา ฮา นิดปัส ซึ่งแปลตรงตัวว่า ข้อความที่ตีพิมพ์แล้ว บางครั้งก็เรียกว่ามิดราช ทันฮูมา เยลัมเดนูอีกชุดหนึ่งอิงจากต้นฉบับที่ตีพิมพ์โดยโซโลมอน บูเบอร์และมักรู้จักกันในชื่อมิดราช ทันฮูมา บูเบอร์ซึ่งทำให้ผู้เรียนหลายคนสับสน บางครั้งก็เรียกว่ามิดราช ทันฮูมา เยลัมเดนู เช่นกัน แม้ว่าชุดแรกจะเป็นชุดที่เผยแพร่กันอย่างกว้างขวางที่สุดในปัจจุบัน แต่เมื่อผู้เขียนในยุคกลางกล่าวถึงมิดราช ทันฮูมา พวกเขามักหมายถึงชุดที่สอง
• มิดราชชามูเอลเกี่ยวกับหนังสือสองเล่มแรกของพงศ์กษัตริย์ (1 และ 2 ซามูเอล)
• มิดราช เทฮิลลิมเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี
• มิดราช มิชเล (Midrash Mishle)คือคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิต
• ยัลคุท ชิโมนี (Yalkut Shimoni ) คือชุดรวมมิดราช (Midrash) เกี่ยวกับพระคัมภีร์ฮีบรูทั้งหมด (ทานาค ) ซึ่งประกอบด้วยมิดราชทั้งด้านฮาลาคาห์ (Halakahic) และอักกาดิก (Aggadic) รวบรวมโดยชิมอน ฮา-ดาร์ชัน (Shimon ha-Darshan) ในศตวรรษที่ 13 โดยรวบรวมจากงานมิดราชอื่นๆ กว่า 50 ชิ้น
• มิดราช ฮากาดอล (ในภาษาอังกฤษ : the great midrash) (ในภาษาฮีบรู : מדרש הגדול) เขียนโดยรับบีดาวิด อาดานีแห่งเยเมน (ศตวรรษที่ 14) เป็นการรวบรวมมิดราชแบบอักกาดิกเกี่ยวกับพระคัมภีร์เบญจภาค ซึ่งคัดมาจากทัลมุดทั้งสองเล่มและมิดราชก่อนหน้านี้จากเยเมน
• Tanna Devei Eliyahuคือผลงานที่เน้นเหตุผลเบื้องหลังพระบัญญัติ ความสำคัญของการรู้จักพระคัมภีร์โทราห์ การอธิษฐาน และการสำนึกผิด รวมถึงคุณค่าทางจริยธรรมและศาสนาที่เรียนรู้ได้จากพระคัมภีร์ไบเบิล ประกอบด้วยสองส่วน คือ Seder Eliyahu Rabbah และ Seder Eliyahu Zuta ไม่ใช่การรวบรวม แต่เป็นผลงานที่เป็นเอกภาพโดยผู้เขียนคนเดียว
• มิดราช ทัดเช (หรือเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าบาไรตา เดอ-รับบี ปิเนฮาส เบน ยาอีร์ ):

• มิดราชรับบาห์ —มิดราชรับบาห์ เป็นหนังสือที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวาง เป็นชุดมิดราชสิบเล่มเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับต่างๆ (ได้แก่ พระคัมภีร์โทราห์ ห้าเล่ม และเมกิลลอทห้าเล่ม ) แม้จะเรียกโดยรวมว่ามิดราชรับบาห์ แต่ก็ไม่ใช่ผลงานที่เป็นเอกภาพ เพราะเขียนโดยผู้เขียนต่างกันในสถานที่ต่างกันและในยุคสมัยต่างกัน เล่มที่เกี่ยวกับอพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำเทศนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ส่วนที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตหรือเทศกาล ส่วนเล่มอื่นๆ นั้นเป็นการตีความพระคัมภีร์มากกว่า
  • Genesis Rabbaคือตำราที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 เป็นมิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติม) เกี่ยวกับปฐมกาล โดยนำเสนอคำอธิบายคำและประโยค รวมถึง การตีความและการตีความแบบ ฮักกาดิก (Haggadic)ซึ่งหลายส่วนไม่ได้เชื่อมโยงกับเนื้อหาในพระคัมภีร์อย่างแน่นหนา มักมีการสอดแทรกด้วยสุภาษิตและคำอุปมา ผู้เรียบเรียงได้อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลของรับบีในยุคก่อนหน้า รวมถึงมิชนาห์ (Mishnah), โทเซฟตา (Tosefta), มิดราชฮาลาคิก (Halakhik Midrashim) และทาร์กุม (Targum) ดูเหมือนว่าจะอ้างอิงจากทัลมุด เยรูชาลมี (Talmud Yerushalmi) ฉบับหนึ่งที่คล้ายคลึงกัน แต่ไม่เหมือนกับฉบับที่หลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน ตำรานี้ได้รับการเรียบเรียงขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 5
  • Exodus Rabbah (ศตวรรษที่สิบหรือสิบเอ็ดและสิบสอง)
  • Leviticus Rabbah (กลางศตวรรษที่ 7)
  • นัมเบอร์ส รับบาห์ (ศตวรรษที่สิบสอง)
  • เฉลยธรรมบัญญัติ (ศตวรรษที่สิบ)
  • ชีร์ ฮาชีริม รัปปาห์ ( เพลงสรรเสริญ ) (น่าจะแต่งขึ้นก่อนกลางศตวรรษที่ 9)
  • รูธ รับบาห์ (น่าจะก่อนกลางศตวรรษที่ 9)
  • บทเพลงคร่ำครวญของรับบาห์ (ศตวรรษที่ 7) บทเพลงคร่ำครวญของรับบาห์ได้รับการถ่ายทอดมาในสองฉบับ ฉบับหนึ่งคือฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ที่เปซาโรในปี 1519) อีกฉบับหนึ่งคือ ฉบับ ของซาโลมอน บูเบอร์ซึ่งอิงจากต้นฉบับ JI4 จากห้องสมุดคาซานาเตนเซในกรุงโรม ฉบับหลังนี้ (ของบูเบอร์) ถูกอ้างถึงโดยชุลคาน อารุคห์รวมทั้งผู้ทรงอำนาจทางศาสนายิวในยุคกลาง คาดว่าน่าจะมีการเรียบเรียงขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5
  • ปัญญาจารย์รับบาห์
  • เอสเธอร์ รับบาห์

วรรณกรรมและงานศิลปะมากมายถูกสร้างขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20 และ 21 โดยผู้คนที่ปรารถนาจะสร้าง "มิดราชร่วมสมัย" รูปแบบต่างๆ ได้แก่ บทกวี ร้อยแก้ว บิบลิโอดรามา (การแสดงเรื่องราวในพระคัมภีร์) ภาพจิตรกรรมฝาผนัง หน้ากาก และดนตรี เป็นต้น สถาบันมิดราชร่วมสมัย^{[ 47 ]}ก่อตั้งขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ใหม่เหล่านี้ สถาบันได้จัดหลักสูตรเข้มข้นหลายสัปดาห์ระหว่างปี 1995 ถึง 2004 และตีพิมพ์วารสาร Living Text: The Journal of Contemporary Midrash จำนวน 8 ฉบับ ตั้งแต่ปี 1997 ถึง 2000

ตามที่ Carol Bakhos กล่าว การศึกษาล่าสุดที่ใช้เครื่องมือวิเคราะห์วรรณกรรมเพื่อมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมของมิดราชได้นำไปสู่การค้นพบความสำคัญของข้อความเหล่านี้อีกครั้งในการค้นหาข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรับบีที่สร้างข้อความเหล่านั้น มิดราชได้รับการมองว่าเป็นโครงสร้างทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมที่ตอบสนองต่อวิธีการวิเคราะห์ทางวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 48 ]}

แฟรงค์ เคอร์โมดเขียนว่ามิดราชเป็นวิธีการเชิงจินตนาการในการ "ปรับปรุง เสริม ขยาย อธิบาย และให้เหตุผลแก่ข้อความศักดิ์สิทธิ์" เนื่องจากทานาคถูกมองว่าไม่สามารถเข้าใจได้หรือแม้แต่เป็นการดูหมิ่น มิดราชจึงถูกนำมาใช้เป็นวิธีการเขียนใหม่ในลักษณะที่ทำให้เป็นที่ยอมรับได้มากขึ้นตามมาตรฐานทางจริยธรรมในภายหลังและสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความน่าเชื่อถือในภายหลังมากขึ้น^{[ 49 ]}

เจมส์ แอล. คูเกลในหนังสือ The Bible as It Was (เคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1997) ได้ตรวจสอบข้อความในยุคแรกของชาวยิวและคริสเตียนจำนวนหนึ่งที่แสดงความคิดเห็น ขยายความ หรือตีความใหม่ข้อความจากหนังสือห้าเล่มแรกของทานาค ระหว่างศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช

คูเกลติดตามว่านักตีความพระคัมภีร์สร้างความหมายใหม่ได้อย่างไรและเพราะเหตุใด โดยใช้การตีความความกำกวม รายละเอียดทางไวยากรณ์ คำศัพท์ที่ผิดปกติหรือไม่คุ้นเคย การซ้ำคำ ฯลฯ ในข้อความ ตัวอย่างเช่น คูเกลตรวจสอบวิธีการต่างๆ ที่เรื่องราวในพระคัมภีร์ที่ว่าคำสั่งสอนของพระเจ้าไม่สามารถพบได้ในสวรรค์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 30:12) ได้รับการตีความ บารุค 3:29-4:1 ระบุว่านี่หมายความว่าปัญญาของพระเจ้าไม่มีอยู่ที่ใดนอกจากในโตราห์ ทาร์กุม นีโอฟีติ (เฉลยธรรมบัญญัติ 30:12) และ บี. บาบา เมตเซีย 59b อ้างว่าข้อความนี้หมายความว่าโตราห์ไม่ได้ถูกซ่อนไว้อีกต่อไป แต่ได้ถูกมอบให้แก่มนุษย์ซึ่งมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตาม^{[ 50 ]}

• ส่วนมิดราชของ Chabad.orgประกอบด้วยบทความชุดห้าตอนเกี่ยวกับแนวทางดั้งเดิมในการอ่านมิดราช
• คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ศาสนายูดาย: นิทานและคติพจน์จากมิดราชรวบรวมและแปลโดย ซามูเอล ราพาปอร์ต ปี 1908
• มิดราช — ข้อมูลในหนังสือแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดย มาห์ลอน เอช. สมิธ
• ข้อความบน Wikisource:
  • " มิดราชิม " สารานุกรมคาทอลิก 1913
  • " มิดราช " สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11) ปี 1911
  • " มิดราช " สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905

แหล่งข้อมูลฉบับเต็ม

• ทันชูมา ( ภาษาฮีบรู )
• คำแปลย่อของคัมภีร์ทันชูมาเป็นภาษาอังกฤษ
• Yalkut Shimoni (ภาษาฮีบรู)
• คำแปลภาษาอังกฤษและข้อความภาษาฮีบรู