เซฟิรอทในคาบาลาห์
	ต้นไม้แห่งชีวิต	วี ที อี

ในสาขาของลัทธิลึกลับของชาวยิว ที่รู้จักกันในชื่อคาบาลาห์ Daʻat หรือ Da'ath (ภาษาฮีบรู : דַּעַת , โรมันไน ซ์ :  Daʿaṯ , ในจังหวะหยุด : דָּעַת Dāʿaṯ , แปลตรงตัวว่า' ความรู้' ) ^{[ 1 ]}คือสถานที่ (สถานะลึกลับ) ที่เซฟิรอท ทั้งสิบ ในต้นไม้แห่งชีวิตรวมกันเป็นหนึ่งเดียว

ใน Daʻat เซฟิรอท ทั้งหมด ดำรงอยู่ในสถานะที่สมบูรณ์แบบของการแบ่งปันอันไม่มีที่สิ้นสุด เซฟิรอททั้งสามของคอลัมน์ด้านซ้ายที่ควรจะรับและซ่อนแสงศักดิ์สิทธิ์กลับแบ่งปันและเปิดเผยมันแทน^{[ 2 ]}เนื่องจากเซฟิรอททั้งหมดแผ่รังสีแสงศักดิ์สิทธิ์ที่เสียสละตนเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุด จึงไม่สามารถแยกแยะเซฟิรอทหนึ่งจากอีกเซฟิรอท หนึ่งได้อีกต่อไป ดังนั้นพวกมันจึงเป็นหนึ่งเดียวกัน

Daʻat ไม่ได้ถูกแสดงไว้ในภาพแทนของเซฟิรอท เสมอไป และอาจถือได้ว่าเป็น "ช่องว่าง" ที่สามารถวางเมล็ดพันธุ์ของเซฟิรอทอื่น ๆ ได้ โดยแท้จริงแล้ว แสงศักดิ์สิทธิ์ส่องสว่างอยู่เสมอ แต่ไม่ใช่ว่ามนุษย์ทุกคนจะมองเห็นได้^{[ 3 ]}

การเปิดเผยหรือการปกปิดของแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องผ่าน Daʻat ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะใน Daʻat เท่านั้น มันสามารถปรากฏให้เห็นได้จากมุมมองของมนุษย์ในกิจการทางโลก ( Malkuth ) การรับรู้ถึงแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องประกายสามารถเกิดขึ้นได้อย่างชัดเจนใน Malkuth ทุกครั้งที่มนุษย์เสียสละตนเอง ( Altruism ) อย่างไรก็ตาม มนุษย์ที่ยังคงเห็นแก่ตัว ( Selfishness ) ไม่สามารถมองเห็นได้ และสำหรับพวกเขาแล้ว ประโยชน์ของมันดูเหมือนจะ "ซ่อนอยู่" ^{[ 4 ]}

ตามหลักแล้ว Daʻat ไม่ใช่เซฟิราห์ แต่เป็นเซฟิรอททั้งสิบที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว อย่างไรก็ตาม บางครั้ง Daʻat ก็ถูกนับเป็นเซฟิราห์แทนKeterจากมุมมองของการสร้างที่จำกัด โดยใช้ Daʻat เป็นตัวแทน "การสะท้อนของ" ("มิติภายใน" ของ) ความเป็นอนันต์ของ Keter ^{[ 5 ]}ดังนั้น Daʻat จึงปรากฏในการจัดเรียงของเซฟิรอทตามแกนกลาง ตรงใต้ Keter มันสอดคล้องกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าการนับเซฟิรอทแบบอื่นทำให้เกิดพลัง 10 อย่าง ("10 ไม่ใช่ 9, 10 ไม่ใช่ 11" - Sefer Yetzirah ) โดยการรวม Keter หรือ Daʻat เข้าไปด้วย ในแผนผังของMoses ben Jacob Cordoveroนั้น Daʻat ถูกละเว้น ในขณะที่ในแผนผังของIsaac Luriaนั้น Keter (เจตจำนง) ถูกละเว้น Cordovero อธิบายเซฟิรอทว่าเป็นแสงหนึ่งดวงในภาชนะสิบใบ^{[ 6 ]}ลูเรียปฏิบัติตามนี้ แต่ระบุเซฟิรอทที่เริ่มต้นด้วยโชคมะห์ (ปัญญา) เพื่ออธิบายมิติภายนอกของพวกมัน^{[ 7 ]}

kochos hanefesh "สถานะทางจิตวิญญาณ" ที่สอดคล้องกับ sefirah ของDaʻatคือyichud ("การรวมเป็นหนึ่ง") ^{[ 8 ]}

ตามที่Tanya กล่าวไว้ Daʻat คือพลังจิตใต้สำนึกที่ซ่อนเร้นและพิเศษกว่าลำดับที่สาม แต่ในบริบทนี้ แท้จริงแล้วมันคือแง่มุมอันศักดิ์สิทธิ์ของ Daʻat ต่อpartzufของZeir Anpin (การเชื่อมต่อโดยตรงกับ Daʻat ระดับสูงของAdam Kadmon ) ^{[ 9 ]}

Zer Anpinหมายถึง 'การเป็นบุคคล' ( partzuf ) ของเซฟิรอททั้งหกตั้งแต่ Chesed ถึง Yesod และโดยรวมแล้วประกอบด้วยเซฟิรอททั้งสิบและ Daʻat ของตนเอง Zer Anpin เป็นตัวแทนของการเปิดเผยของโตราห์และเกี่ยวข้องกับระดับที่สองของจิตวิญญาณมนุษย์ที่เรียกว่า "จิตวิญญาณ" ( ruach ) ซึ่งสอดคล้องกับด้านจิตใจ รวมถึงเหตุผลและอารมณ์^{[ 10 ]}

ดังนั้น Daʻat จึงเกี่ยวข้องกับพลังแห่งความทรงจำและสมาธิในจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นพลังที่อาศัย " การรับรู้ " ( hakarah ) และ " ความไวต่อ " ( hergesh ) ความหมายที่เป็นไปได้ของความคิดเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกผ่านพลังของChokmahและBinah "ความเข้าใจ" ^{[ 11 ]}

Daʻat ดำเนินการในสองระดับ ระดับที่สูงกว่าเรียกว่าDaʻat Elyon (“ความรู้ที่สูงกว่า”) หรือDaʻat hane'elam (“ความรู้ที่ซ่อนเร้น”) ทำหน้าที่รักษาความผูกพันอย่างต่อเนื่องระหว่างพลังแห่งสติปัญญาสองประการที่สูงกว่า ได้แก่chokmahและBinahปัญญาและความเข้าใจ นี่คือ Daʻat ภายใน Keter ^{[ 2 ]}

ระดับที่ต่ำกว่า เรียกว่าDaʻat Tachton (“ความรู้ที่ต่ำกว่า”) หรือDaʻat hamitpashet (“ความรู้ที่ขยายออกไป”) ทำหน้าที่เชื่อมโยงสติปัญญาโดยรวมเข้ากับอาณาจักรแห่งอารมณ์จึงช่วยเพิ่มความมุ่งมั่นและความตั้งใจที่จะกระทำตามความจริงที่สำคัญที่ตนได้บูรณาการเข้าสู่จิตสำนึกนี่คือ Daʻat ในฐานะพลังที่สามของสติปัญญา^{[ 12 ]}

เกี่ยวกับระดับของ Daʻat นี้กล่าวไว้ว่า ( หนังสือสุภาษิต 24:4): “และด้วยความรู้ ห้องต่างๆ จะเต็มไปด้วยทรัพย์สมบัติอันล้ำค่าและน่ารื่นรมย์” “ห้องต่างๆ” คือห้องแห่งหัวใจ อารมณ์ของจิตวิญญาณ (ดังที่กล่าวถึงโดยคำว่าcheder “ห้อง” ซึ่งเป็นคำย่อของchesed din rachamimอารมณ์หลักสามประการของจิตวิญญาณ) จิตสำนึกภายในของ Daʻat เติมเต็มห้องเหล่านี้และทำให้มีชีวิตชีวา เช่นเดียวกับจิตวิญญาณที่ทำให้ร่างกายมีชีวิตชีวา^{[ 13 ]}

ในโซฮาร์ระดับของดาอัตนี้เรียกว่า "กุญแจที่ประกอบด้วยหก" "กุญแจ" ของดาอัตจะเปิดห้องทั้งหก (คุณลักษณะ) ของหัวใจและเติมเต็มด้วยพลังชีวิตห้องทั้งหกนี้ เมื่อเต็มไปด้วยดาอัต จะถูกเรียกว่าเดอิอะห์ ("ทัศนคติ" จากรากศัพท์ของดาอัต) ของจิตวิญญาณ โดยเฉพาะ ^{[ 14 ]}

Daʻat สอดคล้องกับช่องว่างระหว่างเซลล์ในร่างกายมนุษย์ ในสมอง Daʻat จะถูกแทนด้วยclaustrumแม้ว่ารูปร่างของพวกมันจะดูเหมือนแยกจากกันและไม่เหมือนกัน แต่หน้าที่ของพวกมันค่อนข้างคล้ายกัน^{[ 15 ]}

Daas/Daat Elyon (“ความรู้ที่สูงกว่า”) และDaas/Daat Tachton (“ความรู้ที่ต่ำกว่า”) เป็นสองระดับทางเลือกของการรับรู้ความเป็นจริงในความคิดของฮาซิดิกคำศัพท์เหล่านี้มาจากเซฟิรอทของคาบาลาห์ : Keter (เหนือเจตจำนง ที่รู้ตัว ) และ Da'at ( ความรู้ ที่รู้ตัว ) ซึ่งถือเป็นสองระดับของหลักการรวมเดียวกัน ระดับแรกครอบคลุมระดับที่สองถูกทำให้เป็นภายในตัวบุคคล ในคาบาลาห์จะมี Keter หรือ Da'at อย่างใดอย่างหนึ่งอยู่ใน 10 เซฟิรอท แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง ในขณะที่ความสำคัญของความเป็นคู่กันนี้จำกัดอยู่ในคาบาลาห์เฉพาะการอภิปรายเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความสำคัญและคำศัพท์ของ “ความรู้ที่สูงกว่า” และ “ความรู้ที่ต่ำกว่า” ปรากฏขึ้นในการทำให้คาบาลาห์เป็นภายในของฮาซิดิกเพื่ออธิบายการรับรู้ที่รู้ตัวที่เป็นทางเลือกและขัดแย้งกันของลัทธิแพนเอนเทอิสม์ อันศักดิ์สิทธิ์ ในโลกวัตถุนี้ความรู้ที่สูงกว่าหมายถึงมุมมองของพระเจ้า “จากเบื้องบน” ความรู้ที่ต่ำกว่าหมายถึงมุมมองของสิ่งที่ถูกสร้าง “จากเบื้องล่าง” ^{[ 16 ]}

คำว่าDaas ElyonและTachtonถูกใช้โดยเฉพาะใน ระบบปรัชญา Habadของความคิดแบบฮาซิดิก ส่วน คำศัพท์ทางคาบาลาห์ อีกคำ หนึ่ง คือ Ayin และ Yesh ("ความไม่เป็นอยู่และการเป็นอยู่") มักใช้กันทั่วไปในลัทธิลึกลับของฮาซิดิกในวงกว้าง Habad แตกต่างจากฮาซิดิกกระแสหลักตรงที่การศึกษาเชิงปัญญาเกี่ยวกับคำศัพท์และแนวคิดทางคาบาลาห์ที่ฮาซิดิกได้ปรับใช้กับลัทธิลึกลับที่เน้นด้านจิตวิทยา ในแง่นี้Daas ElyonและTachtonจึงมีความหมายที่เกี่ยวข้องแต่กว้างกว่า Ayin และ Yesh เนื่องจากกลายเป็นสองกระบวนทัศน์การรับรู้ทางจิตสำนึกทางเลือกของลัทธิลึกลับฮาซิดิกทั้งหมด ฮาซิดิกได้ขยายความสำคัญของAyin และ Yeshเกินกว่าความหมายเชิงนามธรรมทางคาบาลาห์เกี่ยวกับสวรรค์ เพื่ออธิบายว่าอาณาจักรทางกายภาพนี้เป็นทั้งการเป็นอยู่หรือความไม่เป็นอยู่ ตามที่รับรู้โดยการสร้างสรรค์ ในการทำให้เป็นโมฆะใน พระเจ้า ผู้ทรงเป็นสากล (Panentheistic Divine All) ความรู้ ระดับสูงและระดับต่ำขยายขอบเขตนี้ให้กว้างขึ้นอีกไปสู่ระดับจิตวิญญาณของการดำรงอยู่หรือแนวคิดใดๆ ที่กำลังพิจารณาอยู่^{[ 17 ]}

ในคาบาล่าห์ทางประวัติศาสตร์Keter (“มงกุฎ”) คือพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่เหนือการรับรู้ภายใน ในขณะที่ Da'at (“ความรู้”) คือแง่มุมภายในของหลักการเดียวกันนี้ ซึ่งเป็นการนำพลัง ชีวิต Ohr แห่งการสร้างสรรค์ มาสู่การดำรงอยู่ ดังนั้น Keter จึงเป็น “ความรู้ที่ซ่อนเร้น” ซึ่งจะปรากฏออกมาใน Da'at Moshe Cordovero ระบุว่า Keter เป็น เซฟิราห์แรกและไม่รวม Da'at ในขณะที่Isaac Luriaไม่รวม Keter เพราะถือว่าอยู่เหนือธรรมชาติเกินกว่าจะพิจารณาว่าเป็นสาเหตุแรกของการสร้างสรรค์ และแทนที่ด้วย Da'at แทน^{[ 18 ]}ในขณะที่ Keter เป็นรากวิญญาณที่ซ่อนเร้นของเซฟิราห์ทางปัญญา Da'at เป็นรากวิญญาณที่ซ่อนเร้นของอารมณ์ที่เกิดขึ้นในภายหลัง Keter ปรากฏออกมาในสติปัญญา และ Da'at ปรากฏออกมาในอารมณ์^{[ 19 ]}

แนวคิดของฮาซิดิกได้ปรับใช้ศัพท์เฉพาะของคาบาลาห์ให้เข้ากับความกังวลของตนเองเกี่ยวกับการรับรู้ทางจิตวิทยาโดยตรงใน เด เว คุท (deveikut) ซึ่งยึดมั่นในพระเจ้า แนวคิดนี้เชื่อมโยงเซฟิรอท (sephirot) กับความคล้ายคลึงกันใน ประสบการณ์การบูชาโคโชส ฮาเนเฟช ( Kochos hanefesh ) (พลังแห่งจิตวิญญาณ) ในมนุษย์ ในทำนองเดียวกันดาอัต เอลยอน (Da'at Elyon)และทัคตัน (Tachton)ปรากฏขึ้นเป็นสองมุมมองทางเลือกของการสร้างสรรค์ คือ จิตสำนึกแห่งพระเจ้า "จากเบื้องบน" และจิตสำนึกแห่งสิ่งที่ถูกสร้าง "จากเบื้องล่าง" ในขณะที่แนวคิดของฮาซิดิกโดยทั่วไปยังคงรักษาความหมายของอายิน (Ayin ) (ความไม่มีอยู่) ตามหลักคาบาลาห์ เพื่ออ้างถึงการเข้าถึงพระเจ้าอันไม่มีที่สิ้นสุดจากมุมมองของการสร้างสรรค์ และ เยช ( Yesh ) (การมีอยู่) เพื่ออ้างถึงการรับรู้ของการสร้างสรรค์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของตนเอง การกำหนดเช่นนี้สะท้อนให้เห็นเพียงมุมมองความรู้ระดับต่ำเท่านั้น จากมุมมองแห่งพระเจ้าในความรู้ระดับสูง แท้จริงแล้วมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ดำรงอยู่ ผู้ทรงเป็นเยช อามิตี (Yesh Amity ) ("การดำรงอยู่แท้จริง") การสร้างสรรค์ถูกทำให้เป็นโมฆะในภาวะไม่มีอยู่จริง (Ayin) ภายในแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ "เช่นเดียวกับแสงของดวงอาทิตย์ที่ถูกทำให้เป็นโมฆะภายในวงโคจรของดวงอาทิตย์" อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ลัทธิลึกลับของฮาซิดิกอธิบายถึงความศรัทธาของมนุษย์ต่อพระเจ้า ก็ยังคงใช้คำว่า Ayin และ Yesh ในความรู้ระดับล่าง การอ้างอิงคาบาลาแบบดั้งเดิม และไม่ได้กลับกัน^{[ 20 ]}

Yichudah Ilaah (“เอกภาพที่สูงกว่า”) และYichudah Tataah (“เอกภาพที่ต่ำกว่า”) คือสองระดับของการรับรู้เอกเทวนิยมของพระเจ้า ความขัดแย้งทางเลือกนี้ได้รับการอธิบายไว้ในส่วนที่สองของTanyaซึ่งสะท้อนถึงการตีความเชิงอุปมาอุปไมยมากที่สุดของผู้เขียนเกี่ยวกับTzimtzum ของ Lurianic ซึ่งโน้มเอียงไปสู่เอกนิยมแบบไร้จักรวาลดูเอกภาพแห่งพระเจ้าในฮาซิดิสม์

...ดูเหมือนว่าสำหรับโลกเบื้องล่าง แสงสว่างและพลังชีวิตของผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ขอพระองค์ทรงได้รับพร...เป็นสิ่งที่แยกออกจากพระองค์เอง...แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับพระผู้บริสุทธิ์ ขอพระองค์ทรงได้รับพร ไม่มี tzimtzum การปกปิดและการซ่อนเร้นใดที่จะปกปิดและซ่อนเร้นจากพระองค์ได้...เพราะ tzimtzumim และเครื่องแต่งกายไม่ใช่สิ่งที่แยกออกจากพระองค์เอง ขอสวรรค์ทรงปกป้อง แต่ (Genesis Rabba 21:5) "เหมือนหอยทากซึ่งเครื่องแต่งกายเป็นส่วนหนึ่งของตัวมันเอง" ^{[ 9 ]}

Da'at ระดับสูงและระดับต่ำเกี่ยวข้องกับ Chokmah (ปัญญา) ระดับบนและระดับล่าง ซึ่ง เป็นเซฟิรอท ทางปัญญาแรกในสามเซฟิรอ ท Zoharทำนายโดยอิงจากการตีความน้ำระดับบนและระดับล่างของน้ำท่วมโนอาห์ (ฝนจากเบื้องบน บ่อน้ำจากเบื้องล่าง) ว่าในศตวรรษที่หกของสหัสวรรษที่หกของชาวฮีบรู (ตรงกับปีทางโลก 1740-1840) ปัญญาจะท่วมโลกเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับยุคเมสสิยาห์ใน การบรรยาย Likkutei SichosของLubavitcher Rebbe [ ^{21 ]}เขาเชื่อมโยงการทำนายนี้กับปัญญาระดับสูงของความคิดแบบฮาซิดิก (เรียกว่า "บ่อน้ำ" ของ Baal Shem Tov ) และปัญญาระดับต่ำของวิทยาศาสตร์และความ ^คิดทางโลก ในคาบาลาห์ ระดับน้ำ/ปัญญาทั้งสองระดับสอดคล้องกับน้ำระดับสูงและระดับล่างในเรื่องราวของการสร้างโลกในปฐมกาลบทที่ 1 ^{[ 22 ]}

ในการตีความพระนามเทตราแกรมมาตอนของพระเจ้าในคัมภีร์คาบาลาห์ ตัวอักษรสองตัวแรกคือ "โลกที่ซ่อนเร้น" แห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสอดคล้องกับAtziluthและBeri'ahในสี่โลก และตัวอักษรสองตัวสุดท้ายคือ "โลกที่เปิดเผย" แห่งอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสอดคล้องกับYetzirahและAssiahในส่วนแรกของTanya [ ^{9 ] คำสั่งของทัลมุดให้สรรเสริญพระเจ้าสำหรับความโชคร้ายและความโชคดีนั้นเกี่ยวข้องกับความโชคร้ายที่มาจากอาณาจักรที่ซ่อนเร้นที่สูงกว่า ในแหล่งที่มา ความโชคร้ายนั้นมาจากพรที่สูงเกิน กว่า}จะเปิดเผยได้ เพราะ "ไม่มีความชั่วร้ายใดลงมาจากเบื้องบน" ^{[ 21 ]}

พระนามศักดิ์สิทธิ์ Tetragrammaton และElokimใน Kabbalah สอดคล้องกับแสงอันไร้ขอบเขตและครอบคลุมและแสงอันจำกัดและเต็มเปี่ยมในปฐมกาลบทที่ 1 การสร้างเกิดขึ้นผ่าน Elokim ในขณะที่ในปฐมกาลบทที่ 2 ผ่านทั้งสองพระนาม ในการตีความของ Hasidic ความเป็นอนันต์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Tetragrammaton ก่อให้เกิดการสร้างบางสิ่งจากความว่างเปล่า แต่ส่องแสงผ่านการปกปิดของ Elokim เพื่อให้การสร้างดูเหมือนเป็นอิสระจากพระเจ้า[ ^{23 ] ใน}เรื่องนี้ Elokim กลายเป็นวิธีการสำหรับการเปิดเผย เนื่องจากการสร้างโดยตรงผ่าน Tetragrammaton จะถูกทำให้เป็นโมฆะ สิ่งนี้สอดคล้องกับBittul (การทำให้เป็นโมฆะ) สองระดับ: Bittul HaMetzius ("การทำให้แก่นแท้เป็นโมฆะ") และBittul HaYesh ("การทำให้อัตตาเป็นโมฆะ") ในฐานะที่ Atziluthซึ่งเป็นระดับสูงสุดของสี่โลกยังคงเป็นการแผ่รังสี ก่อนการสร้างที่รับรู้ได้ มันจึงสะท้อนถึงการทำให้เป็นโมฆะของแก่นแท้ เมื่อเปรียบเทียบกับโลกสองโลกที่ต่ำกว่าเบริอาห์ ยัง มีความสัมพันธ์กับบิตทูลที่สูงกว่าผ่านการห่อหุ้มด้วยปัญญา (อัตซิลุธ) ที่ลงมาสู่ความเข้าใจ (เบริอาห์) คำพยากรณ์ได้รับการอธิบายในคาบาล่าห์^{[ 24 ]}ว่าเป็นตัวอักษรแห่งการสร้างในอัตซิลุธ ขณะที่พวกมันลงมาสู่เบริอาห์ นี่หมายถึงความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหนือกว่าที่ลงมาสู่ความเข้าใจบางอย่าง ในทำนองเดียวกัน เบริอาห์ได้รับการอธิบายในคาบาล่าห์ว่าเป็นอาณาจักรแห่ง " บัลลังก์ " อันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงสำแดงพระองค์เองอย่างเต็มที่จากอัตซิลุธได้ห่อหุ้มพระองค์เองผ่านการลงมาสู่เบริอาห์ ในเชิงเปรียบเทียบราวกับลงมาสู่บัลลังก์ เพื่อปกครองการสร้างที่ต่ำกว่าจากเบื้องบนในฐานะกษัตริย์^{[ 22 ]}

• เหวลึก  – แนวคิดจากลัทธิลึกลับเทเลมี
• อัตซมุส  – แก่นแท้แห่งความเป็นพระเจ้าในคัมภีร์คาบาลาห์
• พระประสงค์ของพระเจ้า  – ทัศนะของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้าหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง

• Inner.org เกี่ยวกับคาบาลาห์
• บทเรียนในทานย่า
• Devekut.comแหล่งรวบรวมคำสอนที่เกี่ยวข้องกับ da'at
• Daʻat The Knowing I โดย Rabbi Tzvi Freeman Daʻat - The Knowing I