คำอวยพรของนักบวช

ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันที่กำแพงตะวันตก ใน วันปัสคาเพื่อรับพรจากปุโรหิต
ข้อความ ฮาลาคาห์ที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้
โทราห์ :	กันดารวิถี6:23–27
ชุลชาน อารุช :	โอราค ชายิม 128–130

คำอวยพรของปุโรหิตหรือคำอวยพรของปุโรหิต ( ภาษาฮีบรู : ברכת כהנים ; แปลตรงตัวว่าbirkat kohanim ) หรือที่รู้จักกันในวรรณกรรมของรับบีว่าการยกมือขึ้น (ภาษาฮีบรูnesiat kapayim ) ^{[ 1 ]}การขึ้นไปบนแท่น (ภาษาฮีบรูaliyah ledukhan ) ^{[ 2 ]} dukhenen (ภาษาอิดิชจากคำภาษาฮีบรูdukhan – แท่น – เพราะคำอวยพรนี้มอบให้จากแท่นที่ยกขึ้น) หรือduchening ^{[ 3 ]}เป็นคำอธิษฐานภาษาฮีบรูที่โคฮานิม (ปุโรหิตชาวฮีบรู ผู้สืบเชื้อสายจากอาโรน ) กล่าว ข้อความของคำอวยพรนี้พบได้ในกันดารวิถี6:23–27เรียกอีกอย่างว่าคำอวยพรของอาโรน

ตามคัมภีร์โทราห์ [ ^{4 ] อา}รอนอวยพรประชาชน^{[ 5 ]}และพระยาห์เวห์^{[ 6 ]}ทรงสัญญาว่า “พวกเขา (ปุโรหิต) จะวางพระนามของข้าพเจ้าไว้บนลูกหลานอิสราเอล (ปุโรหิตจะอวยพรประชาชน) และข้าพเจ้าจะอวยพรพวกเขา” ชาซาลเน้นย้ำว่าถึงแม้ปุโรหิตจะเป็นผู้ทำการอวยพร แต่ไม่ใช่พวกเขาหรือพิธีกรรมการยกมือของพวกเขาที่ทำให้เกิดการอวยพร แต่เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่การอวยพรควรเป็นสัญลักษณ์โดยมือของปุโรหิต

แม้หลังจากการทำลายวิหารที่สองการปฏิบัติเช่นนี้ก็ยังคงดำเนินต่อไปในธรรมศาลา ของชาวยิว และในปัจจุบันในชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ โคฮานิมจะให้พรแก่ผู้บูชาในธรรมศาลาในระหว่างการสวดมนต์ชาคาริต^{[ 7 ]}

เลวีนิติ9:22และเฉลยธรรมบัญญัติ10:8และ 21:5กล่าวถึงอาโรนหรือปุโรหิตคน อื่นๆ ที่ให้พรแก่ชาว อิสราเอล

ข้อความที่จะใช้ในการอวยพรนั้นระบุไว้ในกันดารวิถี 6:22–27 :

นี่คือข้อความในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่เคยค้นพบเครื่องรางที่มีข้อความเหล่านี้จารึกไว้ถูกพบในหลุมฝังศพที่เคเทฟ ฮินนอมซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยวิหารแรก

ข้อความภาษาฮีบรูของคำอวยพรมีดังนี้:

การเอ่ยถึงพระยาห์เวห์สามครั้งในสามข้อพระคัมภ์นั้น ก่อให้เกิดการตีความที่หลากหลาย ซึ่งเชื่อมโยงกับบรรพบุรุษ ทั้งสาม ( อับราฮัมอิสอัคและยาโคบ ) หรือคุณลักษณะสามประการของพระเจ้าได้แก่ ความเมตตา ความกล้าหาญ และพระสิริ

หลักฐานนอกคัมภีร์ไบเบิล เช่น เครื่องรางเงินสองชิ้นจากยุคเหล็กที่พบในเคเทฟ ฮินนอม เครื่องรางและกำไลของชาวฟีนิเชียและชาวปูนิคในยุคเดียวกัน และจารึกอวยพรจากเลแวนต์ตอนใต้ แสดงให้เห็นว่าภาษาของคำอวยพรของปุโรหิตนั้นสืบเนื่องมาจากประเพณีที่กว้างขวางกว่าของ ข้อความ ป้องกันภัยซึ่งมักจะจารึกไว้บนโลหะและสวมใส่เพื่อป้องกันสิ่งชั่วร้าย

รูปแบบต่างๆ ของคำอวยพรนี้มักพบเห็นได้บ่อยในพิธีศพและพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งเป็นลางบอกเหตุถึงคำอธิบายของชาวยิวในยุคแรกๆ ที่เชื่อมโยงคำอวยพรนี้กับแนวคิดเรื่องความตาย แม้ว่าคำเฉพาะในคำอวยพรของปุโรหิตจะพบได้ทั่วไปในพระคัมภีร์ แต่ลำดับไวยากรณ์ที่ปรากฏนั้นชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกัน ไม่ใช่กับข้อความในพระคัมภีร์อื่นๆ แต่กับจารึกคำอวยพรจากยุคเหล็กตอนปลายในเลแวนต์ตอนใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการเสนอแนะว่าคำสั่งที่คลุมเครือให้ "สวมพระนามของ [YHWH] ไว้บนชาวอิสราเอล" ในกันดารวิถี 6:27สะท้อนถึงการปฏิบัติในสมัยโบราณของการสวมใส่พระนามและคำอวยพรของเทพเจ้าเพื่อป้องกันความชั่วร้าย^{[ 11 ]}

• เฉพาะโคฮานิม (ชายอายุ 13 ปีขึ้นไป สืบเชื้อสายโดยตรงจากบิดาของอาโรน) เท่านั้นที่สามารถทำการอวยพรของปุโรหิตได้ การอวยพรควรทำต่อหน้ามินยาน เท่านั้น แม้ว่าโคฮานิมเองจะต้องรวมอยู่ด้วยเพื่อให้ครบสิบคน^{[ 12 ]}
• โคเฮนทุกคนที่อยู่ในที่นั้นต้องเข้าร่วม เว้นแต่จะขาดคุณสมบัติด้วยเหตุผลบางประการ^{[ 13 ]}หากโคเฮนไม่ประสงค์จะเข้าร่วม เขาต้องออกจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาของการอวยพร โคเฮนอาจขาดคุณสมบัติได้ เช่น อยู่ภายใต้อิทธิพลของแอลกอฮอล์^{[ 14 ]} มีความบกพร่องทางการพูดอย่างรุนแรง ตาบอด ฆ่าคน แต่งงานกับภรรยาที่ขาดคุณสมบัติ (เช่น หญิงที่หย่าร้าง) ^{[ 15 ]}หรือเพิ่งเสียชีวิตของญาติสนิท^{[ 16 ]}
• โคเฮนที่ไม่ลงรอยกับชุมชนหรือไม่เต็มใจที่จะประกอบพิธีกรรมไม่ควรประกอบพิธีกรรมนั้น^{[ 17 ]}
• ตามธรรมเนียมแล้ว เมื่อเหล่าโคฮานิมรวมตัวกันบนแท่น ผู้ขับขานหรือผู้นำการสวดมนต์จะกระตุ้นพวกเขาโดยการท่องคำอวยพรแต่ละคำ และเหล่าโคฮานิมก็จะท่องคำนั้นซ้ำ เห็นได้ชัดว่าการกระตุ้นนี้ทำขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดหรือความอับอายหากเหล่าโคฮานิมคนใดคนหนึ่งไม่ทราบคำอวยพร อย่างไรก็ตาม หากมีเหล่าโคฮานิมจำนวนมาก พวกเขาอาจกล่าวคำแรกของคำอวยพร (" เยวาเรเคคา ") โดยไม่ต้องมีการกระตุ้น ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับพิธีกรรม^{[ 18 ]}
• ถ้าผู้นำการอธิษฐานเป็นโคเฮนเอง เขาจะไม่กระตุ้นโคเฮนคนอื่นๆ ในการอวยพร แต่จะมอบหมายให้คนที่ไม่ใช่โคเฮนทำหน้าที่นั้นแทน และผู้นำจะนิ่งเงียบ^{[ 19 ]}
• เกมาราแนะนำว่าบุคคลที่ทุกข์ใจจากความฝันควรไตร่ตรองถึงความฝันนั้นเมื่อโคฮานิมกล่าวคำอวยพร การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงทำกันในชุมชนออร์โธดอกซ์หลายแห่ง โดยเฉพาะในชุมชนที่ประกอบพิธีกรรมเฉพาะในเทศกาล^{[ 20 ]}นอกจากนี้ยังมีการกล่าวคำอวยพรนี้ก่อนนอนด้วย^{[ 21 ]}การใช้ทั้งสองแบบนี้มาจากบทเพลงสรรเสริญ 3:7–8ซึ่งกล่าวถึงทหารองครักษ์ 60 นายที่ล้อมรอบห้องนอนของโซโลมอนเพื่อปกป้องเขาจาก "ฝันร้าย" ตัวอักษร 60 ตัวในข้อความภาษาฮีบรูของคำอวยพรของปุโรหิตก็กล่าวกันในทำนองเดียวกันว่าช่วยป้องกันฝันร้ายได้
• ในหลายชุมชน เป็นธรรมเนียมที่ผู้ร่วมพิธีจะคลุมผ้าทาลิตอท ของ ตนเองไว้เหนือศีรษะระหว่างการอวยพรและไม่มองไปที่โคฮานิม หากชายใดมีบุตร บุตรเหล่านั้นจะเข้ามาอยู่ใต้ผ้าทาลิตอทของเขาเพื่อรับพร แม้ว่าพวกเขาจะมีอายุมากแล้วก็ตาม พื้นฐานของธรรมเนียมนี้ (ซึ่งไม่มีที่มา) คือการลดบทบาทของโคฮานิมลง พวกเขาเป็นเพียงเครื่องมือที่พระเจ้าทรง "ประทานพระนามของพระองค์แก่ลูกหลานของอิสราเอล" ประเพณีที่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวยิวอัชเคนาซีตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่าระหว่างการกล่าวคำอวยพรนี้ พระเชคินาห์จะปรากฏขึ้น ณ จุดที่โคฮานิมวางมือในท่า "ชิน" ดังนั้นการจ้องมองไปที่นั้นจะเป็นอันตราย^{[ 22 ]}
• ในกรณีที่ไม่มีโคฮานิมอยู่ในธรรมศาลา หรือในชุมชนที่โคฮานิมไม่ได้อวยพรชุมชนในคำอธิษฐานนี้ฮาซซานจะอ่านคำอธิษฐานทีละข้อ และผู้ร่วมพิธีจะตอบหลังจากแต่ละข้อด้วย " ken yehi ratzon " (ขอให้เป็นพระประสงค์ของพระเจ้า) การตอบนี้ใช้แทน "อาเมน" เพราะฮาซซานเพียงแค่ "กล่าวถึง" คำอวยพร โดยพื้นฐานแล้วเป็นการอ้างถึงมากกว่าที่จะประกอบพิธีกรรมจริง ๆ^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม บางชุมชน (รวมถึงชาบัด ) ตอบ "อาเมน" การตอบนี้ยังใช้ในวันและเวลาที่อามิดาห์ถูกกล่าวซ้ำ แต่โคฮานิมไม่ได้กล่าวคำอวยพรของปุโรหิต^{[ 24 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่อบูดิรัม กล่าว เนื่องจากคำอวยพรของปุโรหิตไม่ใช่คำอวยพรตามธรรมเนียม (ที่จะเริ่มต้นด้วย "ขอพระองค์ทรงได้รับพร...") แต่เป็นการอธิษฐานเพื่อสันติสุข ดังนั้นken yehi ratzonจึงเป็นคำตอบที่เหมาะสมกว่าในทุกเวลา^{[ 25 ]}

เช่นเดียวกับธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวหลายๆ อย่าง ขนบธรรมเนียมเกี่ยวกับประเด็นข้างต้นอาจแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละประเทศ ชุมชน และแม้แต่ในแต่ละศาสนสถาน

• ข้อความของการอวยพรของปุโรหิตยังถูกใช้โดยพ่อแม่ชาวยิวเพื่ออวยพรลูก ๆ ของพวกเขาในคืนวันศุกร์ก่อน อาหารมื้อ วันสะบาโตโดยปกติแล้วสำหรับเด็กผู้ชาย จะมีการขอพรจากพระเจ้าให้ลูก ๆ ของพวกเขาเป็นเหมือนบุตรชายของโยเซฟคือเอฟราอิมและมานาเสห์ซึ่งเป็นที่จดจำเพราะพวกเขาไม่เคยทะเลาะกันเลยตามประเพณี สำหรับเด็กผู้หญิง คำขอตามประเพณีคือขอให้พระเจ้าทำให้พวกเธอเป็นเหมือนซาราห์รีเบคก้าราเชลและเลอาห์บรรพสตรีของชาวอิสราเอล ในทำนองเดียวกัน บรรดารับบีบางคนจะกล่าวคำอวยพรนี้แก่เด็กชายในพิธีบาร์มิตซ์วาห์หรือแก่เด็กหญิงในพิธีบัตมิตซ์วาห์ ของ เธอ
• นอกจากนี้ อาจกล่าวได้ก่อนการเดินทางไกล และบางคนจะเขียนออกมาและสวมใส่/เก็บไว้เป็นเครื่องราง^{[ 26 ]}มักใช้ในพิธีกรรมเป็นส่วนแรกของโตราห์ที่จะอ่านในตอนเช้าหลังจากกล่าวคำอวยพรก่อนศึกษาโตราห์

ในหมู่ชาวยิวในอิสราเอล (ยกเว้นในกาลิลี ) ^{[ 27 ]}และในหมู่ชาวยิวเซฟาร์ด ส่วนใหญ่ ทั่วโลก พิธีนี้จะทำทุกวันในระหว่างการสวด Shacharit Amidah ซ้ำ และจะสวดซ้ำใน Mussaf ในวันที่มีการสวดนี้ ในวันYom Kippurพิธีนี้จะทำในระหว่าง การสวด Ne'ila เช่นกัน ในวันถือศีลอดอื่น ^ๆนอกเหนือจาก Yom Kippur จะทำในMinchaหากสวดในช่วงบ่ายแก่ ๆ เมื่อสวด Mincha ในช่วงต้นบ่าย ชุมชนส่วนใหญ่ในเยรูซาเล็มจะละเว้นการอวยพร แต่ใน Bene Berak โดยทั่วไปจะสวดตามคำตัดสินของChazon Ish [ ^{28 ]}เหตุผลที่ให้พรในช่วงบ่ายเฉพาะในวันถือศีลอดก็คือ ในวันเหล่านี้ โคฮานิมไม่สามารถดื่มแอลกอฮอล์ก่อนพิธีได้^{[ 29 ]}

ในชุมชน ชาวยิวออร์โธดอกซ์ แอชเคนาซีที่ กระจัดกระจาย ไป ทั่วโลก รวมถึงชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดบางแห่ง เช่นชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส จำนวนมาก พิธีทางศาสนายิวจะจัดขึ้นเฉพาะในวันปัสคาชาโวทซุกกอตเชมินี อัตเซเรต รอชฮาชานาห์และยอม คิปปูร์เท่านั้น^{[ 30 ]}การปฏิบัติแบบแอชเคนาซีนี้อิงตามคำตัดสินของเรโมห์ซึ่งโต้แย้งว่าโคฮานิมได้รับคำสั่งให้อวยพรประชาชน "ด้วยความยินดี" และโคฮานิมในต่างแดนไม่สามารถคาดหวังว่าจะรู้สึกยินดีได้ ยกเว้นในวันหยุดที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งชาวยิวทุกคนได้รับคำสั่งให้รู้สึกยินดี^{[ 31 ]}ชุมชนชาวเยอรมันหลายแห่งจะทำการอวยพรในชาฮาริต มูซาฟ และ (ในวันยอม คิปปูร์) ในนีเอลาห์ ชุมชนในยุโรปตะวันออกจะทำการอวยพรเฉพาะในมูซาฟเท่านั้น ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสโดยทั่วไปจะทำการอวยพรเฉพาะในชาฮาริต ในวันซิมชาต โทราห์บางชุมชนจะสวดบทนี้ในช่วงมูซาฟ และบางชุมชนจะสวดในช่วงชาคาริต เพื่อให้โคฮานิมสามารถรับประทานอาหารหรือดื่มน้ำได้ในระหว่างการอ่านโทราห์ระหว่างชาคาริตและมูซาฟ ธรรมเนียมปฏิบัติแตกต่างกันไปว่าควรสวดบทนี้ในวันหยุดที่จัดขึ้นนอกประเทศอิสราเอลหรือไม่ หากตรงกับวันสะบาโต

เมื่อละเว้นคำอวยพรจากคำอธิษฐานที่สามารถกล่าวได้ (ในวันธรรมดาและวันสะบาโตในชุมชนชาวยิวอัชเคนาซีที่กระจัดกระจาย หรือในชุมชนใดๆ หากไม่มีโคเฮนอยู่) ข้อความของคำอธิษฐานจะถูกอ่านโดยฮาซซานแทน โดยไม่มีการสวดหรือท่าทางพิเศษใดๆ^{[ 32 ]}

ในตอนเริ่มต้นของพิธีกรรมของชาวยิวพวกเลวีในที่ประชุมจะล้างมือของพวกโคฮานิม และพวกโคฮานิมจะถอดรองเท้า (หากพวกเขาไม่สามารถถอดรองเท้าได้โดยไม่ต้องใช้มือ จะต้องถอดรองเท้าก่อนการล้างมือ) แล้วไปยังบริเวณ (มักจะเป็นพื้นที่ยกสูง) ด้านหน้าหีบพระคัมภีร์โทราห์ที่ด้านหน้าของธรรมศาลา การใช้แท่นนั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ในเลวีนิติ 9:22 พวกเขาคลุมศีรษะด้วยทัลลิตอตกล่าวคำอวยพรเหนือการปฏิบัติมิตซ์วาห์หันหน้าไปทางที่ประชุม แล้วฮาซซานจะกล่าวคำอวยพรสามข้ออย่างช้าๆ และไพเราะ โดยพวกโคฮานิมจะกล่าวตามทีละคำ หลังจากแต่ละข้อ ที่ประชุมจะตอบว่าอาเมนหากมีโคเฮนมากกว่าหนึ่งคนทำพิธีอวยพร พวกเขาจะรอจนกว่าจะมีคนในที่ประชุมตะโกนว่า "โคเฮน" ก่อนจึงจะเริ่มพิธีอวยพร (ในบางชุมชนชาวยิวอัชเคนาซีและฮัสสิดิก ฮัซซานเองจะท่อง "eloheinu velohei ovoteinu barkheinu ba-berekhah hamushulshet" บางครั้งอาจท่องเบาๆ จนกระทั่งถึงคำว่า "โคเฮน" ซึ่งเขาจะตะโกนออกมา) จากนั้นฮัซซานก็จะดำเนินพิธีต่อไป อย่างไรก็ตาม หากมีโคเฮนเพียงคนเดียวทำพิธีอวยพร เขาจะเริ่มพิธีอวยพรโดยไม่ต้องมีการกระตุ้นจากที่ประชุม จากนั้นฮัซซานก็จะดำเนินพิธีต่อไปตามปกติ ในประเพณีของเยเมนเช่นเดียวกับประเพณีของเปอร์เซีย เมื่อมีโคเฮนเพียงคนเดียว เขาจะกล่าวคำแรกของพิธีอวยพรโดยไม่ต้องมีการกระตุ้นหลังจากกล่าวคำอวยพรเตรียมการแล้ว

ในระหว่างพิธีอวยพร มือของโคฮานิมจะกางออกเหนือกลุ่มผู้ร่วมพิธี ในชุมชนส่วนใหญ่ ธรรมเนียม (ตามหลักคาบาลาห์) คือการกางนิ้วมือทั้งสองข้างออกเพื่อให้มีช่องว่างห้าช่องระหว่างนิ้ว ได้แก่ (1) ระหว่างนิ้วนางและนิ้วกลางของแต่ละมือ (2) ระหว่างนิ้วชี้และนิ้วโป้งของแต่ละมือ และ (3) นิ้วโป้งทั้งสองข้างแตะกันที่ข้อนิ้ว และช่องว่างคือช่องว่างเหนือหรือใต้ข้อนิ้วที่แตะกัน^{[ 33 ]}

โคเฮนยกมือขึ้นโดยหันฝ่ามือลงและให้นิ้วหัวแม่มือของมือที่กางออกแตะกัน นิ้วทั้งสี่บนมือแต่ละข้างมักจะแยกออกเป็นสองชุด ชุดละสองนิ้ว (จึงเกิดเป็นอักษรชิน ( שׁ ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัดดาย "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ") หรือบางครั้งก็จัดเรียงให้เป็นโครงตาข่ายซ้อนทับกันคล้าย "หน้าต่าง" พิธีกรรมของชาวยิวนี้บางครั้งเรียกว่าเนเซียต คาปายิม ซึ่งหมายถึง "การยกมือ" ตามประเพณีของชาวยิวระบุว่าพระเจ้าจะส่องแสงผ่านนิ้วมือของปุโรหิตขณะที่พวกเขาอวยพรประชาชน และไม่มีใครได้รับอนุญาตให้มองดูสิ่งนี้ด้วยความเคารพต่อพระเจ้า^{[ 34 ]}

ในชุมชนที่ธรรมเนียมปฏิบัติคือการให้พรในระหว่างสัปดาห์ โดยใช้ "ช่องเปิดห้าช่อง" ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อมโยงกับข้อความในบทเพลงสดุดี (2.8–9) ที่กล่าวว่าพระเจ้า "มองลอด" ผ่านช่องหรือรอยแตกในกำแพง อย่างไรก็ตาม ในวันสะบาโตและวันสำคัญทางศาสนา เป็นธรรมเนียมที่จะแยกนิ้วมือทั้งหมดออกจากกัน

ปุโรหิตแต่ละคนจะคลุมศีรษะและมือด้วยผ้าทัลลิต เพื่อไม่ให้ผู้ร่วมพิธีเห็นมือขณะกล่าวคำอวยพร พิธีกรรมการอวยพรของปุโรหิตในศาสนายิวนี้เรียกว่าดูเชนิง ใน ภาษาอิดิชซึ่งหมายถึง บิมาห์ ที่ใช้กล่าวคำอวยพร ประเพณีการคลุมมือสืบเนื่องมาจากข้อห้ามในคัมภีร์ไบเบิลที่ห้ามปุโรหิตที่มีมือผิดรูปให้กล่าวคำอวยพร เหล่ารับบีได้ผ่อนปรนข้อห้ามนี้โดยกล่าวว่า ปุโรหิตที่มีมือผิดรูปซึ่งชุมชนคุ้นเคยกันดีอยู่แล้วสามารถกล่าวคำอวยพรได้ ในศตวรรษต่อมา การปฏิบัติจึงกลายเป็นว่าปุโรหิตทุกคนต้องคลุมมือเพื่อไม่ให้ผู้ร่วมพิธีเห็นความผิดรูปใดๆ สิ่งนี้ทำให้เกิดความเชื่อผิดๆ ว่าไม่ควรเห็นมือของปุโรหิต หรือแม้กระทั่งว่าจะมีอันตรายเกิดขึ้นกับผู้ที่เห็นมือของปุโรหิต ผู้ร่วมพิธีบางคนจะหันหลังให้กับโคฮานิมเพื่อหลีกเลี่ยงความเป็นไปได้ที่จะเห็นมือของพวกเขา แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนี้จะไม่ได้รับการสนับสนุนจากแหล่งข้อมูลของรับบีใดๆ และในความเป็นจริง ฮาลาคาห์กล่าวว่าผู้ที่หันหลังให้กับโคฮานิมจะไม่ได้รับพร^{[ 35 ]}

ในบางชุมชนชาวยิว เป็นธรรมเนียมที่พวกโคฮานิมจะยกมือขึ้นและท่องบทสวดดนตรีที่ยาวนานโดยไม่มีเนื้อร้อง ก่อนที่จะท่องคำสุดท้ายของแต่ละวลี ในพิธีกรรมแบบแอชเคนาซีตะวันตก จะมีบทสวดสั้นๆ ก่อนแต่ละคำ (ยกเว้นพระนามของพระเจ้า) และโดยปกติแล้ว ชาซซานจะเริ่มทำนองเมื่อเขาถามพวกโคฮานิม ซึ่งพวกโคฮานิมก็จะร้องต่อ (แทนที่จะร้องซ้ำ) ทำนองนั้น ทำนองของบทสวดนี้จะแตกต่างกันไปในแต่ละชุมชน นอกเหนือจากเสียงที่ไพเราะแล้ว การท่องบทสวดนี้ยังทำเพื่อให้ผู้ร่วมพิธีสามารถอธิษฐานขอพรส่วนตัวจากพระเจ้าได้อย่างเงียบๆ หลังจากที่พวกโคฮานิมกล่าวคำอวยพรทั้งสามคำแล้ว

เนื่องจากการสวดวิงวอนในลักษณะนี้ไม่ได้รับอนุญาตในวันสะบาโตในชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีตะวันออก การสวดบทนี้จึงไม่ได้ทำในวันสะบาโตเช่นกัน ส่วนในชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีตะวันตก การสวดบทนี้จะทำตามปกติในวันสะบาโต

ในอิสราเอล ไม่นิยมสวดมนต์บทนี้เป็นประจำทุกวัน บางคนอาจสวดในเทศกาลต่างๆ เช่นเดียวกับที่ทำกันนอกอิสราเอล

ในศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมประชาคมส่วนใหญ่ไม่ได้ประกอบพิธีอวยพรของปุโรหิต แต่บางแห่งก็ทำ ในประชาคมอนุรักษ์นิยมบางแห่งในอเมริกาที่ประกอบพิธีนี้บัตโคเฮน (ลูกสาวของปุโรหิต) ก็สามารถประกอบพิธีได้เช่นกัน^{[ 36 ]}คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิวของขบวนการอนุรักษ์นิยมได้อนุมัติสองจุดยืนที่ขัดแย้งกัน: มุมมองหนึ่งถือว่าบัตโคเฮนสามารถให้พรได้ อีกมุมมองหนึ่งถือว่า บัตโคเฮน ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีอวยพรของปุโรหิต เพราะเป็นการสืบทอดพิธีกรรมในพระวิหารที่ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ประกอบ^{[ 37 ]} ศาสนา ยูดายแบบอนุรักษ์นิยมยังได้ยกเลิกข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับโคฮานิม รวมถึงการแต่งงานที่ต้องห้าม ขบวนการมาซอร์ติในอิสราเอล และประชาคมอนุรักษ์นิยมบางแห่งในอเมริกาเหนือ กำหนดให้มีโคฮานิม ชาย ด้วย และยังคงมีข้อจำกัดเกี่ยวกับโคฮานิม

ในชุมชนชาวยิวสายเสรีนิยม (และสายปฏิรูปอเมริกัน) แนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิตได้ถูกละทิ้งไปเกือบหมดแล้วพร้อมกับความแตกต่างทางครอบครัว ( วรรณะ ) และเพศ อื่นๆ ดังนั้น คำอวยพรนี้จึงมักถูกละเว้นหรืออ่านโดยฮาซซาน (ผู้ท่องบทสวด ) แทน ชาวยิวสายปฏิรูปในอเมริกาเหนือละเว้น พิธี มูซาฟ เช่นเดียวกับชุมชนเสรีนิยมอื่นๆ ส่วนใหญ่ ดังนั้นหากพวกเขาเลือกที่จะรวมคำอวยพรของปุโรหิตไว้ด้วย ก็มักจะเพิ่มเข้าไปในตอนท้ายของชาคาริตอามิดาห์ ชุมชนบางแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนสายปฏิรูป มีธรรมเนียมที่สมาชิกในชุมชนจะคลุมผ้าคลุมไหล่ (ทัลลิตอต) ของกันและกันและอวยพรซึ่งกันและกันด้วยวิธีนั้น

ธรรมเนียมนี้เริ่มต้นขึ้นเมื่อ Lavy Becker แรบไบ Reconstructionist แห่งมอนทรีออลเห็นเด็กๆ ในเมืองปิซาประเทศอิตาลีวิ่งเข้าไปใต้ผ้าทาลิตอตของพ่อเพื่อรับพร และเขาก็นำธรรมเนียมนี้กลับมายังชุมชนของเขา^{[ 38 ]}

บางกลุ่มเปลี่ยนแปลงไวยากรณ์เพื่อให้คำอวยพรถูกอ่านในรูปพหูพจน์บุรุษที่หนึ่ง: "ขอพระเจ้าทรงอวยพรและปกป้องเรา..." ^{[ 39 ]}

ศาสนายูดายแบบดั้งเดิมไม่อนุญาตให้บุตรสาวของปุโรหิต ( bat kohen ) หรือ บุตรสาวของชาวเลวี ( bat levi ) เข้าร่วมในพิธี เนเซียต คาปายิม (nesiat kapayim ) เพราะพิธีกรรมนี้เป็นการสืบทอดโดยตรงจากพิธีกรรมในพระวิหาร และควรกระทำโดยผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะทำเช่นนั้นในพระวิหารเท่านั้น ธรรมเนียมปฏิบัติจะแตกต่างกันไปหากปุโรหิตที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ (Bar Mitzvah) สามารถกล่าวคำอวยพรพร้อมกับปุโรหิตที่เป็นผู้ใหญ่ได้

คำอวยพรที่อิงตามคำอวยพรของนักบวชถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันคาทอลิก^{[ 40 ]}คริสตจักรอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันและคริสตจักรแองกลิกัน^{[ 41 ] [ 42 ]}ในบริบทของคริสเตียน คำอวยพรของนักบวชโดยทั่วไปเรียกว่าThe Benedictionและมักจะปิดท้ายพิธีมิสซา (พิธีนมัสการ)

การตั้งค่าข้อความประกอบด้วย:

• ขอพระเจ้าอวยพรท่านและรักษาความสงบไว้ในปี พ.ศ. 2443 โดย ปีเตอร์ ซี. ลุตกิน^{[ 43 ]}
• Y'varekh'kha adonaiจากส่วนที่ 5 ของ Sacred Service (Avodat Hakodesh) แต่งขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2473-2476 โดยErnest Bloch ^{[ 44 ]}
• ขอพระเจ้าอวยพรและประทานความสงบสุขให้แก่ท่านในปี 1981 โดยจอห์น รัตเตอร์
• บทสวดเปิดงาน (Opening Prayer)ในภาษาฮีบรู เป็นบทเพลงที่ประพันธ์โดยเลียวนาร์ด เบิร์น สไตน์ สำหรับนักร้องเสียงบาริโทนและวงออร์เคสตรา เพื่อใช้ในพิธีเปิดคาร์เนกีฮอลล์ อีกครั้ง ในปี 1986
• เพลง " The Blessing " ประพันธ์โดยKari Jobe , Cody Carnes , Steven Furtickและ Chris Brown ในปี 2020

ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 นักแสดงLeonard Nimoyซึ่งเติบโตมาในครอบครัวชาวยิวแบบดั้งเดิม ได้ใช้ท่าทางนี้แบบมือเดียวเพื่อสร้างท่าทักทายแบบวัลแคนให้กับตัวละครSpock ของเขา ในStar Trekเขาอธิบายว่าในขณะที่เข้าร่วมพิธีทางศาสนาออร์โธดอกซ์ในวัยเด็ก เขาแอบมองจากใต้ผ้าคลุมศีรษะ ของพ่อ และเห็นท่าทางนั้น หลายปีต่อมา เมื่อแนะนำตัวละคร Mr. Spock เขาและGene Roddenberry ผู้สร้างซีรีส์คิดว่าควรมีองค์ประกอบทางกายภาพควบคู่ไปกับคำทักทาย "ขอให้มีชีวิตยืนยาวและเจริญรุ่งเรือง" ท่าทางของนักบวชชาวยิวนั้นดู แปลก และลึกลับ เพียงพอและกลายเป็นส่วนหนึ่งของตำนานStar Trek ^{[ 45 ]}

ในวิดีโอเกมCivilization IVซึ่งเลียวนาร์ด นิมอยเป็นผู้บรรยายที่กล่าวคำคมเมื่อมีการค้นพบเทคโนโลยีใดๆ เมื่อผู้เล่นวิจัยเทคโนโลยีที่เรียกว่า "Priesthood" นิมอยจะกล่าวคำอวยพรเป็นภาษาอังกฤษว่า "ขอพระเจ้าทรงอวยพรและปกป้องท่าน ขอพระเจ้าทรงส่องแสงแห่งพระพักตร์ของพระองค์มายังท่านและทรงเมตตาต่อท่าน ขอพระเจ้าทรงเงยพระพักตร์ของพระองค์ขึ้นและประทานสันติสุขแก่ท่าน"

เลียวนาร์ด โคเฮนซึ่งเป็นโคเฮนได้จบคอนเสิร์ตของเขาที่รามัต กันประเทศอิสราเอลเมื่อวันที่ 24 กันยายน พ.ศ. 2552 ด้วยการอวยพรของปุโรหิต โดยท่องเป็นภาษาฮีบรู^{[ 46 ]}

• เคเทฟ ฮินนอม

• Rabbi Avi Gold, Bircas Kohanim: คำอวยพรของปุโรหิต: ความเป็นมา การแปล และคำอธิบาย รวบรวมจากแหล่งข้อมูลในคัมภีร์ทัลมุด มิดราช และคัมภีร์รับบี ชุด Artscroll Mesorah ปี 1981 จำนวน 95 หน้าISBN 0-89906-184-2
• ฮิลโชต เทฟิลลา: คู่มือฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับกฎแห่งการละหมาดประจำวัน โดย เดวิด บรอฟสกี สำนักพิมพ์ KTAV/OU Press/Yeshivat Har Etzion ปี 2010 ( ISBN) 978-1-60280-164-6)
• Glodo, Michael J. (2023). ขอพระเจ้าทรงอวยพรและปกป้องท่าน: คำสัญญาแห่งพระกิตติคุณในพระพรของอาโรน . ครอสเวย์ .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบีร์กัตโคฮานิม

• เหตุผลเบื้องหลังธรรมเนียมการให้พรของปุโรหิต (Birchat Kohanim)จากฐานข้อมูลความรู้ของชาวยิว Chabad.org
• คำอวยพรจากนักบวช จากสหภาพศาสนายูดายปฏิรูป
• www.cohen-levi.org ขั้นตอนการให้พรแก่โคฮานิม (ข้อมูลเกี่ยวกับพิธีและภาพแสดงท่าทางมือขณะให้พร—มุมมองแบบออร์โธดอกซ์)
• บันทึกคำอวยพรของนักบวชในฐานข้อมูลเซมิรอท
• เหตุใดจึงไม่มีการกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตทุกวันในหมู่ชาวดิแอสปอรา
• บทความนี้จัดทำโดย Jewish Outreach Institute องค์กรที่อุทิศตนเพื่อสร้างศาสนายิวที่เปิดกว้างและเป็นมิตรมากขึ้น
• Birkat Kohanim หรือคำอวยพรของปุโรหิต ในภาษาฮีบรูสำหรับคริสเตียน
• Mitzvah ของ Birkat KohanimในPeninei HalakhaโดยรับบีEliezer Melamed