ในศาสนาคริสต์ยุคแรกลัทธิเพแกน (จากภาษาละติน : paganus , แปลตรงตัวว่า' ชนบท' ) หมายความโดยรวมถึงการปฏิบัติทางศาสนาที่หลากหลายของทุกคนที่เป็น ผู้นับถือลัทธิ แพนธีอิสต์ [ ^{1 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่ง หมายถึงทุกคนที่ไม่ยึดมั่นในศาสนาอับราฮัมในจักรวรรดิโรมันบุคคลจะตกอยู่ในชนชั้นเพแกนได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ในชนบทและต่างจังหวัดมากขึ้นเมื่อเทียบกับประชากรคริสเตียนหรือเพราะพวกเขาไม่ใช่ทหารของพระคริสต์ ( miles Christi ) ^{[ 2 ] [ 3 ]}คำที่ใช้ในความหมายเดียวกันในตำราคริสเตียนในยุคนั้น ได้แก่คนนอกศาสนา ชาวเฮลเลนและชาวต่างชาติ^{[ 1 ]}ตัวบ่งชี้ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าบุคคลนั้นเป็นเพแกนหรือคริสเตียนคือการมีส่วนร่วมในการบูชายัญตามพิธีกรรม^{[ 4 ]}ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของศาสนากรีก-โรมัน [ ^{4 ] ใน} ความคิดของคริสเตียน ลัทธิเพแกนมีความหมายกว้างๆ ว่า "ศาสนาของชาวนา " ^{[ 1 ] [ 5 ]}

ในช่วง ยุคกลางและหลังจากนั้นคริสเตียนโดยทั่วไปใช้คำว่า "นอกรีต" กับกลุ่มที่ไม่ใช่คริสเตียนใดๆ โดยมีความหมายแฝงว่าเชื่อในเทพเจ้าเท็จ [ ^{6 ] [ 7 ] อย่างไรก็ตาม}ที่มาของการนำคำนี้ไปใช้กับลัทธิพหุเทวนิยมยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 8 ]}ในศตวรรษที่ 19 ลัทธินอกรีตถูกนำมาใช้เป็นคำอธิบายตนเองโดยสมาชิกของกลุ่มศิลปะต่างๆ ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากโลกโบราณในศตวรรษที่ 20 คำนี้ถูกนำมาใช้เป็นคำอธิบายตนเองโดยผู้ปฏิบัติลัทธินอกรีตสมัยใหม่ขบวนการนอกรีตสมัยใหม่และผู้ฟื้นฟูลัทธิพหุเทวนิยมประเพณีนอกรีตสมัยใหม่มักจะรวมเอาความเชื่อหรือการปฏิบัติ (เช่นการบูชาธรรมชาติ ) ที่แตกต่างจากศาสนาที่ใหญ่ที่สุดของ^{โลก[ 9} ] ^{[ 10 ]}

ความรู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับศาสนาและความเชื่อของพวกนอกรีตโบราณมาจากหลายแหล่ง รวมถึงการวิจัยภาคสนามทางมานุษยวิทยา หลักฐานจากโบราณวัตถุ ภาษาศาสตร์ของภาษาโบราณและบันทึกทางประวัติศาสตร์ของนักเขียนโบราณเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จักในสมัยโบราณศาสนานอกรีตสมัยใหม่ส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในปัจจุบันแสดงให้เห็นถึงโลกทัศน์ที่เป็นพหุเทวนิยม เอกเทวนิยมเอกเทวนิยมหรือวิญญาณนิยมแต่บางศาสนาก็เป็นเอกเทวนิยม^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำตั้งแต่ต้นว่า จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 ผู้คนไม่ได้เรียกตัวเองว่า "เพแกน" เพื่ออธิบายศาสนาที่พวกเขานับถือ แนวคิดเรื่องเพแกนอย่างที่เข้าใจกันโดยทั่วไปในปัจจุบันนั้น ถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักรยุคแรก มันเป็นฉลากที่คริสเตียนใช้เรียกผู้อื่น ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่ตรงกันข้ามที่สำคัญในกระบวนการกำหนดตัวตนของคริสเตียน ดังนั้น ตลอดประวัติศาสตร์ คำนี้จึงมักถูกใช้ในเชิงดูหมิ่น

คำว่าpaganมาจากภาษาละตินตอนปลายpaganusซึ่งถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คำ นี้เองก็มาจากภาษาละตินคลาสสิกpagusซึ่งเดิมหมายถึง 'ภูมิภาคที่กำหนดขอบเขตโดยเครื่องหมาย' paganusจึงมีความหมายว่า 'เกี่ยวกับชนบท' 'คนชนบท' 'ชาวบ้าน' และโดยขยายความหมายไปถึง 'คนบ้านนอก ' ' คนที่ไม่ได้รับ การศึกษา' ' คนบ้านนอก' 'คน บ้านนอก ' ใน ศัพท์ทหารโรมัน หมาย ถึง 'ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ต่อสู้' 'พลเรือน' 'ทหารที่ไม่มีทักษะ' คำนี้มีความเกี่ยวข้องกับpangere ('ยึด' 'ตรึงหรือติด') และท้ายที่สุดมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป*pag- ('ตรึง' ในความหมายเดียวกัน) ^{[ 15 ]}

การที่คริสเตียนนิกายละตินนำคำว่าpaganus มาใช้ ในเชิงดูถูกเหยียดหยามผู้นับถือหลายเทพนั้น แสดงให้เห็นถึงชัยชนะที่ไม่คาดคิดและยั่งยืนอย่างยิ่งภายในกลุ่มศาสนาหนึ่งๆ ของคำแสลงภาษาละตินที่เดิมทีไม่มีความหมายทางศาสนา การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นเฉพาะในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน และเกี่ยวข้องกับคริสตจักรละตินเท่านั้น ในที่อื่นๆ คำว่า Hellene หรือ gentile ( ethnikos ) ยังคงเป็นคำที่ใช้เรียกคนนอกศาสนา และ paganos ยังคงเป็นคำทางโลกล้วนๆ ที่มีความหมายแฝงถึงความด้อยกว่าและความธรรมดา

นักเขียน ในยุคกลางมักสันนิษฐานว่าคำว่าpaganusในฐานะคำศัพท์ทางศาสนาเป็นผลมาจากรูปแบบการเปลี่ยนศาสนาในช่วงการ เผยแพร่ ศาสนาคริสต์ในยุโรปซึ่งผู้คนในเมืองต่างๆ เปลี่ยนศาสนาได้ง่ายกว่าผู้คนในพื้นที่ห่างไกล ซึ่งวิถีชีวิตแบบเก่าๆ มักจะยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้มีปัญหาหลายประการ ประการแรก การใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนมีมาก่อนช่วงเวลานั้นในประวัติศาสตร์ ประการที่สอง ลัทธิเพแกนในจักรวรรดิโรมันมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองต่างๆ แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ในเมืองตรงข้ามกับลัทธิเพแกนในชนบทคงไม่เกิดขึ้นกับชาวโรมันในช่วงยุคแรกของศาสนาคริสต์ประการที่สาม ต่างจากคำอื่นๆ เช่นrusticitas คำ ว่าpaganusยังไม่ได้รับความหมาย (ของความล้าหลังที่ไร้วัฒนธรรม) ที่ใช้ในการอธิบายว่าทำไมจึงนำไปใช้กับพวกเพแกน^{[ 17 ]}

คำว่า Paganusน่าจะได้รับความหมายในศัพท์เฉพาะของคริสเตียนผ่านทาง ศัพท์ ทหารโรมัน (ดูข้างต้น) คริสเตียนยุคแรกๆ ได้นำเอารูปแบบทางทหารมาใช้และมองตนเองว่าเป็นMilites Christi (ทหารของพระคริสต์) ^{[ 15 ] [ 17 ]}ตัวอย่างที่ดีของการที่คริสเตียนยังคงใช้คำว่าpaganusในบริบททางทหารมากกว่าบริบททางศาสนาคือในDe Corona Militis XI.V ของTertullianซึ่งคริสเตียนถูกเรียกว่าpaganus ( พลเรือน ): ^{[ 17 ]}

คำว่า Paganusมีความหมายทางศาสนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ^{[ 17 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นต้น มา คำว่า paganosถูกนำมาใช้ในเชิงเปรียบเทียบเพื่อหมายถึงบุคคลที่อยู่นอกขอบเขตของชุมชนคริสเตียน หลังจากที่ชาว วิซิโก ทบุกยึดกรุงโรมได้เพียงสิบห้าปีหลังจากที่ คริสเตียนได้ปราบปรามลัทธิเพแกนภายใต้การปกครองของธี ^โอโดซิอุสที่ 1 [ ^{20 ]}เสียงกระซิบกระซาบก็เริ่มแพร่กระจายว่าเทพเจ้าโบราณได้ดูแลเมืองนี้ดีกว่าพระเจ้าของคริสเตียนเสียอีก เพื่อตอบสนองต่อเรื่องนี้ออกัสตินแห่งฮิปโป จึง เขียนDe Civitate Dei Contra Paganos ('เมืองของพระเจ้าต่อต้านพวกเพแกน') ในนั้น เขาเปรียบเทียบ "เมืองของมนุษย์" ที่ล่มสลายกับ "เมืองของพระเจ้า" ซึ่งคริสเตียนทุกคนเป็นพลเมืองในท้ายที่สุด ดังนั้น ผู้รุกรานจากต่างแดนจึง "ไม่ได้มาจากเมือง" หรือ "ชนบท" ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

คำว่า pagan ไม่ปรากฏในภาษาอังกฤษจนกระทั่งศตวรรษที่ 17 ^{[ 24 ]}นอกจากinfidelและhereticแล้ว ยังใช้เป็นหนึ่งใน คำดูหมิ่นในศาสนา คริสต์หลายคำที่เทียบเท่า กับ goy ( גוי / נכרי ) ที่ใช้ในศาสนายูดาย และเทียบเท่ากับkafir ( كافر , 'ผู้ไม่เชื่อ') และmushrik ( مشرك , 'ผู้บูชารูปเคารพ') ในศาสนาอิสลาม^{[ 25 ]}

ใน จักรวรรดิโรมันตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ภาษา กรีกโคอิเนกลายเป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพหุเทวนิยมดั้งเดิมของกรีกโบราณและถือเป็นภาษาต่างประเทศ ( lingua peregrina ) ในตะวันตก^{[ 26 ]}ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ในจักรวรรดิโรมันตะวันออก ที่ใช้ภาษากรีก ชาวนอกรีตมักถูกเรียกว่าชาวเฮลเลนส์ ( Ἕλληνες , แปลตรงตัวว่า "ชาวกรีก") คำนี้แทบจะเลิกใช้ในความหมายทางวัฒนธรรม โดยสิ้นเชิง ^{[ 27 ] [ 28 ]}คำนี้ยังคงความหมายนั้นไว้ประมาณหนึ่งพันปีแรกของศาสนาคริสต์

สิ่งนี้ได้รับอิทธิพลจากสมาชิกยุคแรกของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นชาวยิว ชาวยิวในสมัยนั้นแยกแยะตนเองจากชาวต่างชาติโดยอาศัยศาสนามากกว่า มาตรฐาน ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและคริสเตียนชาวยิวในยุคแรกก็คงจะทำเช่นเดียวกัน เนื่องจากวัฒนธรรมเฮลเลนิกเป็นวัฒนธรรมนอกรีตที่โดดเด่นในโรมันตะวันออก พวกเขาจึงเรียกคนนอกรีตว่าชาวเฮลเลน ศาสนาคริสต์ได้รับมรดกคำศัพท์ของชาวยิวสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวและปรับเปลี่ยนให้หมายถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนที่พวกเขาติดต่อด้วย การใช้คำนี้ได้รับการบันทึกไว้ในพันธสัญญาใหม่ในจดหมายของเปาโล คำว่าเฮลเลนมักจะถูกนำมาเปรียบเทียบกับภาษาฮีบรู เสมอ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติที่แท้จริง^{[ 28 ]}

การใช้คำว่า Hellene เป็นคำทางศาสนาในตอนแรกเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์เฉพาะของคริสเตียน แต่ชาวนอกศาสนาบางกลุ่มเริ่มเรียกตัวเองว่า Hellene อย่างท้าทาย ชาวนอกศาสนาบางกลุ่มยังชอบความหมายที่แคบกว่าของคำนี้จากขอบเขตทางวัฒนธรรมที่กว้างไปสู่กลุ่มทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น อย่างไรก็ตาม มีทั้งคริสเตียนและชาวนอกศาสนาจำนวนมากที่คัดค้านวิวัฒนาการของคำศัพท์นี้อย่างรุนแรง ตัวอย่างเช่น อาร์คบิชอปผู้ทรงอิทธิพลแห่งคอนสแตนติโนเปิล เกรกอรีแห่งนาเซียนซัสรู้สึกไม่พอใจกับความพยายามของจักรวรรดิในการปราบปรามวัฒนธรรมเฮลเลนิก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับภาษาพูดและภาษาเขียนกรีก) และเขาวิจารณ์จักรพรรดิอย่างเปิดเผย^{[ 27 ]}

การตีตราทางศาสนาที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมเฮลเลนิสม์ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อวัฒนธรรมเฮลเลนิสม์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 27 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคโบราณ เป็นไปได้ที่จะพูดภาษากรีกเป็นภาษาหลักโดยที่ไม่คิดว่าตนเองเป็นชาวกรีก^{[ 29 ]}การใช้ภาษากรีกที่มีมายาวนานทั้งในและรอบๆจักรวรรดิโรมันตะวันออกในฐานะภาษากลางกลับทำให้ภาษากรีกกลายเป็นสิ่งสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างน่าประหลาดใจ ดังที่เห็นได้จากการใช้ภาษากรีกในจดหมายของเปาโล [ ^{30 ] ใน}ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ภาษากรีกเป็นภาษามาตรฐานที่บรรดาบิชอปใช้ในการสื่อสาร^{[ 31 ]}และActa Conciliorum ("บันทึกการประชุมสภาศาสนา") ถูกบันทึกไว้ในภาษากรีกก่อน แล้วจึงแปลเป็นภาษาอื่นๆ^{[ 32 ]}

คำว่า "Heathen" มาจากภาษาอังกฤษโบราณ : hæðen (ไม่ใช่คริสเตียนหรือยิว); เปรียบเทียบกับภาษานอร์สโบราณheiðinnความหมายของคำนี้มีต้นกำเนิดมาจาก ภาษา โกธิกhaiþno ( หญิง ต่างชาติ ) ที่ใช้ในการแปลคำว่า Hellene ^{[ 33 ]}ใน พระคัมภีร์ของ Wulfila ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน ครั้งแรก อาจได้รับอิทธิพลจากคำศัพท์ภาษากรีกและละตินในสมัยนั้นที่ใช้เรียกคนนอกศาสนา หากเป็นเช่นนั้น อาจมาจากภาษาโกธิกhaiþi (อาศัยอยู่บนทุ่งหญ้า ) อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานยืนยัน เรื่องนี้ อาจเป็นการยืมมาจากภาษากรีกἔθνος ( ethnos ) ผ่านทางภาษาอาร์เมเนียhethanos ก็ได้ ^{[ 34 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ คำนี้ได้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในรูปแบบ "Heathenry" และ "Heathenism" (มักเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ แต่ไม่เสมอไป) ในฐานะชื่อทางเลือกสำหรับ ขบวนการนอกรีต ของชาวเยอรมันสมัยใหม่ซึ่งผู้ที่นับถืออาจเรียกตนเองว่า Heathens

อาจเป็นการเข้าใจผิดหากจะกล่าวว่ามีศาสนาอย่างลัทธิเพแกนในช่วงต้นคริสต์ศักราช... อาจจะกล่าวได้ว่าก่อนที่จะมีการแข่งขันกับศาสนาคริสต์ พวกเพแกนไม่มีศาสนาเลยในความหมายที่ใช้กันโดยทั่วไปในปัจจุบัน พวกเขาไม่มีประเพณีการสนทนาเกี่ยวกับพิธีกรรมหรือเรื่องทางศาสนา (นอกเหนือจากการถกเถียงทางปรัชญาหรือตำราโบราณ) ไม่มีระบบความเชื่อที่เป็นระบบซึ่งพวกเขาถูกขอให้ยึดมั่น ไม่มีโครงสร้างอำนาจเฉพาะในด้านศาสนา และเหนือสิ่งอื่นใดคือไม่มีความผูกพันกับกลุ่มคนหรือชุดความคิดใด ๆ นอกเหนือจากบริบทครอบครัวและการเมืองของพวกเขา หากนี่คือมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับชีวิตของพวกเพแกน ก็หมายความว่าเราควรจะมองลัทธิเพแกนอย่างง่าย ๆ ว่าเป็นศาสนาที่ถูกคิดค้นขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 3 หลังคริสต์ศักราช ในการแข่งขันและปฏิสัมพันธ์กับชาวคริสต์ ชาวยิว และศาสนาอื่น ๆ

การนิยามลัทธิเพแกน นั้นซับซ้อนและมีปัญหามาก การทำความเข้าใจบริบทของคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องจึงเป็นสิ่งสำคัญ^{[ 36 ]}คริสเตียนยุคแรกเรียกกลุ่มลัทธิต่างๆรอบตัวว่าเป็นกลุ่มเดียวกันด้วยเหตุผลด้านความสะดวกและวาทศิลป์^{[ 37 ]}แม้ว่าลัทธิเพแกนโดยทั่วไปจะหมายถึงลัทธิพหุเทวนิยมแต่ความแตกต่างหลักระหว่างเพแกนแบบคลาสสิกกับคริสเตียนไม่ได้อยู่ที่ลัทธิเอกเทวนิยมกับลัทธิพหุเทวนิยม เนื่องจากไม่ใช่เพแกนทุกคนที่เป็นพหุเทวนิยมอย่างเคร่งครัด ตลอดประวัติศาสตร์ หลายคนเชื่อในเทพเจ้าสูงสุดอย่างไรก็ตาม เพแกนส่วนใหญ่เชื่อในเทพเจ้า/ ไดมอน ระดับรองลงมา —ดูลัทธิเฮโนเทวนิยม — หรือ การสำแดงของเทพเจ้า^{[ 13 ]} สำหรับคริสเตียน ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือว่าใครบูชา พระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริงหรือไม่ ผู้ที่ไม่บูชา (พหุเทวนิยม เอกเทวนิยม หรืออเทวนิยม ) ถือเป็นคนนอกคริสตจักรและถือว่าเป็นเพแกน^{[ 38 ]}ในทำนองเดียวกัน ชาวเพแกนยุคคลาสสิกคงจะมองว่าการแบ่งกลุ่มตามจำนวนเทพเจ้าที่ผู้ติดตามนับถือเป็นเรื่องแปลก พวกเขาคงจะมองว่าวิทยาลัยนักบวช (เช่นวิทยาลัยปอนติฟหรือเอปูโลเนส ) และการปฏิบัติบูชาเป็นการแบ่งกลุ่มที่มีความหมายมากกว่า^{[ 39 ]}

การอ้างถึงลัทธิเพแกนว่าเป็นศาสนาพื้นเมืองก่อนคริสต์ศาสนานั้นก็ไม่สามารถยอมรับได้เช่นกัน ไม่ใช่ว่าประเพณีเพแกนทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดจะเป็นศาสนาพื้นเมืองก่อนคริสต์ศาสนาหรือเป็นศาสนาพื้นเมืองของสถานที่บูชาของพวกเขา^{[ 36 ]}

เนื่องจากประวัติศาสตร์ของการตั้งชื่อ ลัทธิเพแกนตามประเพณีจึงครอบคลุมวัฒนธรรมก่อนและที่ไม่ใช่คริสเตียนในและรอบ ๆโลกยุคคลาสสิกรวมถึงวัฒนธรรมของชนเผ่ากรีก-โรมัน เซลติก เยอรมัน และสลาฟ^{[ 40 ]}อย่างไรก็ตาม คำศัพท์สมัยใหม่ของนักคติชนวิทยาและ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวเพแกนร่วมสมัยได้ขยายขอบเขตสี่พันปีดั้งเดิมที่คริสเตียนยุคแรกใช้ เพื่อรวมประเพณีทางศาสนาที่คล้ายคลึงกันซึ่งย้อนกลับไปไกลถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์^{[ 41 ]}

ชาวคริสต์มองว่าลัทธิเพแกนเทียบเท่ากับลัทธิสุขนิยมซึ่งเป็นตัวแทนของผู้ที่ลุ่มหลงในกามารมณ์ วัตถุนิยม เอาแต่ใจตัวเอง ไม่ใส่ใจอนาคต และไม่สนใจศาสนากระแสหลัก โดยทั่วไปแล้ว ชาวเพแกนจะถูกอธิบายด้วยภาพลักษณ์แบบเหมา รวมทางโลกเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่ให้ความสนใจกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นข้อจำกัดของลัทธิเพแกน^{[ 42 ]}

เมื่อเร็วๆ นี้มีการเสนอว่าการใช้คำว่า "นอกรีต" ทั่วไปมีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดชาตินิยมและศีลธรรมแบบสัมบูรณ์^{[ 43 ] [ 44 ]}โดยนักวิชาการ David Petts ตั้งข้อสังเกตว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ "...ศาสนาท้องถิ่นถูกกำหนดโดยเปรียบเทียบกับ 'ศาสนาโลก' ที่ได้รับสิทธิพิเศษ พวกมันกลายเป็นทุกสิ่งที่ศาสนาโลกไม่ใช่ แทนที่จะถูกสำรวจในฐานะหัวข้อที่มีสิทธิของตนเอง" ^{[ 45 ]}นอกจากนี้ Petts ยังตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดทางจิตวิญญาณ ศาสนา และอภิปรัชญาต่างๆ ที่ถูกตราหน้าว่าเป็น "นอกรีต" จากวัฒนธรรมที่หลากหลายนั้นถูกศึกษาโดยเปรียบเทียบกับศาสนาอับราฮัมในมานุษยวิทยายุคแรก ซึ่งเป็นทวิภาคที่เขาเชื่อมโยงกับลัทธิชาตินิยมและลัทธิล่าอาณานิคม^{[ 46 ]}

• ศาสนาในยุคก่อนประวัติศาสตร์
  • ศาสนายุคหินเก่า

• ศาสนาในตะวันออกใกล้โบราณ
  • ศาสนาอียิปต์โบราณ
  • ศาสนาเซมิติกโบราณ
  • ศาสนาอิหร่านโบราณ
  • ศาสนาเมโสโปเตเมียโบราณ

Ludwig Feuerbachนิยามลัทธิเพแกนในสมัยโบราณคลาสสิกซึ่งเขาเรียกว่าHeidentum ('ลัทธิเพแกน') ว่าเป็น "เอกภาพของศาสนาและการเมือง จิตวิญญาณและธรรมชาติ พระเจ้าและมนุษย์" ^{[ 47 ]}โดยมีข้อสังเกตว่ามนุษย์ในมุมมองของลัทธิเพแกนนั้นถูกนิยามด้วยชาติพันธุ์ เสมอ กล่าว คือ ผลที่ตามมาคือ ประเพณีเพแกนทุกอย่างก็เป็นประเพณีของชาติด้วยเช่นกัน นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่นิยามลัทธิเพแกนว่าเป็นผลรวมของพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งตั้งอยู่ในบริบทของพลเมืองมากกว่าบริบทของชาติ โดยไม่มีหลักความเชื่อที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือความรู้สึกของความเชื่อที่ถูก ต้อง ^{[ 48 ]}

แนวคิดเรื่อง ลัทธิ เพแกนในฐานะศาสนาเกิดขึ้นจากการพัฒนาของศาสนาคริสต์ โดยเป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มคนและพิธีกรรมที่ไม่ใช่คริสเตียนบางกลุ่ม ทั้งในใจกลางและบริเวณรอบนอกของจักรวรรดิโรมัน

ศาสนาคริสต์ยุคแรกเป็นหนึ่งในลัทธิเอกเทวนิยมหลายลัทธิภายในจักรวรรดิโรมัน ซึ่งพัฒนามาจากศาสนายูดายในยุควิหารที่สองและศาสนายูดายในยุคเฮลเลนิสติก ศาสนาคริสต์พัฒนาขึ้นภายใต้บริบท ความสัมพันธ์ และการแข่งขันกับศาสนาอื่นๆ ที่สนับสนุนทั้งเอกเทวนิยมและพหุเทวนิยม ศาสนาคริสต์ยุคแรกแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ เหล่านั้นด้วยแนวคิดเรื่องลัทธินอกรีต โดยเรียกผู้ที่ไม่บูชา "พระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง" ว่า "นอกรีต"

ลัทธิเอกเทวนิยมที่โดดเด่นในยุคเดียวกับคริสต์ศาสนาตอนต้น ได้แก่ ลัทธิไดโอนิซัส^[ 49 ^{] ลัทธิ}นีโอเพลโต นิสม์ ลัทธิมิธรา ลัทธิไญยนิยมและ ลัทธิ มานิเคียน ลัทธิไดโอนิซัสเชื่อกันว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของคริสต์ศาสนาตอนต้น และเป็นตัวอย่างว่าคริสต์ศาสนากำหนดตัวเองอย่างไรโดยต่อต้าน "ลัทธินอกรีต" ในขณะที่รวมเอาแนวคิดและแนวปฏิบัติทางศาสนาของ "ลัทธินอกรีต" เข้าไว้ด้วย นักวิชาการจำนวนมากสรุปว่าการสร้างแนวคิดของพระเยซูในฐานะอาจารย์ผู้เร่ร่อนให้ กลาย เป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ผู้เป็นโลโกส สะท้อนให้เห็นถึง อิทธิพลโดยตรงจากลัทธิไดโอนิซัส และสัญลักษณ์ของไวน์และความสำคัญที่ไวน์มีในตำนานที่เกี่ยวข้องกับทั้งไดโอนิซัสและพระเยซูคริสต์เป็นตัวอย่างของเรื่องนี้^{[ 50 ] [ 51 ]}ปีเตอร์ วิค โต้แย้งว่าการใช้สัญลักษณ์ ของไวน์ ในพระวรสารของยอห์นรวมถึงเรื่องราวของการแต่งงานที่คานาซึ่งพระเยซูทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์ มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงเหนือกว่าไดโอนิซัส^{[ 52 ]}ฉากในThe Bacchaeที่ไดโอนิซัสปรากฏตัวต่อหน้ากษัตริย์เพนเทอุสในข้อหาอ้างความเป็นเทพ สามารถเปรียบเทียบได้กับฉากในพันธสัญญาใหม่ที่พระเยซูถูกปอนติอุสปิลาตุสสอบสวน^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

ลัทธิเพแกนในแอลเบเนียเป็นตัวอย่างของการปฏิบัติทางศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมที่ดำรงอยู่ภายใต้นโยบายการเปลี่ยนศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการผู้พูดภาษาโปรโตแอลเบเนีย ได้รับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ภายใต้ อิทธิพลของภาษาละติน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 4 ดังที่แสดงให้เห็นจากคำศัพท์พื้นฐาน ของศาสนาคริสต์ในภาษาแอลเบเนีย ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากภาษาละตินและเข้ามาในภาษาโปรโตแอลเบเนียก่อนการแบ่งแยกทางภาษาถิ่นGheg – Tosk ^{[ 56 ] [ 57 ]}ไม่ว่าจะมีการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือไม่ก็ตามลัทธิเพแกนยังคงดำรงอยู่ท่ามกลางชาวแอลเบเนียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภายในที่เข้าถึงยากและลึกเข้าไป^{[ 58 ]}ซึ่งนิทานพื้นบ้านของแอลเบเนียได้พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษในวัฒนธรรมและสังคมชนเผ่าที่ค่อนข้างโดดเดี่ยว^{[ 59 ]}มันยังคงดำรงอยู่ต่อไป แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงบางส่วนโดยความเชื่อของศาสนาคริสต์ และต่อมาคือศาสนาอิสลามและลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งถูกนำเข้ามาโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ^{[ 60 ]}กฎหมายประเพณีดั้งเดิมของแอลเบเนีย ( Kanun ) มีอำนาจอันยาวนาน มั่นคง และศักดิ์สิทธิ์ แม้จะเป็นกฎหมายทางโลกก็ตาม ซึ่งมีผลบังคับใช้ข้ามศาสนาในหมู่ชาวแอลเบเนีย โดยมีที่มาจากประมวลกฎหมายนอกรีตในยุคก่อนหน้าซึ่งใช้กันทั่วไปในทุกเผ่าของแอลเบเนีย [ ^{61 ] ใน}อดีต นักบวชคริสเตียนได้ต่อสู้อย่างแข็งขัน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ ในการกำจัดพิธีกรรมนอกรีตที่ชาวแอลเบเนียปฏิบัติในงานเทศกาลตามประเพณีและเหตุการณ์พิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมเกี่ยวกับไฟ ( Zjarri ) ^{[ 62 ] [ 63 ]}

ศาสนาคริสต์เข้ามาในมานีค่อนข้างช้า โดยวิหารกรีกแห่งแรกถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์ในช่วงศตวรรษที่ 11 พระภิกษุไบแซนไทน์นามว่า นิคอน "ชาวเมตาโนอิต" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) ถูกส่งมาในศตวรรษที่ 10 เพื่อเปลี่ยน ศาสนาชาว มานีออต ซึ่ง ส่วนใหญ่ยังนับถือศาสนาอื่น แม้ว่าการเทศน์ของเขาจะเริ่มต้นกระบวนการเปลี่ยนศาสนา แต่ก็ต้องใช้เวลากว่า 200 ปี กว่าที่คนส่วนใหญ่จะยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเต็มที่ในช่วงศตวรรษที่ 11 และ 12 แพทริก ลีห์ เฟอร์มอร์ตั้งข้อสังเกตว่า ชาวมานีออตซึ่งถูกแยกออกจากโลกภายนอกด้วยภูเขา เป็นหนึ่งในชาวกรีกกลุ่มสุดท้ายที่ละทิ้งศาสนาเดิม โดยทำเช่นนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 9

ชาวมานิออต ซึ่งถูกปิดกั้นจากอิทธิพลภายนอกด้วยภูเขาของพวกเขาและใช้ชีวิตกึ่งถ้ำนั้น เป็นชาวกรีกกลุ่มสุดท้ายที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พวกเขาละทิ้งศาสนาเก่าของกรีกในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 เท่านั้น เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่คาบสมุทรหินแห่งนี้ซึ่งอยู่ใกล้กับใจกลางของเลแวนต์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์ ได้รับการบัพติศมาถึงสามศตวรรษหลังจากที่นักบุญออกัสติน เดินทางมาถึง เคนต์อันห่างไกล^{[ 64 ]}

ตามที่คอนสแตนตินที่ 7 กล่าวไว้ ในDe Administrando Imperioชาวมานิออตถูกเรียกว่า 'ชาวเฮลเลน' และเพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ อย่างสมบูรณ์ ในศตวรรษที่ 9 แม้ว่าจะมีซากโบสถ์บางแห่งจากศตวรรษที่ 4 ที่บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของชาวคริสต์ในยุคแรกก็ตาม ภูมิประเทศที่เป็นภูเขาสูงทำให้ชาวมานิออตสามารถหลีกเลี่ยงความพยายามในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ของจักรวรรดิโรมันตะวันออกได้ จึงทำให้พวกเขายังคงรักษาประเพณีของศาสนาเพแกนเอาไว้ ซึ่งตรงกับช่วงปีสำคัญในชีวิตของเจมิสโตส เพลธอน

ความต่อเนื่องของความคิดทางปรัชญาคลาสสิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิ นีโอเพลโตนิสม์และอริสโตเตเลียนภายในจักรวรรดิไบแซนไทน์จำเป็นต้องมีการจัดการเชิงกลยุทธ์เกี่ยวกับความเสี่ยงทางเทววิทยา เนื่องจากประเพณีเฮลเลนิกนั้นเกี่ยวข้องกับจักรวาลวิทยาและอภิปรัชญาของศาสนาเพแกน ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่าปัญญาชนไบแซนไทน์คนสำคัญได้ใช้กลยุทธ์การปรับตัวทางปัญญา หรือoikonomia อย่างมีสติ ซึ่งทำให้การถ่ายทอดเนื้อหาที่ไม่ใช่คริสเตียนเป็นไปได้ ซึ่งมักจะกล่าวถึงภายใต้กรอบของการปลอมแปลงศาสนาเพแกน^{[ 65 ]}กลยุทธ์เหล่านี้ทำให้สามารถรักษาข้อความทางวิชาการไว้ได้ ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ต่อสาธารณะ

นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์รุ่นสุดท้ายได้วางรากฐานกลยุทธ์การเอาตัวรอดที่จักรวรรดิไบแซนไทน์จะสืบทอดต่อมา:

โพรคลัส (412–485) และดามัสเซียส (458–538): ในฐานะผู้นำรุ่นต่อของสำนักปรัชญาเอเธนส์ทั้งสองต่างเป็นผู้ปฏิบัติศาสนาเพแกนกรีกและเวทมนตร์ อย่าง เปิดเผย การดำรงอยู่ของหลักคำสอนของพวกเขานั้นอาศัยการสร้างนามธรรมเชิงโครงสร้าง: วิธีการที่เป็นระบบของโพรคลัสในงานเขียนต่างๆ เช่นหลักการทางเทววิทยาทำให้เขากลายเป็นแหล่งข้อมูลทางปรัชญาที่ขาดไม่ได้สำหรับนักเทววิทยาคริสเตียนรุ่นหลังที่ต้องการกรอบแนวคิดที่เข้มงวด จึงทำให้เนื้อหาของเขายังคงอยู่รอดภายใต้หน้ากากของประโยชน์ทางปัญญา^{[ 66 ]}ดามัสเซียส หัวหน้าคนสุดท้ายของโรงเรียนก่อนปิดตัวลงในปี 529 มีส่วนเกี่ยวข้องกับการปลอมแปลงที่ร้ายแรงที่สุด นั่นคือการเขียนงานปลอมของพсевдо-ไดโอนิเซียสแห่งอารีโอปาไจต์ (ประมาณปี 500) ซึ่งวางเฮโนโลยี ขั้นสูงของโปรเคลีย ไว้ภายใต้อำนาจของอัครสาวก ซึ่งเป็นกลยุทธ์ที่นักวิชาการอย่างทูโอโม ลันคิลาตีความว่าเป็นการ "ฟื้นคืนชีพศาสนาพหุเทวนิยม" อย่างมีสติผ่านการปกปิด^{[ 67 ]}

Ammonius Hermiae (440–520): ในอเล็กซานเดรีย Ammonius ใช้กลยุทธ์ประนีประนอมเชิงปฏิบัติ แม้จะเป็นคนนอกศาสนา แต่เขาก็เจรจากับทางการคริสเตียน (โดยเฉพาะพระสังฆราช Proterius) เพื่อให้โรงเรียนยังคงเปิดทำการต่อไป ทำให้มั่นใจได้ว่าหลักสูตรอริสโตเติลและนีโอเพลโตนิคจะยังคงมีการสอนอย่างต่อเนื่อง การปฏิบัติตามคำสั่งสาธารณะนี้ทำให้สามารถรักษาตำราปรัชญาไว้ได้^{[ 68 ]}

ซิมพลิเซียสแห่งซิลิเซีย (ศตวรรษที่ 6): หลังจากการปิดโรงเรียนเอเธนส์ ซิมพลิเซียสได้ย้ายไปเปอร์เซียคำอธิบายมากมายของเขาเกี่ยวกับอริสโตเติลทำหน้าที่เป็นกลยุทธ์หลักในการวางตัวเป็นกลางทางปัญญา โดยการมุ่งเน้นไปที่การอธิบายทางประวัติศาสตร์และทางเทคนิคของข้อโต้แย้งนอกรีตของบรรพบุรุษของเขาโดยไม่รับรองอย่างเปิดเผย ซิมพลิเซียสจึงกลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการถ่ายทอดปรัชญากรีกอย่างเป็นกลางไปยังโลกไบแซนไทน์และโลกอิสลาม ในเวลาต่อ มา^{[ 69 ]}

ไดโอนิซิอุสแห่งเธรซ (นักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 5-6): ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ Tékhnē grammatikḗ ทำให้การอ้างอิงถึงตำนานนอกรีตคงอยู่ภายในโครงสร้างทางวิชาการที่แห้งแล้ง นักวิชาการตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายประกอบที่เป็นคริสเตียน (คำอธิบาย) ที่เขียนโดยนักวิจารณ์ไบแซนไทน์ยุคต้นที่ไม่ทราบชื่อ (ศตวรรษที่ 7-8) ได้รักษาเนื้อหาตำนานโดยละเอียดไว้ โดยเพิ่มเพียงคำปฏิเสธของคริสเตียนอย่างผิวเผินที่ไม่เกี่ยวข้องหรือทำให้ความรู้นอกรีตเป็นกลางอย่างมีนัยสำคัญ จึงทำให้ความรู้เหล่านั้นคงอยู่ต่อไป^{[ 70 ]}กลุ่มนักวิจารณ์กลุ่มนี้เป็นผู้บุกเบิกวงการอริสโตเติลในคอนสแตนติ โนเปิลในภายหลัง บุคคลอย่างจอห์น ฟิโลโพนัส (490-570) ศิษย์ของแอมโมเนียส ก็ได้รักษาความเป็นเฮลเลนิสม์ไว้ด้วยการหักล้างหลักคำสอนนอกรีตอย่างมีกลยุทธ์ เช่นในAgainst Proclus on the Eternity of the Worldโดยรักษาข้อโต้แย้งทางปรัชญาโดยละเอียดไว้ภายใต้หน้ากากของการทำให้เป็นกลาง^{[ 71 ]}

การฟื้นฟูวงการวิชาการได้ทำให้การใช้คำปฏิเสธความรับผิดชอบและกลยุทธ์ทางการเมืองเป็นไปอย่างเป็นทางการ:

ลีโอ นักคณิตศาสตร์ (ประมาณ ค.ศ. 790–869) และธีโอดอร์แห่งสมีร์นา (ศตวรรษที่ 8–9): การส่งเสริมคณิตศาสตร์ขั้นสูงและความคิดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเพลโตของลีโอในขณะที่ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปและหัวหน้าโรงเรียนมาญูรานำไปสู่ข้อกล่าวหาอย่างชัดเจนว่าเขานับถือลัทธิเพแกนแอบแฝงจากคนร่วมสมัย ซึ่งกล่าวหาว่าเขา "ปฏิเสธศาสนาคริสต์และรับเอาลัทธิเพแกนกรีก" การปฏิเสธต่อสาธารณะของเขา—หรือการป้องกันทางการเมืองที่เขาถูกบังคับให้ต้องทำ—มีความสำคัญต่อการอยู่รอดของสถาบันของเขา^{[ 72 ]}ธีโอดอร์แห่งสมีร์นา ซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็นศิษย์ของลีโอ มีส่วนร่วมในการถ่ายทอดนี้ แม้ว่าหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับการใช้การปฏิเสธของเขาเองจะไม่โดดเด่นในงานวิจัยมากนัก

โฟติอุส (ประมาณ ค.ศ. 810–893) และอเรทัสแห่งซีซาเรีย (ประมาณ ค.ศ. 860–935): ทั้งสองใช้กลยุทธ์การอนุรักษ์เอกสาร โฟติอุสใช้Myriobiblonเพื่ออนุรักษ์งานปรัชญาและประวัติศาสตร์นอกรีตที่สูญหายไป โดยนำเสนอในรูปแบบบทวิจารณ์ทางวิชาการ^{[ 73 ]}การอุปถัมภ์ของอเรทัสทำให้มีการคัดลอกข้อความนอกรีตที่สำคัญ รวมถึงบทสนทนาของเพลโตอเรทัสยังใช้การปฏิเสธทางการเมืองโดยการโจมตีผู้อื่น (เช่น ลีโอ) ว่าเป็น "ชาวเฮลเลนิก" โดยใช้ถ้อยคำที่แสดงถึงการหลีกเลี่ยงความเสี่ยงทางเทววิทยา ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการศึกษาค้นคว้านอกรีตอย่างแข็งขัน^{[ 74 ]}

ไมเคิล พเซลลอส (1017–1078): พเซลลอสได้ปรับปรุงกลยุทธ์ของการปฏิเสธอย่างชัดเจนผ่านการปกปิด (oikonomia) เขาศึกษาโพรคลัสพลอทินัสและคำพยากรณ์ของชาวคาลเดีย อย่างเปิดเผย ในขณะที่ปฏิเสธความเชื่อในแนวปฏิบัติของพวกนอกรีต (เช่นโหราศาสตร์ ) อย่างเปิดเผย เพื่อ "แยกตัวเองออกจากหลักคำสอนนอกรีต" ซึ่งเป็นฉากบังหน้าที่จำเป็นเพื่อรักษาแนวคิดปรัชญากรีกไว้ภายในระบบการศึกษาของคริสเตียน^{[ 75 ]}

จอห์น อิตาลอส (1025–1085), ยูสตราติออสแห่งนิเคีย (960–1030) และไมเคิลแห่งเอเฟซัส (ศตวรรษที่ 11): กลุ่มนี้เป็นแกนหลักของวงการอริสโตเตเลียนในศตวรรษที่ 11 การที่อิตาลอสพึ่งพาการพิสูจน์แบบ apodeicticมากกว่าอำนาจของบรรพบุรุษถูกมองว่าเป็นความล้มเหลวในการปฏิเสธของเขา นำไปสู่การประณามและการสาปแช่ง 10 ครั้งในปี 1082 ในข้อหาส่งเสริมหลักคำสอน "(แอบแฝง)นอกรีต" ซึ่งบันทึกไว้ในSynodikon of Orthodoxy [ ^{76 ] ยู}สตราติออส ลูกศิษย์ของเขา สืบทอดประเพณีนี้ต่อไป แต่กลยุทธ์การเอาตัวรอดของเขาอยู่ที่การมุ่งเน้นการวิจารณ์จริยธรรมนิโคมาเคีย (ปรัชญาเชิงปฏิบัติ) ซึ่งเป็นพื้นที่ที่อันตรายทางเทววิทยาน้อยกว่า ในขณะที่ไมเคิลแห่งเอเฟซัสมุ่งเน้นไปที่การสร้างอนุสรณ์ให้กับผลงานอริสโตเตเลียนทั้งหมด (เช่น Parva Naturalia) ซึ่งเป็นการกระทำที่สำคัญในการรักษาความสมบูรณ์ทางปรัชญาอย่างเป็นระบบ^{[ 77 ] [ 78 ]}

ช่วงสุดท้ายนี้มีการหันกลับมาศึกษาแหล่งข้อมูลคลาสสิกอีกครั้ง ซึ่งจำเป็นต้องใช้กลยุทธ์ที่รอบคอบในการจัดการการส่งต่อข้อความที่มีความเสี่ยงสูง:

เกรกอรี โคนิอาเดส (ประมาณ ค.ศ. 1240–1302) และแม็กซิมัส พลานูเดส (ประมาณ ค.ศ. 1260–1330): ผลงานของโคนิอาเดสคือการนำความรู้ทางดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ขั้นสูงของกรีกจากเปอร์เซีย เข้ามา กลยุทธ์ของเขาเกี่ยวข้องกับการแปลข้อความเหล่านี้เป็นภาษากรีกในเชิงเทคนิค โดยเน้นที่ประโยชน์เชิงประจักษ์มากกว่านัยยะทางศาสนาหรือปรัชญา ซึ่งเป็นรูปแบบของการแบ่งส่วนทางปัญญาเพื่อการปกป้อง^{[ 79 ]}พลานูเดสซึ่งเป็นนักไวยากรณ์ ใช้กลยุทธ์การอนุรักษ์วรรณกรรม โดยรวบรวมและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความที่อาจก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง เช่นบทกวีภาษากรีกและผลงานของปโตเลมีเพื่อให้มั่นใจว่าข้อความเหล่านั้นจะคงอยู่ต่อไปภายใต้หน้ากากของภาษาศาสตร์เชิงวิชาการ^{[ 80 ]}

ธีโอดอร์ เมโทคิทส์ (1270–1332): เมโทคิทส์สนับสนุนการอนุรักษ์วิทยาศาสตร์และปรัชญาคลาสสิกผ่านกลยุทธ์การบูรณาการโครงสร้างเชิงแก้ต่าง โครงการวรรณกรรมของเขาใช้ภาษาเชิงแก้ต่างที่ซับซ้อน โดยวางตำแหน่งประเพณีและคำพยากรณ์ของศาสนาเพแกนเป็นต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่เติมเต็มด้วยความจริงของคริสเตียน โครงสร้างนี้ทำหน้าที่เป็นการปฏิเสธที่ครอบคลุมซึ่งทำให้ภัยคุกคามทางเทววิทยาของลัทธิเฮลเลนิสม์เป็นกลางผ่านการตีความใหม่และ "การสังเคราะห์เฮลเลนิก-คริสเตียน" ^{[ 81 ]}

Georgios Gemistos Plethon (ประมาณ ค.ศ. 1355–1452): Plethon อาจเป็นผู้สนับสนุนลัทธิเพลโตที่หัวรุนแรงที่สุดในโลกไบแซนไทน์ กลยุทธ์การเอาตัวรอดทางปัญญาของเขาขึ้นอยู่กับการปกปิดและความลับอย่างสุดขั้ว: ในขณะที่เขามีส่วนร่วมในการอภิปรายทางการเมืองและปรัชญาอย่างเปิดเผย เขาได้เขียนNómoi (กฎหมาย) ซึ่งเป็นข้อความที่เสนอระบบศาสนาแบบนีโอเพแกนและพหุเทวนิยมที่ครอบคลุมและได้รับการรับรองจากรัฐ โดยมีจุดประสงค์เพื่อแทนที่ศาสนาคริสต์ในรัฐไบแซนไทน์ที่ได้รับการปฏิรูป นักวิชาการมองว่างานที่ถูกปกปิดนี้เป็นคำแถลงขั้นสูงสุดของลัทธิเพแกนลับ ซึ่งมีจุดประสงค์สำหรับชนชั้นสูงทางปัญญาที่เป็นความลับ ความล้มเหลวของการปกปิดอย่างลึกซึ้งนี้ทำให้ถูกค้นพบหลังจากที่เขาเสียชีวิตโดยพระสังฆราช Gennadios Scholariosซึ่งประณาม Plethon และสั่งให้ทำลาย Nómoi ด้วยการเผา เหลือไว้เพียงสารบัญเท่านั้น^{[ 82 ] [ 83 ]}

ในตะวันออกใกล้ การอยู่รอดของประเพณีทางเทคนิคและทางปัญญาเฉพาะจากยุคโบราณตอนปลาย รวมถึงโหราศาสตร์ขั้นสูง เทคนิคทางคณิตศาสตร์เฉพาะทาง และคลังความรู้ด้านเล่นแร่แปรธาตุแบบเฮอร์เมติกได้รับการรักษาไว้โดยชุมชนที่ไม่ใช่มุสลิมที่รวมตัวกันภายในโลกปัญญาชนอาหรับ [ ^{84 ] เส้นทาง}การถ่ายทอดนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่ชุมชนที่ไม่ใช่อิสลามของชาวซาเบียนแห่งฮาร์รานซึ่งใช้การปลอมแปลงทางศาสนา (kitmān) ในขณะที่ทำหน้าที่เป็นนักวิชาการและนักแปลที่สำคัญ^{[ 85 ]}ความเชี่ยวชาญทางเทคนิคของพวกเขาทำให้พวกเขาสามารถรักษาและถ่ายทอดกรอบความคิดจักรวาลวิทยาที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิมภายในขอบเขตของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ได้^{[ 86 ]}

เมืองฮาร์รานทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางที่มีความยืดหยุ่นทั้งทางภูมิศาสตร์และการเมืองสำหรับศาสนาผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งผสมผสานลัทธิเพแกนของเมโสโปเตเมียเข้ากับลัทธินีโอเพลโตนิสม์ [ ^{87 ] ความ}คงอยู่เช่นนี้ทำให้ชุมชนสามารถทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการสืบทอดทางปัญญาไปจนถึงสมัยราชวงศ์อับบาซิด^{[ 88 ]}

ฮาร์รานเจรจายอมจำนนอย่างสันติให้กับกาหลิฟราชีดุนในปี 639–640 ^{[ 89 ]}เมืองนี้ได้รับความสำคัญทางการเมืองเป็นพิเศษภายใต้กาหลิฟอุมัยยะฮ์มาร์วานที่ 2 (ครองราชย์ 744–750) โดยทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงของพระองค์^{[ 90 ]}แม้ว่าต่อมาจะสูญเสียสถานะนี้ไป แต่โรงเรียนและมหาวิทยาลัยที่ก่อตั้งขึ้นก็เจริญรุ่งเรือง และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการแปลในรัชสมัยของฮารูน อัล-ราชีด (ครองราชย์ 786–809) ^{[ 91 ]}หลังจากพระราชกฤษฎีกาของกาหลิฟอัล-มามูนในปี 830 ชุมชนก็ประสบความสำเร็จในการนำสถานะทางกฎหมายที่ได้รับการคุ้มครองของ "ซาเบียน" ที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน มาใช้ ทำให้มั่นใจได้ถึงการอยู่รอดของเอกลักษณ์ทางศาสนาและปัญญาที่แตกต่างของพวกเขา^{[ 92 ]}

ชาวซาเบียนรักษาเอกลักษณ์ของลัทธิเพแกนไว้อย่างชัดเจน โดยมองว่าการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และศาสตร์ลึกลับเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา^{[ 93 ]}ความศรัทธาของพวกเขาต่อลัทธิบูชาดวงดาวแบบชาวคาลเดียน และการอ้างว่าเฮอร์เมส ทริสเมกิสตัสเป็นศาสดาหลักของพวกเขา ทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ดูแลสายเลือดทางวิทยาศาสตร์ลึกลับของกรีกและบาบิโลนโดยธรรมชาติ^{[ 94 ]}

สายวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดก่อตั้งโดยThābit ibn Qurra (836–901) นักวิชาการชาว Harranian และบุคคลสำคัญในขบวนการแปล Thābit เป็นผู้นับถือศาสนาเพแกนอย่างเปิดเผย จารึกงานศพของเขาระบุอย่างชัดเจนว่าเขาเป็น "Sabian บุตรของ Sabian" ^{[ 95 ]}เขาเป็นนักคณิตศาสตร์ นักดาราศาสตร์ และนักแปล ซึ่งผลงานของเขานำเสนอกรอบทฤษฎีสำหรับกลศาสตร์ท้องฟ้าและพื้นฐานทางเทคนิคสำหรับการดำเนินการเกี่ยวกับเครื่องรางในภาษาอาหรับ^{[ 96 ]}สายตระกูลของเขาสืบต่อมาผ่านทางลูกหลานของเขา รวมถึงบุตรชายของเขา Sinān ibn Thābit ibn Qurra (ประมาณ 880–943) และหลานชาย Ibrāhīm ibn Sinān ibn Thābit (ประมาณ 908–946) ซึ่งทำหน้าที่เป็นแพทย์และนักคณิตศาสตร์ชั้นยอดในราชสำนัก^{[ 97 ]}

ตำราพื้นฐานของวิชาเล่นแร่แปรธาตุภาษา อาหรับ มีความเกี่ยวข้องกับJābir ibn Ḥayyān (Geber) (ประมาณ ค.ศ. 721–815) ประวัติศาสตร์ทางปัญญาที่เกี่ยวข้องกับ Geber เชื่อมโยงความรู้ลึกลับของเขากับเครือข่ายนักวิชาการ Harranian อย่างแน่นแฟ้น^{[ 98 ]}การเชื่อมโยงนี้มีรากฐานมาจากประเพณี Sabian ที่มอง Hermes ว่าเป็นศาสดาแห่งวิชาเล่นแร่แปรธาตุ^{[ 99 ]}เป็นที่เข้าใจกันว่า Geber ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางสำหรับกระแสทางเทคนิคและทางปัญญาที่เชื่อมโยงกับประเพณี Sabian โดยฝังจักรวาลวิทยาที่ได้รับอิทธิพลจาก Hermetic และ Chaldean ไว้ในศิลปะเคมีของอิสลามยุคแรก^{[ 100 ]}นักวิชาการเช่น Ibn Waḥshiyya (เสียชีวิตในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 930) ช่วยรวบรวมและส่งต่อตำราที่มีรากฐานมาจากนักบวชชาวบาบิโลน-Sabian โบราณ ทำให้มั่นใจได้ว่าความรู้เกี่ยวกับเวทมนตร์และวิชาเล่นแร่แปรธาตุจะคงอยู่ต่อไปในวรรณกรรมสำหรับนักวิชาการชาวอาหรับรุ่นต่อๆ ไป^{[ 101 ]}

มรดกทางปัญญาของชาวอาหรับที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งรวมถึงอิทธิพลทางจักรวาลวิทยาของชาวซาเบียน ได้ถูกถ่ายทอดโดยตรงไปยังโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน ผ่านทางราชสำนักของ จักรพรรดิ เฟรเดอริกที่ 2 แห่ง จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ (ค.ศ. 1194–1250) และนักแปลหลักของพระองค์

เฟรเดอริคเป็นผู้อุปถัมภ์ที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งแสวงหาความรู้ลึกลับของชาวอาหรับอย่างชัดเจนในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่หก [ ^{102 ] เจ้าภาพ}ของเขาคืออัล-กามิล ผู้ปกครองราชวงศ์อัยยูบิดได้อุปถัมภ์นักวิชาการที่อนุรักษ์ศาสตร์แห่งโหราศาสตร์แบบฮาร์ราเนียน^{[ 103 ]}แหล่งข้อมูลร่วมสมัย^{[ 104 ]}ยืนยันว่าเฟรเดอริคได้ขอหนังสือเฉพาะเกี่ยวกับโหราศาสตร์ ตำราเกี่ยวกับเครื่องราง และงานปรัชญากรีกที่เก็บรักษาไว้ในภาษาอาหรับ ซึ่งเป็นเนื้อหาที่นักวิชาการฮาร์ราเนียนเชี่ยวชาญ^{[ 105 ]}นักประวัติศาสตร์ (เบอร์เน็ตต์, ปิงกรี, อากาซอย) เห็นพ้องต้องกันว่าการที่เฟรเดอริคได้สัมผัสกับสายความรู้ทางปัญญาเช่นนี้มีความเป็นไปได้สูงมาก^{[ 106 ]}การติดต่อนี้เกิดขึ้นจากการพบปะกับนักวิชาการที่เกี่ยวข้องกับราชสำนักอัยยูบิด มากกว่าการติดต่อโดยตรงกับชุมชนฮาร์ราเนียนเอง^{[ 107 ]}

ไมเคิล สก็อต (ประมาณ ค.ศ. 1175–1232): นักวิชาการประจำราชสำนักของพระเจ้าเฟรเดอริกที่ 2 งานเขียนของเขาเป็นสื่อหลักในการถ่ายทอดความรู้ดังกล่าวสู่ยุโรป^{[ 108 ]}งานเขียนของเขาแสดงให้เห็นสัญญาณชัดเจนว่าทำงานอยู่ภายในประเพณีเฮอร์เมติก-แอสตรัลของอาหรับ ซึ่งเป็นสายตระกูลที่รวมเอาองค์ประกอบที่สืบทอดมาจากชาวซาเบียนแห่งฮาร์ราน^{[ 109 ]}ผลงานของสก็อตสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงทางอ้อมที่แข็งแกร่งกับประเพณีซาเบียนผ่านการแปลและการใช้ผลงานของธาบิต อิบนุ กุรรา และความเชื่อมโยงของเขากับเครือข่ายทางปัญญาที่ผลิตเนื้อหาประเภทพิคาทริกซ์ ( ฆายัต อัล-ฮาคิม ) ซึ่งดึงเอาจักรวาลวิทยาของฮาร์รานมาใช้^{[ 110 ]}

ศาสนาของชาวอาหรับค่อยๆ หายไปในช่วงยุคของมูฮัมหมัด ผ่าน การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม [ ^{111 ] [ 112 ] เดือน}ศักดิ์สิทธิ์ของชาวอาหรับที่นับถือศาสนาอื่นคือเดือนที่ 1, 7, 11 และ 12 ของปฏิทินอิสลาม^{[ 113 ]}หลังจากที่มูฮัมหมัดพิชิตเมกกะ ได้ แล้ว ท่านก็เริ่มทำการเผยแพร่ศาสนาอิสลามให้แก่ชาวอาหรับที่นับถือศาสนาอื่น^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}หนึ่งในปฏิบัติการทางทหารครั้งสุดท้ายที่มูฮัมหมัดสั่งให้ดำเนินการต่อต้านชาวอาหรับที่นับถือศาสนาอื่นคือการทำลายดุลคาลาซา เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในเดือนเมษายนและพฤษภาคม ค.ศ. 632 ซึ่งตรงกับปีที่ 10 ฮิจเราะห์ศักราชของปฏิทินอิสลามดุลคาลาซาถูกกล่าวถึงว่าเป็นทั้งรูปเคารพและวิหาร และบางคนรู้จักมันในชื่อกะอ์บะฮ์แห่งเยเมน ซึ่งสร้างและบูชาโดยชนเผ่าที่นับถือหลายเทพ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

คณะออร์ดีเน โอซิริเดโอ เอจิซิโออ้างว่าสืบเชื้อสายโดยตรงจากกลุ่มนักบวชชาวอเล็กซานเดรียที่หนีการถูกข่มเหงหลังจากคริสต์ศตวรรษที่ 4 และลี้ภัยไปยังเนเปิลส์ โดยยังคงรักษาพิธีกรรมนอกรีตโบราณไว้เกือบสมบูรณ์^{[ 120 ]}ตลอดช่วงยุคกลาง (คริสต์ศตวรรษที่ 5-15) พิธีกรรมเหล่านี้ยังคงมีอยู่ในแวดวงลึกลับลับๆ และปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (คริสต์ศตวรรษที่ 14-17) ซึ่งต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับบุคคลสำคัญ เช่นไรมอนโด ดิ ซานโกร (ค.ศ. 1710-1771) เจ้าชายแห่งซานเซเวโร^{[ 121 ]}

ในบรรดาทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับการถ่ายทอดองค์ประกอบของลัทธิเพแกนและลัทธิเฮอร์เมติกในอิตาลียุคเรเนสซองส์และหลังยุคเรเนสซองส์ หนึ่งในทฤษฎีที่ละเอียดที่สุดคือการเสนอห่วงโซ่ของบุคคลสำคัญในการเริ่มต้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเรียกว่า “มหาปุโรหิต ” หรือ “ พระสันตะปาปา สูงสุด ” ซึ่งกล่าวกันว่าสืบทอดตำแหน่งต่อกันมาโดยเริ่มต้นจากนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่โจวันนี ปอนตาโนเรื่องเล่านี้มีรากฐานมาจากแวดวงลัทธิลึกลับและลัทธิเมสัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมอียิปต์เนเปิลส์ มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องที่ซ่อนเร้นของลัทธิเพแกนโบราณผ่านทางมนุษยนิยม ลัทธิเฮอร์เมติก และลัทธิไสยศาสตร์สมัยใหม่^{[ 122 ]}แม้ว่าทฤษฎีเหล่านี้มักถูกมองว่าเป็นโครงสร้างย้อนหลังที่ตั้งใจจะทำให้คำสั่งเริ่มต้นในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบมีความชอบธรรม^{[ 123 ]} แต่ทฤษฎี เหล่านี้ก็สะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของลัทธินีโอเพแกนและลัทธิพีทาโกเรียนที่คงอยู่ยาวนานในอิตาลีตอนใต้ ทฤษฎีนี้เป็นส่วนหนึ่งของการอภิปรายในวงกว้างเกี่ยวกับการอยู่รอดของลัทธิเพแกน ซึ่งรวมถึงการผสมผสานกับศาสนาคริสต์ ประเพณีพื้นบ้าน และการฟื้นฟูศาสตร์ลึกลับ โดยเน้นให้เห็นว่าองค์ประกอบทางเวทมนตร์และจักรวาลวิทยาโบราณได้แทรกซึมอยู่ในความคิดทางปรัชญาและพิธีกรรมของยุโรปอย่างไร

ศตวรรษที่ 15

• จิโอวานนี ปอนตาโน (ค.ศ. 1426–1503 นักมานุษยวิทยา นักปรัชญา และนักวิชาการ ผู้ก่อตั้งAccademia Pontaniana ) ^{[ 124 ]}

ศตวรรษที่ 16

• Giambattista della Porta (1535–1615 นักปรัชญาธรรมชาติและนักคิดลัทธิลึกลับ ผู้ก่อตั้งสถาบันแห่งความลับ) ^{[ 125 ]} Giordano Bruno (1548–1600 นักปรัชญาเฮอร์เมติกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์และจักรวาลวิทยา) ^{[ 126 ]} Tommaso Campanella (1568–1639 นักปรัชญาธรรมชาติและเวทมนตร์ธรรมชาติ) ^{[ 127 ]}

ศตวรรษที่ 17-18

• ไรมอนโด ดิ ซานโกร (ค.ศ. 1710–1771 เจ้าชายแห่งซานเซเวโร นักเล่นแร่แปรธาตุ ฟรีเมสัน สมาชิกของพิธีกรรมอียิปต์) ^{[ 128 ]}อเลสซานโดร คาลิออสโต ร (ค.ศ. 1743–1795 นักไสยศาสตร์ นักเล่นแร่แปรธาตุ และฟรีเมสัน) ^{[ 129 ]}วินเซนโซ ดิ ซานโกร (ขุนนางไสยศาสตร์ชาวอิตาลีตอนใต้ สมาชิกของตระกูลดิ ซานโกร) ^{[ 130 ]}มาริโอ ปากาโน (ค.ศ. 1748–1799 นักปรัชญาการเมืองที่มีความสนใจในฟรีเมสัน) ^{[ 131 ]} ปี เอโตร คอลเลตตา (ค.ศ. 1775–1831 นักประวัติศาสตร์และนักการเมืองที่มีความเชื่อมโยงกับฟรีเมสัน) ^{[ 132 ]}โดเมนิโก บอคคินี (มีบทบาทในศตวรรษที่ 19 ปัญญาชนผู้ริเริ่มและฟรีเมสัน) ^{[ 133 ]}

ศตวรรษที่ 19

• Gabriele Rossetti (1783–1854 นักกวีและนักสัญลักษณ์ที่มีความชอบลึกลับ), ^{[ 134 ]} Orazio De Attellis (1790–1860, นักลึกลับ), ^{[ 135 ]} Edward Bulwer-Lytton (1803–1873, บริษัทในเครือของ Societas Rosicruciana ในแองเกลีย), ^{[ 136 ]} Giuseppe Gallone (เจ้าชายแห่ง Tricase, ค.ศ. 1820–1880 นักลึกลับชาวอิตาลีตอนใต้), ^{[ 137 ]} Pasquale del Pezzo (ดยุคแห่ง Caianello, 1825–1890, ผู้ประทับจิตลึกลับ), ^{[ 133 ]} Michelangelo Caetani (ดยุคแห่ง Sermoneta, 1804–1882, นักวิชาการแบบดั้งเดิมและสมาชิกอิสระ), ^{[ 138 ]} Pasquale De เซอร์วิส (1815–1880, ฟรีเมสัน) และนักไสยศาสตร์) ^{[ 137 ]}จิอุสตินิอาโน เลบาโน (1832–1910 นักไสยศาสตร์ชาวเนเปิลส์และผู้ส่งเสริมพิธีกรรมอียิปต์) ^{[ 137 ]}ซิโร ฟอร์มิซาโน หรือที่รู้จักกันในชื่อจูลิอาโน เครมเมอร์ซ (1861–1930 ผู้ก่อตั้งภราดรภาพแห่งมิเรียม) ^{[ 133 ]}ลีโอเน คาเอตานี (1869–1935 นักวิชาการด้านศาสนาที่มีความสนใจในไสยศาสตร์) ^{[ 139 ]}

ในศตวรรษที่ 19 มีความสนใจทางวิชาการอย่างมากในการฟื้นฟูตำนานเทพเจ้าของศาสนาเพแกนจากนิทานพื้นบ้านหรือเทพนิยาย การนำเสนอเรื่องราวที่สร้างขึ้นใหม่ในละคร บทกวี และดนตรีเฟื่องฟูควบคู่ไปกับการอ้างอิงทางการเมืองถึงหลักเกณฑ์และจริยธรรมของศาสนาเพแกนที่ได้รับการตีความใหม่

พี่น้องกริมม์ได้พยายามสร้างนิทานพื้นบ้านขึ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งยาคอบ กริมม์ในหนังสือ Teutonic Mythology ของเขา และเอเลียส ลอนน์โรทกับการรวบรวมKalevalaงานของพี่น้องกริมม์มีอิทธิพลต่อผู้รวบรวมคนอื่นๆ ทั้งกระตุ้นให้พวกเขารวบรวมนิทานและทำให้พวกเขาเชื่อเช่นเดียวกันว่านิทานพื้นบ้านของประเทศหนึ่งๆ เป็นตัวแทนของประเทศนั้นๆ โดยละเลยอิทธิพลข้ามวัฒนธรรม ในบรรดาผู้ที่ได้รับอิทธิพลนั้น ได้แก่ อเล็กซานเดอร์ อฟานา เซียฟ ชาวรัสเซีย ปีเตอร์ คริสเตน แอสบียอร์นเซนและเยอร์เกน โม ชาว นอร์เวย์และโจเซฟ จาคอบส์ชาว อังกฤษ ^{[ 140 ]}

ตัวอย่างเชิงกวีแสดงให้เห็นว่าแนวคิดของลัทธิเพแกนถูกนำมาใช้ในวาทกรรมทางจริยธรรมและวัฒนธรรมในยุคนั้น อย่างไร จี.เค. เชสเตอร์ตันเขียนว่า: "พวกเพแกนตั้งใจที่จะสนุกสนานด้วยสติปัญญาอันน่าชื่นชม เมื่อสิ้นสุดอารยธรรมของพวกเขา เขาได้ค้นพบว่ามนุษย์ไม่สามารถสนุกสนานกับตัวเองและยังคงสนุกสนานกับสิ่งอื่นใดได้" ^{[ 141 ]}ในทางตรงกันข้าม กวีอัลเจอร์นอน ชาร์ลส์ สวินเบิร์นจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแนวคิดเดียวกันนี้ว่า: "เจ้าได้พิชิตแล้ว โอชาวกาลิลีผู้ซีดเซียว โลกได้กลายเป็นสีเทาจากลมหายใจของเจ้า เราได้ดื่มด่ำกับสิ่งต่างๆ จากเลเธีย และกินความตายอย่างเต็มที่" ^{[ 142 ]}

ความสนใจของลัทธิโรแมนติกในสมัยโบราณที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมโรแมนติกและการก่อตั้งรัฐชาติในบริบทของการปฏิวัติปี 1848ซึ่งนำไปสู่การสร้างมหากาพย์และตำนานประจำชาติสำหรับรัฐต่างๆ ที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ หัวข้อเกี่ยวกับศาสนาเพแกนหรือนิทานพื้นบ้านก็เป็นที่นิยมในลัทธิชาตินิยมทางดนตรี ในยุคนั้นเช่นกัน ศาสนาเพแกนกลับมาเป็นหัวข้อที่น่าหลงใหลอีกครั้งใน ลัทธิโรแมนติกช่วงศตวรรษที่ 18 ถึง 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการฟื้นฟูวรรณกรรมเซลติกสลาฟและไวกิ้ง ซึ่งพรรณนาถึงชาว เซลติกสลาฟและเยอรมันในประวัติศาสตร์ที่นับถือเทพเจ้าหลายองค์ว่าเป็น คน ป่าเถื่อนผู้สูงส่ง

เมื่อ รัฐสันตะปาปาล่มสลายกระบวนการรวมชาติอิตาลีได้ก่อให้เกิด ความรู้สึก ต่อต้านนักบวชในหมู่นักปัญญาชน กลุ่มภราดรภาพแห่งมิเรียม ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1899 สืบทอดสายเลือดมาจากOrdine Osirideo Egizioและสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิบูชาเทพเจ้าแบบใหม่สมัยใหม่ที่ฟื้นฟูและปรับพิธีกรรมโบราณของอียิปต์และกรีก-อียิปต์ให้เข้ากับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในยุคปัจจุบัน^{[ 143 ] [ 144 ]}ปัญญาชนเช่นนักโบราณคดีGiacomo BoniและนักเขียนRoggero Musmeci Ferrari Bravoได้ส่งเสริมการฟื้นฟูการปฏิบัติทางศาสนาของโรมัน^{[ 145 ] [ 146 ]}ในปี 1927 นักปรัชญาและนักไสยศาสตร์Julius Evolaได้ก่อตั้งGruppo di Urในกรุงโรม พร้อมกับวารสารUr (1927–1928) ซึ่งมีบุคคลสำคัญเช่นArturo Reghiniเข้า ร่วมด้วย ในปี พ.ศ. 2461 อีโวลาได้ตีพิมพ์Imperialismo Paganoซึ่งสนับสนุนลัทธิเพแกนทางการเมืองของอิตาลีเพื่อต่อต้านสนธิสัญญาลาเตรานวารสารดังกล่าวกลับมาตีพิมพ์อีกครั้งในปี พ.ศ. 2462 ในชื่อKrurเอกสารลึกลับที่ตีพิมพ์ในKrurในปี พ.ศ. 2462 ซึ่งเชื่อกันว่า เป็นผลงานของ เลโอเน กาเอตานี นักตะวันออกศึกษา ระบุว่าชัยชนะของอิตาลีในสงครามโลกครั้งที่ 1และการเกิดขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์ได้รับอิทธิพลจากพิธีกรรมของชาวเอตรัสกัน-โรมัน^{[ 147 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ลัทธิดรูอิดใหม่ได้กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งเช่นเดียวกับการเติบโตของลัทธิเพแกนเยอรมันสมัยใหม่ในสหรัฐอเมริกาและไอซ์แลนด์ในช่วงทศวรรษ 1970 วิคคาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิสตรีนิยม นำไปสู่การสร้าง ขบวนการบูชา เทพธิดา แบบผสมผสาน ที่รู้จักกันในชื่อไดอานิก วิคคา [ ^{148 ] การ}ตีพิมพ์หนังสือDrawing Down the MoonของMargot AdlerและThe Spiral DanceของStarhawk ในปี 1979 ได้เปิดบทใหม่ในการรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับลัทธิเพแกน^{[ 149 ]}ด้วยการเติบโตและการแพร่กระจายของการรวมตัวและเทศกาลเพแกนขนาดใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1980 วิคคาในรูปแบบสาธารณะจึงยังคงแตกแขนงออกไปเป็นนิกายย่อยแบบผสมผสานเพิ่มเติม ซึ่งมักได้รับอิทธิพลอย่างมากจากขบวนการยุคใหม่และวัฒนธรรมต่อต้านประเพณีที่เปิดกว้าง ไม่มีโครงสร้าง หรือมีโครงสร้างหลวมๆ เหล่านี้ แตกต่างจากวิคคาแบบดั้งเดิมของอังกฤษซึ่งเน้นความลับและสายสืบทางการเริ่มต้น^{[ 150 ]}

การเรียกร้องของสาธารณชนต่อจิตวิญญาณโรมันก่อนคริสต์ศาสนาในช่วงหลายปีหลังยุคฟาสซิสต์ส่วนใหญ่ขับเคลื่อนโดยจูเลียส เอโวลาในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ความสนใจใน "การปฏิบัติ" ใหม่ในประเพณีโรมันนอกรีตได้เกิดขึ้นจากกลุ่มเยาวชนรอบตัวเอโวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประสบการณ์ของกลุ่มอูร์ [ ^{151 ] งาน}เขียนของเอโวลาได้รวมเอาแนวคิดจากนอกศาสนาโรมันคลาสสิก เช่นพุทธศาสนาฮินดูเวทมนตร์ทางเพศและการเปลือยกายในพิธีกรรม ส่วนตัว ช่วงเวลานี้ได้เห็นการเติบโตของกลุ่มเดอิ ดิออสคูรีในเมืองต่างๆ เช่น โรม เนเปิลส์ และเมสซีนา ซึ่งได้ตีพิมพ์หนังสือชุดสี่เล่ม รวมถึงชื่อเรื่องต่างๆ เช่นL'Impeto della vera culturaและRivoluzione Tradizionale e Sovversioneก่อนที่จะหายไปจากสายตาของสาธารณชน^{[ 152 ]}วารสารArthos ของ Evolian ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเจนัวในปี 1972 โดย Renato del Ponte ได้แสดงความสนใจอย่างมากในศาสนาโรมัน ในปี 1984 Gruppo Arx ได้ฟื้นฟูกิจกรรม Dioscuriของ Messina และสมาคม Pythagorean ของ Reghini ได้กลับมาปรากฏตัวอีกครั้งในช่วงสั้นๆ ในCalabriaและSicilyตั้งแต่ปี 1984 ถึง 1988 โดยตีพิมพ์ Yghìeia

สิ่งพิมพ์อื่นๆ ได้แก่Il Basilisco ของเจนัว (1979–1989) ซึ่งเผยแพร่ผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับการศึกษาลัทธิเพแกน และPolitica Romana (1994–2004) ซึ่งถือเป็นวารสารโรมัน-เพแกนระดับสูง บุคคลสำคัญคนหนึ่งคือนักแสดง Roberto Corbiletto ซึ่งเสียชีวิตในเหตุเพลิงไหม้ปริศนาในปี 1999 ช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ยังเห็นความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการวิจัยเชิงวิชาการอย่างจริงจังและ ประเพณี เพแกนแบบฟื้นฟูการก่อตั้งและการเติบโตของอินเทอร์เน็ตในช่วงทศวรรษ 1990 นำมาซึ่งการเติบโตอย่างรวดเร็วของสิ่งเหล่านี้และขบวนการเพแกนอื่นๆ^{[ 150 ]}

เมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลายในปี 1991 เสรีภาพทางศาสนาได้รับการสถาปนาขึ้นตามกฎหมายทั่วรัสเซียและรัฐเอกราชใหม่อื่นๆ อีกหลายแห่ง ซึ่งเอื้ออำนวยให้ศาสนาคริสต์และศาสนาอื่นๆ ที่ไม่ใช่คริสต์มีการเติบโต^{[ 153 ]}

ในช่วงทศวรรษ 2000 สมาคม Associazione Tradizionale Pietasเริ่มบูรณะวิหารต่างๆ ทั่วประเทศอิตาลีและแสวงหาการรับรองทางกฎหมายจากรัฐ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากกลุ่มที่คล้ายคลึงกัน เช่นYSEEในประเทศกรีซ ในปี 2023 Pietas ได้เข้าร่วมการ ประชุม ECERซึ่งส่งผลให้มีการลงนามในปฏิญญาริกา ซึ่งเรียกร้องให้มีการรับรองศาสนาชาติพันธุ์ของยุโรป^{[ 154 ]}พิธีกรรมสาธารณะ เช่น การเฉลิมฉลองเทศกาลโบราณNatale di Romaก็ได้กลับมาจัดขึ้นอีกครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]}

แนวคิดเรื่องการปฏิบัติศาสนาโรมันในยุคสมัยใหม่ได้แพร่กระจายออกไปนอกอิตาลี โดยมีผู้ปฏิบัติอยู่ในประเทศต่างๆ ทั่วทั้งยุโรปและอเมริกา องค์กรระหว่างประเทศที่โดดเด่นที่สุดคือโนวา โรมาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1998 โดยมีกลุ่มที่ดำเนินกิจกรรมอยู่ทั่วโลก^{[ 158 ]}

ลัทธิเพแกนสมัยใหม่หรือ นีโอเพแกนนิสม์ ครอบคลุมถึงการปฏิบัติที่ได้รับการฟื้นฟูเช่นลัทธิฟื้นฟูพหุเทวนิยมโรมันลัทธิเฮลเลนิ สม์ ความเชื่อดั้งเดิมของชาวสลาฟ ลัทธิเพแกนแบบฟื้นฟู ของชาวเซลติกหรือลัทธิฮีทเธนรีตลอดจนประเพณีผสมผสานสมัยใหม่ เช่นวิคคาและสาขาต่างๆลัทธินีโอดรูอิดและ ลัทธิดิสคอ ร์เดียนิสม์

อย่างไรก็ตาม มักมีความแตกต่างหรือการแบ่งแยกเกิดขึ้นระหว่างกลุ่มฟื้นฟูศาสนาพหุเทวนิยมบางกลุ่ม เช่น เฮลเลนิสม์ และกลุ่มนีโอเพแกนที่ฟื้นฟูศาสนา เช่น วิคคา การแบ่งแยกนี้เกิดจากหลายประเด็น เช่น ความสำคัญของการปฏิบัติ ที่ถูกต้อง ตามแหล่งข้อมูลโบราณที่มีอยู่ การใช้และแนวคิดของเวทมนตร์ ปฏิทินที่ควรใช้ และวันหยุดที่ควรสังเกต รวมถึงการใช้คำว่าเพแกนเองด้วย^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

ในปี ค.ศ. 1717 จอห์น โทแลนด์ได้เป็นหัวหน้าผู้ได้รับเลือกคนแรกของคณะดรูอิดโบราณ ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อวงกลมแห่งพันธะสากลของอังกฤษ^{[ 162 ]}การฟื้นฟูหลายอย่าง โดยเฉพาะวิคคาและนีโอ-ดรูอิด มีรากฐานมาจากลัทธิโรแมนติซิสม์ ในศตวรรษที่ 19 และยังคงรักษาองค์ประกอบที่เห็นได้ชัดของไสยศาสตร์หรือเทววิทยาที่แพร่หลายในเวลานั้น ซึ่งทำให้แตกต่างจากศาสนาพื้นบ้านในชนบท ( เพแกน ) ในอดีต อย่างไรก็ตาม เพแกนสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อในลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกธรรมชาติ และลัทธิเพแกนมักถูกอธิบายว่าเป็นศาสนาแห่งโลก^{[ 163 ]}

มีนักเขียนลัทธินีโอเพแกนจำนวนหนึ่งที่ได้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างขบวนการฟื้นฟูพหุเทวนิยมในศตวรรษที่ 20 กับพหุเทวนิยมทางประวัติศาสตร์ในด้านหนึ่ง และประเพณีร่วมสมัยของศาสนาพื้นบ้านในอีกด้านหนึ่งไอแซค โบนวิตส์ได้นำเสนอคำศัพท์เพื่อแยกแยะความแตกต่างนี้^{[ 164 ]}

ลัทธินีโอเพแกน

ขบวนการฟื้นฟูศาสนาเพแกนร่วมสมัยที่ครอบคลุม ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเคารพธรรมชาติ ศาสนาที่ยังมีชีวิตอยู่ก่อนยุคคริสต์ศาสนา หรือเส้นทางจิตวิญญาณอื่นๆ ที่อิงธรรมชาติ และมักผสมผสานค่านิยมเสรีนิยมร่วมสมัยเข้าไปด้วย คำจำกัดความนี้อาจรวมถึงกลุ่มต่างๆ เช่นวิคคาลัทธินีโอ-ดรูอิด ลัทธิฮีทเธนรี และความเชื่อดั้งเดิมของชาวสลาฟ

ลัทธิบูชาเทพเจ้าโบราณ

เป็นคำที่บัญญัติขึ้นเพื่อเปรียบเทียบกับ ลัทธิบูชาเทพเจ้าหลายองค์แบบใหม่ (Neopaganism)ซึ่งเป็นศาสนาดั้งเดิมที่บูชาเทพเจ้าหลายองค์และเน้นธรรมชาติเป็นศูนย์กลาง เช่น ศาสนากรีกก่อนยุคเฮลเลนิสติกและศาสนาโรมันก่อนยุคจักรวรรดิศาสนาบูชาเทพเจ้าหลายองค์ของชาวเยอรมันก่อนการอพยพตามที่ทาซิตัส บรรยายไว้ หรือศาสนาบูชาเทพเจ้าหลายองค์ของชาวเซลติก ตามที่ จูเลียส ซีซาร์บรรยายไว้

ลัทธิเมโสเพแกน

กลุ่มที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโลกทัศน์แบบเอกเทวนิยม ทวิเทวนิยม หรืออเทวนิยม แต่สามารถรักษาความเป็นอิสระในการปฏิบัติทางศาสนาได้ กลุ่มนี้รวมถึงชาวอเมริกันพื้นเมืองและชาวอะบอริจินออสเตรเลียศาสนาเพแกนของชาว นอร์ส ในยุคไวกิง และ จิตวิญญาณ ยุคใหม่อิทธิพลต่างๆ ได้แก่ลัทธิวิญญาณ นิยม และศาสนาต่างๆ ในกลุ่มชาวแอฟริกันพลัดถิ่น เช่นศาสนาวูดูของเฮติ ศาสนาซานเตเรียและศาสนาเอสปิริตูไอแซค โบนวิตส์รวมศาสนาวิคคาแบบดั้งเดิมของอังกฤษ ไว้ ในกลุ่มย่อยนี้ ด้วย

พรูเดนซ์ โจนส์และไนเจล เพนนิค ในหนังสือA History of Pagan Europe (1995) ได้จำแนกศาสนาเพแกนตามลักษณะดังต่อไปนี้:

• ลัทธิพหุเทวนิยม : ศาสนานอกรีตยอมรับเทพเจ้าหลายองค์ ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นเอกภาพพื้นฐานหรือไม่ก็ได้ ( ความแตกต่างระหว่าง พหุเทวนิยมแบบอ่อนและแบบแข็ง )
• แนวคิดที่อิงธรรมชาติ : ศาสนาเพแกนบางศาสนามีแนวคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นปรากฏการณ์ของเทพเจ้า ไม่ใช่สิ่งสร้างที่เสื่อมทรามตามแนวคิดทวิภาวะในจักรวาลวิทยา
• ความเป็นหญิงศักดิ์สิทธิ์ : ศาสนานอกรีตบางศาสนายอมรับหลักการศักดิ์สิทธิ์ของเพศหญิง ซึ่งระบุว่าเป็นเทพี (ตรงข้ามกับเทพี แต่ละองค์ ) เคียงข้างหรือแทนที่หลักการศักดิ์สิทธิ์ของเพศชายที่แสดงออกในพระเจ้าของศาสนาอับราฮัม^{[ 165 ]}

ในยุคปัจจุบัน คำว่า Heathen และ Heathenry ถูกนำมาใช้มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่ออ้างถึงสาขาต่างๆ ของลัทธิเพแกนสมัยใหม่ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาก่อนคริสต์ของชาวเยอรมัน ชาวสแกนดิเนเวีย และชาวแองโกล-แซกซอน^{[ 166 ]}

ในไอซ์แลนด์สมาชิกของÁsatrúarfélagiðคิดเป็นเกือบ 2% ของประชากรทั้งหมด^{[ 167 ]}ดังนั้นจึงมีจำนวนเกือบหกพันคน ในลิทัวเนียผู้คนจำนวนมากนับถือRomuvaซึ่งเป็นศาสนาที่ได้รับการฟื้นฟูจากศาสนาดั้งเดิมก่อนคริสต์ศาสนาของประเทศนั้น ลิทัวเนียเป็นหนึ่งในพื้นที่สุดท้ายของยุโรปที่รับนับถือศาสนาคริสต์ศาสนาฮีทเธนได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในออสเตรเลียอย่างน้อยตั้งแต่ทศวรรษ 1930 ^{[ 168 ]}

• ลัทธิเฮลเลนิสม์
  • โรมูวา

• ความหมายของคำว่า"คนนอกศาสนา"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• คำคมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเพแกนในวิกิคำคม