จอห์น โทแลนด์
ภาพเดียวที่รู้จักของโทแลนด์
เกิด	( 30 พฤศจิกายน 1670 )30 พฤศจิกายน ค.ศ. 1670 Ardagh, County Donegal , ไอร์แลนด์
เสียชีวิต	11 มีนาคม 1722 (11 มีนาคม 1722)(อายุ 51 ปี) พัตนีย์เซอร์เรย์ อังกฤษ
ชื่ออื่นๆ	Janus Junius Toland, Seán Ó Tuathaláin, Eoghan na leabhar (จอห์นแห่งหนังสือ) [ 1 ]
งานปรัชญา
ยุค	ยุคแห่งการตรัสรู้
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
ความสนใจหลัก	เสรีภาพ , เทววิทยา , ฟิสิกส์
แนวคิดที่น่าสนใจ	แพนธีอิสม์

จอห์น โทแลนด์ (30 พฤศจิกายน 1670 – 11 มีนาคม 1722) เป็น นักปรัชญา เหตุผลนิยมและนักคิดอิสระ ชาวไอริช และบางครั้งก็เป็นนักเสียดสีเขาเขียนหนังสือและจุลสารจำนวนมากเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองและปรัชญาศาสนาซึ่งเป็นการแสดงออกถึงปรัชญาในยุคเรืองปัญญา ในช่วงแรกๆ เขาเกิดในไอร์แลนด์ ได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์เอดินบะระไลเดนและออกซ์ฟอร์ดและได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของจอห์นล็อก

ผลงานชิ้นแรกและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาคือChristianity Not Mysterious (1696) ซึ่งต่อต้านลำดับชั้นในทั้งศาสนจักรและรัฐ ในไอร์แลนด์ สำเนาถูกเผาโดยเพชฌฆาตสาธารณะ และเขาถูกบังคับให้หนีออกจากประเทศโดยไม่กลับมาอีกเลย^{[ 2 ]}

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของโทแลนด์ เขาเกิดที่อาร์ดาห์บนคาบสมุทรอินิโชเวน ซึ่งเป็นภูมิภาคที่นับถือ ศาสนาคาทอลิกและ พูด ภาษาไอริชเป็นส่วนใหญ่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของไอร์แลนด์ พ่อแม่ของเขาไม่เป็นที่รู้จัก ต่อมาเขาเขียนว่าเขาได้รับการตั้งชื่อว่าJanus Juniusซึ่งเป็นการเล่นคำในชื่อของเขาที่ระลึกถึงทั้งเทพเจ้าสองหน้าของโรมันJanusและJunius Brutusผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐโรมันตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาPierre des Maizeaux กล่าวไว้ เขาได้ใช้ชื่อ John ตั้งแต่สมัยเรียนหนังสือโดยได้รับการสนับสนุนจากครูของเขา^{[ 3 ]}

หลังจากเปลี่ยนศาสนาจากคาทอลิกเป็นโปรเตสแตนต์ ( แองกลิกัน ) อย่างเป็นทางการเมื่ออายุ 16 ปี โทแลนด์ได้รับทุนการศึกษาเพื่อศึกษาศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์ในปี 1690 เมื่ออายุ 19 ปีมหาวิทยาลัยเอดินบะระได้มอบปริญญาโทให้แก่เขา จากนั้นเขาได้รับทุนการศึกษาเพื่อใช้เวลาสองปีศึกษาที่มหาวิทยาลัยไลเดนในเนเธอร์แลนด์ และต่อมาอีกเกือบสองปีที่ออกซ์ฟอร์ดในอังกฤษ (1694–95) ซึ่งเขาได้รับชื่อเสียงในด้านความรู้ที่ยอดเยี่ยมและ "ศาสนาน้อย" ^{[ 4 ]}ทุนการศึกษาที่ไลเดนนั้นได้รับจากชาวอังกฤษผู้มั่งคั่งที่นับถือลัทธิอื่นซึ่งหวังว่าโทแลนด์จะกลายเป็นนักเทศน์ของกลุ่มผู้นับถือลัทธิอื่นในอนาคต

ในหนังสือเล่มแรกของโทแลนด์เรื่อง Christianity not Mysterious (1696) ซึ่งเริ่มเขียนที่ออกซ์ฟอร์ด^{[ 4 ]}เขาโต้แย้งว่าการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ไม่มีความลึกลับที่แท้จริง แต่หลักคำสอนทั้งหมดของศาสนาสามารถเข้าใจและพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผลที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเหมาะสมจากหลักการทางธรรมชาติ ข้อโต้แย้งของเขาดึงดูดการโต้แย้งหลายครั้งในทันที และเขาถูกดำเนินคดีโดยคณะลูกขุนใหญ่ในลอนดอน^{[ 4 ]}เนื่องจากเขาเป็นพลเมืองของราชอาณาจักรไอร์แลนด์สมาชิกรัฐสภาของไอร์แลนด์เสนอให้เขาถูกเผาที่เสา และในระหว่างที่เขาไม่อยู่—โดยตัดทอนการเยี่ยมเยียนในปี 1697 เขาหนีออกนอกประเทศ^{[ 5 ]} —สำเนาหนังสือสามเล่มถูกเผาโดยเพชฌฆาตสาธารณะในดับลิน เนื่องจากเนื้อหาขัดแย้งกับหลักคำสอนหลักของคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์โทแลนด์เปรียบเทียบผู้ร่างกฎหมายโปรเตสแตนต์อย่างขมขื่นกับ " ผู้สอบสวนคาทอลิกที่ทำการประหารชีวิตหนังสือเล่มนั้น เมื่อพวกเขาไม่สามารถจับตัวผู้เขียนได้ ซึ่งพวกเขาตั้งใจจะเผา" ^{[ 6 ]}

หลังจากออกจากออกซ์ฟอร์ด โทแลนด์อาศัยอยู่ในลอนดอนเป็นส่วนใหญ่ของช่วงชีวิตที่เหลือของเขา เขาได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากพรรควิกฝ่ายค้านอื่นๆ เช่นโรเบิร์ต โมลส์เวิร์ธและเอิร์ลแห่งชาฟต์สเบอรี [ ^{7 ] เขา}เดินทางไปเยือนทวีปยุโรปบ่อยครั้ง โดยเฉพาะเยอรมนีและเนเธอร์แลนด์ และอาศัยอยู่ในทวีปยุโรปตั้งแต่ปี 1707 ถึง 1710

โทแลนด์เสียชีวิตที่พัตนีย์เมื่อวันที่ 10 มีนาคม ค.ศ. 1722 ^{[ 8 ]}สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับที่ สิบเอ็ด (ค.ศ. 1911) กล่าวถึงเขาว่าเมื่อเขาเสียชีวิตในลอนดอนเมื่ออายุ 51 ปี “เขาเสียชีวิต... ในแบบที่เขาใช้ชีวิตอยู่ คืออยู่ในความยากจนอย่างมาก ท่ามกลางหนังสือของเขา พร้อมกับปากกาในมือ” ^{[ 9 ]}ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน เขาได้แต่งคำจารึกหลุมศพของตนเอง ซึ่งส่วนหนึ่งกล่าวว่า “เขาเป็นผู้ยืนหยัดเพื่อเสรีภาพ เป็นผู้รักการเรียนรู้ทุกประเภท ... แต่ไม่ใช่ผู้ติดตามหรือผู้พึ่งพาของใคร และไม่ว่าความไม่พอใจหรือโชคชะตาจะทำให้เขาเปลี่ยนใจจากเส้นทางที่เขาเลือกไว้ไม่ได้” แม้ว่าตัวเขาเองจะเขียนชีวประวัติในช่วงชีวิตการทำงานของเขา แต่บทสรุปก็บอกเป็นนัยว่า “หากคุณต้องการรู้จักเขามากขึ้น โปรดค้นหางานเขียนของเขา” ^{[ 10 ]}

หลังจากที่เขาเสียชีวิตไม่นาน ชีวประวัติฉบับยาวของโทแลนด์ก็ถูกเขียนขึ้นโดยปิแอร์ เดส์ ไมโซ [ ^{3 ] ซึ่ง}เป็นแหล่งข้อมูลหลักและน่าเชื่อถือเกี่ยวกับชีวิตของเขา

จอห์น โทแลนด์ เป็นบุคคลแรกที่ถูกเรียกว่านักคิดอิสระ (โดยบิชอปเบิร์กลีย์ ) และต่อมาได้เขียนหนังสือมากกว่าร้อยเล่มในหลากหลายสาขา แต่ส่วนใหญ่เน้นการวิพากษ์วิจารณ์สถาบันทางศาสนา กิจกรรมทางปัญญาของเขาส่วนใหญ่ทุ่มเทให้กับการเขียนบทความทางการเมืองเพื่อสนับสนุน ฝ่าย วิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่ม คอมมอนเว ล ธ์เมน ^{[ 11 ]}นักวิชาการหลายคนรู้จักเขาในฐานะนักเขียนชีวประวัติหรือบรรณาธิการของนักสาธารณรัฐนิยมที่มีชื่อเสียงในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เช่นเจมส์ แฮร์ริงตันอัลเจอร์นอน ซิดนีย์และจอห์น มิลตันผลงานของเขาAnglia LiberaและState Anatomy เป็นการแสดงออกเชิงร้อยแก้วของลัทธิสาธารณรัฐนิยมอังกฤษที่ปรองดองกับระบอบกษัตริย์ภายใต้รัฐธรรมนูญ ระหว่างการเยือน ฮันโนเวอร์ช่วงสั้นๆในปี 1701 เขาได้รับการต้อนรับจากเจ้าหญิงโซเฟียเนื่องจากAnglia Liberaมีเนื้อหาเกี่ยวกับการปกป้องการสืราชบัลลังก์ของราชวงศ์ฮันโนเวอร์^{[ 9 ]}

หลังจากหนังสือ Christianity Not Mysteriousมุมมองของโทแลนด์ก็ค่อยๆ สุดโต่งขึ้นเรื่อยๆ การต่อต้านลำดับชั้นในศาสนจักรนำไปสู่การต่อต้านลำดับชั้นในรัฐด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ บิชอปและกษัตริย์ต่างก็เลวร้ายพอๆ กัน และระบอบกษัตริย์ไม่ได้รับการรับรองจากพระเจ้าในฐานะรูปแบบการปกครอง ในจดหมายถึงเซเรนา ในปี 1704 ซึ่งเขาใช้คำว่า "ลัทธิเอกเทวนิยม " เขาได้วิเคราะห์อย่างละเอียดถึงวิธีการที่ความจริงถูกค้นพบ และเหตุใดผู้คนจึงมีแนวโน้มที่จะตกอยู่ใน "จิตสำนึกที่ผิดพลาด"

ในทางการเมือง ข้อเสนอที่รุนแรงที่สุดของเขาคือเสรีภาพเป็นลักษณะเฉพาะที่บ่งบอกถึงความเป็นมนุษย์ สถาบันทางการเมืองควรได้รับการออกแบบมาเพื่อรับประกันเสรีภาพ ไม่ใช่เพียงเพื่อสร้างระเบียบ สำหรับโทแลนด์ เหตุผลและความอดทนอดกลั้นเป็นเสาหลักคู่ของสังคมที่ดี นี่คือลัทธิวิกที่ได้รับการพัฒนาทางปัญญาอย่างสูงสุด ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อของพรรคทอรีในอำนาจศักดิ์สิทธิ์ทั้งในศาสนาและรัฐความเชื่อของโทแลนด์ในความจำเป็นของความเสมอภาคอย่างสมบูรณ์ในหมู่พลเมืองที่เกิดมาอย่างอิสระนั้นขยายไปถึง ชุมชน ชาวยิวซึ่งได้รับการยอมรับ แต่ก็ยังคงเป็นคนนอกในอังกฤษช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ในงานเขียนของเขาในปี 1714 เรื่อง เหตุผลในการให้สัญชาติแก่ชาวยิวเขาเรียกร้องให้ให้สัญชาติแก่ชาวยิวที่เกิดในต่างประเทศและอนุญาตให้พวกเขาดำรงตำแหน่งในหน่วยงานราชการ^{[ 12 ]}งานเขียนนี้ได้ยืมมาจากบทความเรื่อง ชาวยิวแห่งเวนิสของซิโมน ลุซซัตโต ใน ปี 1638 ^{[ 13 ]}

อย่างไรก็ตาม โลกของโทแลนด์ไม่ได้มีแต่การคาดเดาทางปัญญาที่แยกตัวออกมาเท่านั้น งานเขียนทางการเมืองของเขายังมีองค์ประกอบที่ปลุกระดม และเขาก็ไม่ได้ลังเลที่จะปลุกปั่น ความรู้สึก ต่อต้านคาทอลิก ที่ต่ำต้อย ในยุคนั้นในการโจมตีพวกจาโคไบต์

โทแลนด์อ้างว่าตนเองเป็นเจ้าของต้นฉบับส่วนตัวของ "ตำราว่าด้วยผู้หลอกลวงสามศาสนา"ซึ่งประณามศาสนาคริสต์ศาสนายูดาห์และศาสนาอิสลามว่าเป็นกลโกงทางการเมืองครั้งใหญ่สามประการ และเขาได้ส่งต่อต้นฉบับนี้ให้กับกลุ่มของฌอง รูสเซต์ในฝรั่งเศส มีข่าวลือว่า ตำราว่าด้วยผู้หลอกลวงสามศาสนานี้มีอยู่จริงในรูปแบบต้นฉบับตั้งแต่สมัยกลาง และถูกวิพากษ์วิจารณ์ไปทั่วทั้งยุโรป แต่ปัจจุบันเชื่อกันว่างานเขียนชิ้นนี้ไม่มีอยู่จริง

ข่าวลือที่ว่ามันถูกแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในภายหลังนั้นได้รับการเชื่อถือจากบางคน แต่ไม่ใช่จากวอลแตร์ซึ่งได้ตอบโต้ด้วยถ้อยคำเสียดสี^{[ 14 ]}

ความเห็นอกเห็นใจ ต่อระบอบสาธารณรัฐของเขายังปรากฏให้เห็นได้จากการที่เขาเรียบเรียงงานเขียนของนักคิดหัวรุนแรงผู้ยิ่งใหญ่บางคนในทศวรรษ 1650 รวมถึงเจมส์ แฮร์ริงตัน , อัลเจอร์นอน ซิดนีย์ , เอ็ดมันด์ ลัดโลว์และจอห์น มิลตันในการสนับสนุนระบอบกษัตริย์ฮันโนเวอร์ เขาได้ลดทอนความรู้สึกต่อต้านระบอบสาธารณรัฐลงบ้าง แม้ว่าอุดมคติของกษัตริย์ที่เขาปรารถนาคือกษัตริย์ที่จะมุ่งมั่นสร้างคุณธรรมพลเมืองและความปรองดองทางสังคม "เสรีภาพที่เป็นธรรม" และ "การรักษาและพัฒนาสติปัญญาของเรา" อย่างไรก็ตาม พระเจ้าจอร์จที่ 1และกลุ่มชนชั้นสูงที่อยู่เบื้องหลังวอลโพลนั้นห่างไกลจากอุดมคติของโทแลนด์มาก

โทแลนด์มีอิทธิพลต่อความคิดของบารอน ดอลบัค เกี่ยวกับเรื่องการเคลื่อนไหวทางกายภาพ ใน จดหมายถึงเซเรนาโทแลนด์อ้างว่าการหยุดนิ่งหรือการไม่มีการเคลื่อนไหวไม่ใช่เพียงแค่เรื่องสัมพัทธ์ อันที่จริง สำหรับโทแลนด์ การหยุดนิ่งเป็นกรณีพิเศษของการเคลื่อนไหว เมื่อมีแรงขัดแย้งกัน วัตถุที่ดูเหมือนจะหยุดนิ่งนั้นได้รับอิทธิพลจากกิจกรรมและความเฉื่อยชามากพอๆ กับที่มันจะได้รับหากมันกำลังเคลื่อนที่

ความคล้ายคลึงกัน ทั้งในชื่อและหลักการของหนังสือChristianity not Mysterious กับ Reasonableness of Christianityของล็อคในปี 1695 นำไปสู่การที่ล็อคปฏิเสธความคิดเห็นที่เหมือนกันโดยทันที และต่อมานำไปสู่ข้อโต้แย้งระหว่างเอ็ดเวิร์ด สติลลิงฟลีทกับล็อค ผลงานสำคัญชิ้นต่อไปของโทแลนด์คือLife of Milton (1698) ซึ่งกล่าวถึง "บทความสมมติจำนวนมากภายใต้ชื่อของพระคริสต์ อัครสาวกของพระองค์ และบุคคลสำคัญอื่นๆ" ทำให้เกิดข้อกล่าวหาว่าเขาตั้งคำถามถึงความแท้จริงของ งานเขียน ในพันธสัญญาใหม่โทแลนด์ตอบโต้ในAmyntor, or a Defence of Milton's Life (1699) ซึ่งเขาได้เพิ่มรายการที่น่าทึ่งของสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าคัมภีร์นอกสารบบของพันธสัญญาใหม่ในข้อสังเกตของเขา เขาได้เปิดประเด็นเรื่องประวัติศาสตร์ของคัมภีร์ไบเบิล^{[ 15 ]}

โทแลนด์ระบุตัวเองว่าเป็นนักเทวนิยมในสิ่งพิมพ์ของเขาเรื่อง Socinianism Truly Stated โดยนักเทวนิยมในปี 1705 ในช่วงเวลาที่เขาเขียนChristianity not Mysteriousเขาระมัดระวังที่จะแยกแยะตัวเองออกจากทั้งนักอเทวนิยมเชิงสงสัยและนักเทววิทยาแบบดั้งเดิม หลังจากที่ได้กำหนดรูปแบบที่เข้มงวดกว่าของ ลัทธิเหตุผลนิยม ทางญาณวิทยาของล็อคแล้ว โทแลนด์ก็แสดงให้เห็นว่าไม่มีข้อเท็จจริงหรือหลักคำสอนใดจากพระคัมภีร์ที่ไม่ชัดเจน เข้าใจได้ และสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ ไม่ขัดแย้งกับเหตุผลและไม่สามารถเข้าใจได้^{[ 9 ]}การเปิดเผยทั้งหมดเป็นการเปิดเผยของมนุษย์ สิ่งที่ไม่สามารถทำให้เข้าใจได้จะต้องถูกปฏิเสธว่าเป็นเรื่องไร้สาระ

อย่างไรก็ตาม เดวิด เบอร์แมนได้โต้แย้งให้ตีความงานเขียนของโทแลนด์ในเชิงอเทวนิยม โดยแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างChristianity not MysteriousและTwo Essays ของโทแลนด์ (ลอนดอน, 1695) การตีความงานเขียนของโทแลนด์และชาร์ลส์ บลอนท์โดยเบอร์แมนพยายามแสดงให้เห็นว่าโทแลนด์จงใจปกปิดความเป็นอเทวนิยมที่แท้จริงของเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกดำเนินคดี ในขณะเดียวกันก็พยายามโน้มน้าวผู้อ่านที่ไม่รู้เรื่องโดยทางอ้อม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการสร้างความขัดแย้งในงานของเขา ซึ่งสามารถแก้ไขได้โดยการลดพระเจ้าของโทแลนด์ให้เหลือเพียงพระเจ้าแบบแพนธีอิสติก และตระหนักว่าพระเจ้าที่ไม่ทรงกำหนดชะตาเช่นนี้ สำหรับบลอนท์ โทแลนด์ และโคลินส์แล้วคือ "...ไม่มีพระเจ้า หรือไม่ก็ไม่ต่างอะไรกับไม่มีพระเจ้า...กล่าวโดยสรุป พระเจ้าของลัทธิเทวนิยมนั้นชัดเจนสำหรับโทแลนด์ มีเพียงพระเจ้าทางวัตถุที่กำหนดไว้ของแพนธีอิสติกเท่านั้นที่มีอยู่ และพระองค์ (หรือมัน) ก็ไม่ใช่พระเจ้าจริงๆ" ^{[ 16 ]}

หลังจากหนังสือChristianity not Mysteriousแล้ว "จดหมายถึงเซเรนา" ถือเป็นผลงานชิ้นสำคัญที่สุดของเขาในด้านปรัชญา ในจดหมายสามฉบับแรก เขาได้พัฒนาเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของความเชื่อโชลาง โดยโต้แย้งว่าเหตุผลของมนุษย์ไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากอคติได้อย่างสมบูรณ์ ในจดหมายสองฉบับสุดท้าย เขาได้วาง รากฐานของ วัตถุนิยมเชิงอภิปรัชญาบนพื้นฐานของการวิพากษ์วิจารณ์สสารนิยมแบบเอกนิยม ต่อมา เราพบว่าโทแลนด์ยังคงวิพากษ์วิจารณ์การปกครองคริสตจักรในหนังสือNazarenusซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ใน "รัฐธรรมนูญฉบับแรกของคริสตจักร" ซึ่งเป็นงานเขียนลับที่เผยแพร่กันอย่างลับๆ ในปี 1705 หนังสือเล่มแรกของ "Nazarenus" เรียกร้องความสนใจไปที่สิทธิของชาวอีเบียไนท์ในการมีสถานที่ในคริสตจักรยุคแรก สาระสำคัญของการโต้แย้งของเขาคือการผลักดันขอบเขตการใช้งานของพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานให้ถึงที่สุดเพื่อสร้างศาสนาที่เป็นสถาบัน ผลงานชิ้นหลังๆ ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษ ได้แก่ Tetradymus ซึ่งมี Clidophorus ซึ่งเป็นการศึกษาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างปรัชญาแบบลึกลับและแบบเปิดเผย

Pantheisticonของเขา sive formula celebrandae sodalitatis socraticae (Pantheisticon หรือรูปแบบการเฉลิมฉลองสังคมโสกราติส) ซึ่งเขาพิมพ์เพียงไม่กี่ฉบับเพื่อแจกจ่ายเป็นการส่วนตัวเท่านั้น ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในฐานะพิธีกรรมทางศาสนาที่ประกอบด้วยข้อความจากนักเขียนนอกศาสนา โดยเลียนแบบพิธีกรรมของคริสตจักรแห่งอังกฤษชื่อเรื่องยังน่าตกใจในสมัยนั้น และยิ่งน่าตกใจมากขึ้นไปอีกคือปริศนาที่ผู้เขียนสร้างขึ้นเกี่ยวกับว่าสังคมของลัทธิแพนธีอิสต์นั้นมีอยู่จริงมากน้อยเพียงใด คำว่า " แพนธีอิสต์ " ถูกใช้โดยโทแลนด์เพื่ออธิบายปรัชญาของสปิโนซา^{[ 9 ]}

โทแลนด์มีชื่อเสียงจากการแยกแยะปรัชญาภายนอก—สิ่งที่คนพูดเกี่ยวกับศาสนาต่อสาธารณะ—ออกจากปรัชญาภายใน—สิ่งที่คนปรึกษาหารือกับเพื่อนที่ไว้ใจได้ ในปี 2007 หนังสือPhilosophy and Theology in a Burlesque Mode: John Toland and the Way of Paradox ของฟูก นำเสนอการวิเคราะห์กลยุทธ์ภายนอกของโทแลนด์ในการพูดเหมือนคนอื่นพูด แต่มีความหมายที่แตกต่างออกไป เขาโต้แย้งว่าปรัชญาและเทววิทยาของโทแลนด์แทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการแสดงออกถึงความเชื่อในเชิงบวก และเป้าหมายทางปรัชญาของเขาไม่ใช่การพัฒนาญาณวิทยา ระบบอภิปรัชญาที่แท้จริง รูปแบบการปกครองในอุดมคติ หรือพื้นฐานของพันธะทางจริยธรรม แต่เป็นการหาวิธีที่จะมีส่วนร่วมในวาทกรรมของผู้อื่นในขณะที่บ่อนทำลายวาทกรรมเหล่านั้นจากภายใน ฟูกติดตามแนวทางปฏิบัติของโทแลนด์ไปยังแนวคิดของแชฟต์สเบอรีเกี่ยวกับรูปแบบปรัชญาแบบตลกขบขันหรือ "เยาะเย้ย" ที่มุ่งเปิดโปงความโอ้อวด ความเสแสร้ง ลัทธิความเชื่อ และความโง่เขลา

โทแลนด์เป็นคนที่ไม่เข้ากับยุคสมัย เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักการแห่งคุณธรรมและหน้าที่ ซึ่งเป็นหลักการที่แทบไม่มีที่ยืนในอังกฤษยุคของโรเบิร์ต วอลโพลที่ปกครองด้วยความเย่อหยิ่งและความเห็นแก่ตัว ยิ่งไปกว่านั้น ชื่อเสียงทางปัญญาของเขายังถูกบดบังในภายหลังโดยบุคคลอย่างจอห์น ล็อกและเดวิด ฮูมและยิ่งกว่านั้นโดยมองเตสกีเยและนักคิดหัวรุนแรงชาวฝรั่งเศสเอ็ดมันด์ เบิร์กในหนังสือReflections on the Revolution in Franceเขียนดูหมิ่นโทแลนด์และพวกพ้องของเขาว่า "ใครบ้างที่เกิดในช่วง 40 ปีที่ผ่านมา เคยอ่านงานเขียนของคอลลินส์ โทแลนด์ทินดัลชับบ์มอร์แกนและคนกลุ่มนั้นทั้งหมดที่เรียกตัวเองว่านักคิดอิสระบ้าง?"

ถึงกระนั้น ใน หนังสือ Christianity not Mysteriousซึ่งเป็นผลงานที่ทำให้เขาเป็นที่รู้จักมากที่สุด โทแลนด์ได้ท้าทายไม่เพียงแต่อำนาจของศาสนจักรที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจที่สืบทอดมาและไม่มีใครตั้งคำถามทั้งหมดด้วย ดังนั้น หนังสือเล่มนี้จึงมีความรุนแรงทั้งในด้านการเมือง ปรัชญา และศาสนศาสตร์

โรเบิร์ต แพททิสัน ศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์ เขียนถึงอิทธิพลของเขาว่า "เมื่อสองศตวรรษก่อน สถาบันคงจะเผาเขาในฐานะพวกนอกรีต เมื่อสองศตวรรษต่อมา สถาบันคงจะแต่งตั้งเขาเป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนาเปรียบเทียบในมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ในสภาพแวดล้อมของโปรเตสแตนต์ที่มีเหตุผลในบริเตนช่วงต้นศตวรรษที่ 18 เขาถูกเพิกเฉยจนตายไปเฉยๆ" ^{[ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม โทแลนด์ก็ประสบความสำเร็จหลังจากเสียชีวิต: โทมัส ฮอลลิสนักสะสมและบรรณาธิการหนังสือผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 18 ได้มอบหมายให้แอนดรูว์ มิลลาร์ ผู้ขายหนังสือในลอนดอน ตีพิมพ์ผลงานที่สนับสนุนรัฐบาลสาธารณรัฐ ซึ่งรวมถึงผลงานของโทแลนด์ในปี 1760 ^{[ 18 ]}

นี่ไม่ใช่รายชื่อที่ครบถ้วนสมบูรณ์:

• ศาสนาคริสต์ไม่ใช่เรื่องลึกลับ: บทความที่แสดงให้เห็นว่าไม่มีสิ่งใดในพระวรสารที่ขัดแย้งกับเหตุผล หรืออยู่เหนือเหตุผล และไม่มีหลักคำสอนใดในศาสนาคริสต์ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นความลึกลับอย่างแท้จริง (1696) [หนังสือ]
• บทความว่าด้วยเรื่องเหรียญกษาปณ์ โดยท่านแบร์นาร์โด ดาวานซาติค.ศ. 1588 แปลจากภาษาอิตาลีโดยจอห์น โทแลนด์ (1696) (หมายเหตุ: การผลิตเหรียญกษาปณ์ โดยเฉพาะการตัดขอบเหรียญเป็นประเด็นร้อนที่ประชาชนให้ความสนใจในช่วงค.ศ. 1696)
• คำขอโทษสำหรับนายโทแลนด์ (ค.ศ. 1697) (เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรกของโทแลนด์ที่ไม่ใช่เรื่องลึกลับ )
• ข้อโต้แย้งที่แสดงให้เห็นว่ากองทัพประจำการไม่สอดคล้องกับรัฐบาลเสรี และเป็นสิ่งที่ทำลายรัฐธรรมนูญแห่งราชวงศ์อังกฤษอย่างสิ้นเชิง (1697)
• การปฏิรูปกองกำลังอาสาสมัคร: แผนการง่ายๆ ในการจัดหากองกำลังภาคพื้นดินถาวรให้แก่ประเทศอังกฤษ ซึ่งสามารถป้องกันหรือปราบปรามอำนาจต่างชาติใดๆ และรักษาความสงบสุขถาวรภายในประเทศ โดยไม่เป็นอันตรายต่อเสรีภาพของประชาชน (1698) (หมายเหตุ: ประเด็นเรื่องกองกำลังอาสาสมัครเป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจอย่างมากจากสาธารณชนชาวอังกฤษที่ซื้อเอกสารเผยแพร่ในช่วงประมาณปี 1698)
• ชีวประวัติของจอห์น มิลตัน ซึ่งนอกจากจะมีประวัติผลงานของเขาแล้ว ยังประกอบด้วยตัวละครที่น่าสนใจหลายตัว ทั้งบุคคล หนังสือ นิกาย พรรคการเมือง และความคิดเห็นต่างๆ (ค.ศ. 1698) [หนังสือ]
• อามินทอร์ หรือ การปกป้องชีวิตของมิลตัน [หมายถึงหนังสือเล่มก่อนหน้าของโทแลนด์] ประกอบด้วย (1) คำแก้ตัวทั่วไปสำหรับงานเขียนประเภทนั้นทั้งหมด (2) รายชื่อหนังสือที่เชื่อกันว่าเขียนขึ้นในสมัยโบราณโดยพระเยซูคริสต์ อัครสาวกของพระองค์ และบุคคลสำคัญอื่นๆ พร้อมด้วยข้อสังเกตที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับคัมภีร์ไบเบิล (3) ประวัติความเป็นมาทั้งหมดของหนังสือ Eikon Basilike ซึ่งพิสูจน์ได้ว่า ดร. เกาเดน เป็นผู้เขียน ไม่ใช่กษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 1 (1699)
• เรียบเรียง หนังสือ Oceana และผลงานอื่นๆของ James Harrington (ค.ศ. 1700)
• ศิลปะแห่งการปกครองโดยพรรคการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนา การเมือง รัฐสภา ศาล และคณะรัฐมนตรี พร้อมทั้งผลเสียของพรรคการเมือง (1701) [หนังสือ]
• Anglia Libera; หรือข้อจำกัดและการสืบทอดราชบัลลังก์แห่งอังกฤษ อธิบายและยืนยัน (1701) [จุลสาร]
• ข้อจำกัดสำหรับผู้สืบทอดต่างชาติรายต่อไป หรือเผ่าพันธุ์แซกซอนใหม่: อภิปรายในการประชุมระหว่างสุภาพบุรุษสองท่าน ส่งเป็นจดหมายถึงสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร (1701) [จุลสาร]
• ข้อเสนอเพื่อรวมบริษัทอีสต์อินเดียทั้งสองแห่งเข้าด้วยกัน (ค.ศ. 1701)
• ความขัดแย้งทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ปัจจุบันในอังกฤษและส่วนอื่นๆ ของยุโรป โดยส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากพระราชดำรัสอันทรงเกียรติ เปี่ยมด้วยคุณธรรม และพระเมตตายิ่งของพระองค์ [หมายถึงพระราชดำรัสสำคัญล่าสุดของพระองค์แห่งอังกฤษ] (1702) [จุลสาร]
• เหตุผลในการเชิญราชวงศ์ฮันโนเวอร์เข้าประเทศอังกฤษ... พร้อมทั้งเหตุผลในการทำสงครามอย่างแข็งขันกับฝรั่งเศส (1702) [จุลสาร]
• วินดิเซียส ลิเบเรียส (1702) (จุลสารเล่มนี้เป็นการปกป้องศาสนาคริสต์ที่ไม่ลึกลับ อีกฉบับหนึ่ง คราวนี้เพื่อตอบโต้การโจมตีเฉพาะเรื่องหนึ่ง)
• จดหมายถึงเซเรน่า (ค.ศ. 1704) [หนังสือ]
• ไฮพาเทีย หรือประวัติของสตรีผู้สวยงาม คุณธรรมสูงส่ง มีความรู้ความสามารถรอบด้าน และเก่งกาจในทุกด้าน ผู้ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ โดยคณะสงฆ์แห่งอเล็กซานเดรีย เพื่อสนองความเย่อหยิ่ง ความทะเยอทะยาน และความโหดร้ายของอาร์คบิชอปผู้ซึ่งมักได้รับฉายาว่านักบุญซีริล (ค.ศ. 1720)
• รัฐธรรมนูญฉบับแรกของคริสตจักร (ประมาณปี ค.ศ. 1705; ตีพิมพ์หลังมรณกรรม ปี ค.ศ. 1726)
• บันทึกเกี่ยวกับราชสำนักแห่งปรัสเซียและฮันโนเวอร์ (ค.ศ. 1705)
• สัจธรรมของโซซิเนียนิสม์ (โดย "นักเทวนิยม") (1705)
• แปลจาก สุนทรพจน์ ของมัทเทอุส ชิเนอร์ เรื่อง "สุนทรพจน์ฟิลิปปิกเพื่อปลุกระดมชาวอังกฤษต่อต้านฝรั่งเศส " (ค.ศ. 1707)
• Adeisidaemon – หรือ "มนุษย์ผู้ปราศจากความเชื่อโชคลาง" (1709)
• Origines Judaicae (1709)
• ศิลปะแห่งการบูรณะ (ค.ศ. 1710)
• ลัทธิจาคอบิสต์ การสาบานเท็จ และลัทธิคาทอลิกของบรรดาปุโรหิตแห่งคริสตจักรชั้นสูง (1710) [จุลสาร]
• คำอุทธรณ์ต่อประชาชนผู้ซื่อสัตย์ต่อต้านนักบวชชั่วร้าย (1713)
• ดันเคิร์กหรือโดเวอร์ (1713)
• ศิลปะแห่งการบูรณะ (1714) (ฟ้องร้องโรเบิร์ต ฮาร์ลีย์ เอิร์ลแห่งอ็อกซ์ฟอร์ดและมอร์ติเมอร์คนที่ 1)
• เหตุผลในการให้สัญชาติแก่ชาวยิวในบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์อย่างเท่าเทียมกับชาติอื่นๆ (1714) [77 หน้า]
• กายวิภาคศาสตร์แห่งรัฐของบริเตนใหญ่ (1717)
• ภาคที่สองของกายวิภาคศาสตร์ของรัฐ (1717)
• นาซาเรนัส: หรือคริสต์ศาสนาของชาวยิว ชาวต่างชาติ และชาวมุสลิม ซึ่งประกอบด้วยประวัติของพระวรสารโบราณของบาร์นาบัส... รวมถึงแผนการดั้งเดิมของคริสต์ศาสนาที่อธิบายไว้ในประวัติศาสตร์ของชาวนาซาเรน... พร้อมด้วย... บทสรุปของคริสต์ศาสนาโบราณในไอร์แลนด์... (1718)[หนังสือ]
• ความน่าจะเป็นของการทำลายล้างอย่างรวดเร็วและครั้งสุดท้ายของพระสันตะปาปา (1718)
• เทตราดีมัส (1720) (เขียนเป็นภาษาละติน มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษตีพิมพ์ในปี 1751)
• Pantheisticon (1720) (เขียนเป็นภาษาละติน มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษและตีพิมพ์ในปี 1751)
• ประวัติศาสตร์ของศาสนาและการเรียนรู้ของชาวเซลติก ซึ่งรวมถึงเรื่องราวของดรูอิด^{[ 19 ]} (1726)
• รวมผลงานหลายชิ้นของนายจอห์น โทแลนด์บรรณาธิการโดย พี. เดส ไมโซซ์ 2 เล่ม (1726) ^{[ 3 ]}

• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "โทแลนด์, จอห์น"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . เล่มที่ 26 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  1048–1049 .
• Des Maizeaux, Pierre (1722). "บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับชีวิตและงานเขียนของนายจอห์น โทแลนด์". ผลงานเบ็ดเตล็ดของนายจอห์น โทแลนด์ (ฉบับปี 1726). ลอนดอน.
• ดิสราเอลี, ไอแซค ( 1812). "อัจฉริยภาพและความรู้ เหยื่อของความเย่อหยิ่งที่มากเกินไป" ภัยพิบัติของนักเขียนเล่ม 2 หน้า  123–160
• Fouke, Daniel C. (2008). ปรัชญาและเทววิทยาในรูปแบบล้อเลียน: จอห์น โทแลนด์และวิถีแห่งความขัดแย้ง . นิวยอร์ก: Prometheus Books.
• อิสราเอล, โจนาธาน ไอ. (2001). การตรัสรู้แบบหัวรุนแรง: ปรัชญาและการก่อร่างสร้างยุคสมัยใหม่, 1650–1750
• จาคอบ, มาร์กาเร็ต ซี (1976). ชาวนิวตันและการปฏิวัติอังกฤษ . อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์.
• จาคอบ, มาร์กาเร็ต ซี (2006). การตรัสรู้แบบหัวรุนแรง: ลัทธิแพนธีอิสต์ ฟรีเมสัน และรีพับลิกัน
• เลแลนด์, จอห์น (1754). มุมมองของนักเขียนลัทธิเทวนิยมหลัก (ฉบับปี 1808). หน้า  48–53 .
• ร็อบบินส์, แคโรไลน์ (1959). ชาวเครือจักรภพในศตวรรษที่สิบแปด: การศึกษาเกี่ยวกับการถ่ายทอด การพัฒนา และสถานการณ์ของความคิดเสรีนิยมของอังกฤษตั้งแต่การฟื้นฟูราชวงศ์ของชาร์ลส์ที่ 2 จนถึงสงครามกับอาณานิคมทั้งสิบสาม (ฉบับปี 1961)
• McGuinness, Philip; Harrison, Alan; Kearney, Richard , บรรณาธิการ (1997). ศาสนาคริสต์ของจอห์น โทแลนด์ ไม่ลึกลับ: ข้อความ ผลงานที่เกี่ยวข้อง และบทความวิจารณ์ . ดับลิน: สำนักพิมพ์ลิลลิพุต.
• Stephen, Leslie (1898). "Toland, John"  . พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติ . ลอนดอน: Smith, Elder & Co .
• ทัลบอต, แอนน์ (1 มกราคม 2021). "ชายแห่งอินิโชเวนและพลเมืองโลก" . Academia Letters . สืบค้นเมื่อ15 ธันวาคม 2021 .

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับJohn Toland

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับจอห์น โทแลนด์ที่Internet Archive
• โอแอล 67890เอ
• ผลงานของ John Tolandที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)

 บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ ได้แก่  " โทแลนด์, จอห์น " พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติลอนดอน: สมิธ, เอลเดอร์ แอนด์ โค . 1885–1900 บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Toland, John ". Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (ฉบับที่ 11). Cambridge University Press. หน้า  1048– 1049.