มิชนาห์ ( / ˈ m ɪ ʃ n ə / ; ภาษาฮีบรู : מִשְׁנָה , โรมันไนซ์ :  mišnā , แปลตรงตัวว่า ' ศึกษาโดยการทำซ้ำ' , มาจากคำกริยาלִשְׁנוֹת ‎ lišnot , "ทำซ้ำ") เป็นหนังสือรวบรวมคำสอนปากเปล่า ของชาวยิวชุดแรกที่บันทึกไว้ คำสอนปากเปล่าเหล่านี้เรียกว่า " โทราห์ปากเปล่า " เพื่อแยกแยะออกจากโทราห์ (ที่เขียน) และตามประเพณีของรับบีเชื่อกันว่าทั้งสองอย่างได้รับการเปิดเผยพร้อมกันแก่โมเสสที่ภูเขาซีนายในขณะที่โทราห์ได้รับการถ่ายทอดเป็นลายลักษณ์อักษร โทราห์ปากเปล่าเชื่อกันว่าได้รับการถ่ายทอดโดยนักวิชาการชาวยิวจนกระทั่งมีการรวบรวมมิชนาห์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 3 คริสต์ศักราช^{[ 1 ] [ 2 ]}ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่และชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์บางส่วนถือว่ามิชนาห์เป็นการเปิดเผยที่มีอำนาจและผูกพัน^{[ 3 ]}มิชนาห์ยังเป็นพื้นฐานของทัลมุดบาบิโลนและทัลมุดเยรูซาเลมซึ่งทั้งสองเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์

ตามธรรมเนียมแล้ว มิชนาห์เกิดขึ้นในช่วงการเบียดเบียนชาวยิวในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 3 ด้วยความเกรงว่าเหตุการณ์เหล่านี้จะนำไปสู่การลืม เลือนประเพณีปากเปล่าใน สมัยพระวิหารที่สอง (516 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 70 ปีคริสต์ศักราช) ยูดาห์ ฮา-นาซีจึงรวบรวมมิชนาห์ในรูปแบบปัจจุบัน^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ไม่ว่าจะในเบธเชอาริมหรือในเซปโฟริส [ ^{7 ] ส่วน}ใหญ่เขียนด้วยภาษาฮีบรูมิชนาห์แต่บางส่วนก็เขียนด้วยภาษาอาราเมอิกของชาวยิว ชิ้นส่วนทางกายภาพที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มาจากศตวรรษที่ 6 ถึง 7 ^{[ 8 ]}

คำว่ามิชนาห์มาจากคำกริยาshanahซึ่งหมายถึง "การท่องจำ" "การศึกษา" "การฟังคำแนะนำด้วยวาจา" หรือ "การสอน" ^{[ 9 ]}

บันทึกดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งIggeretของ Sherira Gaonระบุว่าJudah ha-Nasi ("Judah เจ้าชาย") เป็นผู้เรียบเรียงและตีพิมพ์ Mishnah ฉบับสุดท้าย รวมถึงการจัดเรียง Mishnah จากประเพณี Tannaitic ก่อนหน้านี้^{[ 10 ] [ 11 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ก็เช่นกัน ถือว่า Mishnah เป็นชุดที่เรียบเรียงแล้ว มากกว่าจะเป็นงานที่แต่งขึ้นในคราวเดียว^{[ 12 ]}แม้ว่าการเรียบเรียงของ Judah จะเป็นที่ยอมรับ แต่ข้อความที่ได้รับดูเหมือนจะมีส่วนเพิ่มเติมหรือส่วนเสริมในภายหลัง^{[ 13 ]}ตัวอย่างที่มักถูกยกมา ได้แก่ ตอนท้ายของบท Sotah ซึ่งกล่าวถึงการเสียชีวิตของ Judah ha-Nasi ย้อนหลัง^{[ 14 ]}และประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ Judah II หลานชายของ Judah ha-Nasi เช่น กฎที่อนุญาตให้น้ำมันที่เตรียมโดยคนที่ไม่ใช่ชาวยิว^{[ 15 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนรักษาประเพณีที่ว่าคำตัดสินที่ไม่ระบุชื่อในมิชนาห์สามารถนำมาอ้างอิงถึงสำนักของรับบีอากิวา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รับบีเมียร์ศิษย์ของเขา^{[ 16 ]}ประเพณีนี้ถูกอ้างถึงโดย บันทึกของ เชอรีรา กาออนเกี่ยวกับการพัฒนาของมิชนาห์ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าประเพณีนี้เป็นหลักฐานสำหรับชุดสะสมและสำนักคิดก่อนหน้านี้ แทนที่จะเป็นหลักฐานการประพันธ์ที่ย้อนกลับไปถึงรับบีแต่ละคน^{[ 17 ] [ 18 ]}

นักวิชาการยังได้ถกเถียงถึงบทบาทสัมพัทธ์ของเอกสารช่วยเขียนและประเพณีปากเปล่าในการก่อตัวของมิชนาห์ รูปแบบเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง^{[ 19 ]}

มิชนาห์จัดเรียงตามหัวข้อ และแบ่งออกเป็นหก "ลำดับ" ( sedarim , เอกพจน์seder סדר ) ซึ่งมักหมายถึงทัลมุดทั้งหมด มิชนาห์อาจเรียกว่าชาส (หมายถึง "หกลำดับ") ตามธรรมเนียมแล้วการแบ่งนี้มาจากผู้เขียนคือยูดาห์ ฮา-นาซี^{[ 20 ] [ 21 ]}

ยกเว้นZeraimลำดับจะเรียงจากยาวที่สุด (ตามจำนวนบท) ไปจนถึงสั้นที่สุดคำช่วยจำ ที่นิยมใช้ สำหรับลำดับเหล่านี้คือคำย่อ "Z'MaN NaKaT" ^{[ 22 ]}

แต่ละคำสั่งประกอบด้วยบท ( masechtot , เอกพจน์masechet מסכת ; แปลตรงตัวว่า "ใยแมงมุม") จำนวน 7–12 บท รวมทั้งหมด 63 บท บทต่างๆ แบ่งออกเป็นบท ( perakim , เอกพจน์ perek )และจากนั้นแบ่งเป็นย่อหน้า ( mishnayot , เอกพจน์mishnah ) ในบริบทสุดท้ายนี้ คำว่าmishnahหมายถึงย่อหน้าเดียวของงาน กล่าวคือ หน่วยโครงสร้างที่เล็กที่สุด นำไปสู่การใช้คำพหูพจน์ " Mishnayot " สำหรับงานทั้งหมด^{[ 23 ]}

ตามคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนฮากิกาห์ 14a:9 เดิมทีมีคำสั่งมิชนาห์อยู่หกถึงเจ็ดร้อยคำสั่ง แต่มีเพียงหกคำสั่งเท่านั้นที่ยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 24 ]}

• คำสั่งซื้อที่ 1: เซไรม์ (เมล็ดพันธุ์)
  • เนื้อหาเกี่ยวกับคำอธิษฐานและพร การถวายสิบลด และกฎหมายการเกษตร (11 บท)
• ลำดับที่ 2: โมเอ็ด (เทศกาล)
  • เกี่ยวกับกฎของวันสะบาโตและเทศกาลต่างๆ (12 บท)
• ลำดับที่ 3: นาชิม (สตรี)
  • เกี่ยวกับเรื่องการแต่งงานและการหย่าร้าง คำสาบานบางรูปแบบ และกฎของนาซีไรต์ (7 บท)
• คำสั่งที่ 4: เนซิกิน (ค่าเสียหาย)
  • ครอบคลุมถึงกฎหมายแพ่งและอาญา การทำงานของศาล และคำสาบาน (10 บท)
• ลำดับที่ 5: โคดาชิม (สิ่งของศักดิ์สิทธิ์)
  • เกี่ยวกับพิธีกรรมบูชายัญพระวิหารและกฎเกี่ยวกับอาหาร (11 บท) และ
• ลำดับที่ 6: โทโฮรอท (ความบริสุทธิ์)
  • เกี่ยวกับกฎแห่งความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ รวมถึงความไม่บริสุทธิ์ของผู้ตาย ความบริสุทธิ์ของอาหาร และความบริสุทธิ์ของร่างกาย (12 บท)

เป้าหมายของมิชนาห์คือการทำให้การปฏิบัติตามพระบัญญัติ 613 ข้อของโตราห์ในชีวิตประจำวันเป็นไปได้ และอนุญาตให้พระบัญญัติเหล่านั้นเป็นแนวทางในการดำเนินชีวิตของมนุษย์ในทุกด้าน ซึ่งเป็นภารกิจที่จำเป็นมากขึ้นในชีวิตของชาวยิวนับตั้งแต่การทำลายวิหารที่สองในปี ค.ศ. 70 ^{[ 25 ]}

ก่อนการตีพิมพ์มิชนาห์ การศึกษาและการตัดสินของชาวยิวส่วนใหญ่เป็นแบบปากเปล่า เนื่องจากตามคัมภีร์ทัลมุดนั้นไม่อนุญาตให้เขียนลงไป^{[ 26 ]}กฎหมายปากเปล่าที่บันทึกไว้ที่เก่าแก่ที่สุดอาจอยู่ใน รูปแบบ มิดราชซึ่ง การอภิปราย ฮาลาคาห์มีโครงสร้างเป็น คำอธิบาย เชิงตีความเกี่ยวกับโตราห์โดยเอกสารลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ถึง 7 ^{[ 8 ] [ 2 ] [ 27 ]}เหล่ารับบีได้อธิบายและถกเถียงเกี่ยวกับทานาคห์โดยปราศจากงานเขียน (นอกเหนือจากหนังสือพระคัมภีร์เอง) อย่างไรก็ตาม บางคนอาจจดบันทึกส่วนตัว ( מגילות סתרים ) เช่น คำตัดสินของศาล ประเพณีปากเปล่าไม่ได้เป็นเอกภาพและแตกต่างกันไปในแต่ละสำนัก ซึ่งสำนักที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสำนักฮิลเลลและชัมไม

หลังสงครามยิว-โรมันครั้งแรก ในปี ค.ศ. 70 เมื่อศูนย์กลาง ของวิหารที่สอง ในเยรูซาเล็ม สิ้นสุดลงบรรทัดฐานทางสังคมและกฎหมายของชาวยิวก็เกิดความปั่นป่วน เหล่ารับบีต้องเผชิญกับความเป็นจริงใหม่ของศาสนายูดายที่ไม่มีวิหารเป็นศูนย์กลางของการสอนและการศึกษา และยูเดียที่ไม่มีเอกราช ในช่วงเวลานี้ วาทกรรมของรับบีเริ่มถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 28 ] [ 29 ]}มีความเป็นไปได้ที่รายละเอียดของประเพณีปากเปล่าของพวกฟาริสีจากยุควิหารที่สอง (530 ปีก่อนคริสตกาล / 3230 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 70 / 3830 ปีก่อนคริสตกาล) จะถูกลืมเลือน ดังนั้นจึงพบเหตุผลในการถอดความกฎหมายปากเปล่าเหล่านี้^{[ 30 ] [ 31 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีต่างๆ ของกฎหมายปากเปล่าก็เกิดขึ้น ทำให้เกิดปัญหาในการตีความ ตามที่Mevo Hatalmud กล่าวไว้ [ ^{32 ] คำตัดสินหลายข้อถูกกำหนดไว้ในบริบทเฉพาะ แต่จะถูกนำออกจากบริบทนั้น หรือคำตัดสินถูกทบทวนใหม่ แต่คำตัดสินครั้งที่สองจะไม่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย เพื่อ แก้ไข}ปัญหานี้ เจ้าชายยูดาห์จึงเริ่มเรียบเรียง Mishnah หากประเด็นใดไม่มีข้อขัดแย้ง พระองค์จะคงภาษาเดิมไว้ หากมีข้อขัดแย้ง พระองค์จะเรียงลำดับความคิดเห็นใหม่ และตัดสินและชี้แจงในกรณีที่ไม่มีบริบท แนวคิดนี้ไม่ใช่การใช้ดุลพินิจของพระองค์ แต่เป็นการตรวจสอบประเพณีให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ และเพิ่มเติมเฉพาะเมื่อจำเป็นเท่านั้น^{[ 33 ]}

ตามหลักศาสนายิวของรับบีเมื่อพระคัมภีร์โทราห์ฉบับลายลักษณ์อักษรถูกเปิดเผยแก่โมเสสที่ภูเขาซีนาย พระคัมภีร์โทราห์ฉบับปากเปล่าก็ถูกถ่ายทอดมาด้วยเช่นกัน ซึ่งเป็นประเพณีปากเปล่าที่มีอำนาจที่ส่งต่อกันมาหลายยุคหลายสมัยโดยปราชญ์^{[ 35 ]}แหล่งข้อมูลของรับบีนำเสนอประเพณีปากเปล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับการตีความและการประยุกต์ใช้พระคัมภีร์โทราห์ฉบับลายลักษณ์อักษร และบางครั้งก็จำเป็นแม้กระทั่งสำหรับการอ่านและการประกอบพิธีกรรมอย่างถูกต้อง^{[ 35 ]}คำสอนของรับบีในยุคหลังๆ ยังสามารถถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยแล้วที่ซีนาย แม้ว่าจะถูกถ่ายทอดโดยปราชญ์ในรุ่นต่อๆ มาก็ตาม^{[ 36 ]}

มิชนาห์ส่วนใหญ่กำหนดกฎหมายของรับบีที่เชื่อมโยงกับพระบัญญัติในพระคัมภีร์ แต่โดยทั่วไปแล้วจะนำเสนอคำตัดสินของตนในฐานะประเพณีทางกฎหมายที่เป็นอิสระมากกว่าที่จะได้มาจากข้อพระคัมภีร์โดยตรง ด้วยเหตุนี้ มิชนาห์จึงถูกจัดเรียงตามหัวข้อ ตามลำดับและบทต่างๆ มากกว่าที่จะเป็นคำอธิบายต่อเนื่องเกี่ยวกับพระคัมภีร์^{[ 37 ]}ในทางตรงกันข้าม มิดราชิมฮาลาคิกของทานไนต์จัดระเบียบเนื้อหาทางกฎหมายตามลำดับของข้อพระคัมภีร์และนำเสนอกฎหมายหลายข้อว่าเกิดขึ้นจากการตีความพระคัมภีร์ แม้ว่าความแตกต่างระหว่างสองประเภทนี้จะไม่เด็ดขาดก็ตาม^{[ 38 ]}กฎหมายของรับบีบางข้อเข้าใจว่าเป็นประเพณีที่ได้รับมามากกว่าเป็นกฎหมายที่ได้มาจากพระคัมภีร์โดยตรง รวมถึงหมวดหมู่พิเศษที่เรียกว่าฮาลาคาห์ เล-โมเช มิ-ซีนาย (" กฎหมายที่มอบให้แก่โมเสสที่ซีนาย ") ^{[ 39 ]}

ต้นฉบับที่สมบูรณ์เกือบทั้งหมด (ms.) เป็น ตัวหนาแต่ละฉบับมีหน้าหายไปบางส่วน ซึ่งบางหน้าถูกเขียนทับด้วยลายมือในภายหลัง หลักฐานทางวัตถุที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับวรรณกรรมของรับบีทุกประเภทมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ถึง 7 คริสต์ศักราช ดูMosaic of Rehob ^{[ 8 ] [ 2 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของมิชนาห์ได้รับการตีพิมพ์ในเนเปิลส์ [ ^{46 ] มี}ฉบับพิมพ์ต่อมาอีกหลายฉบับ รวมถึง ฉบับ วิลนา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งปัจจุบันเป็นฉบับพิมพ์ที่หาอ่านได้ทั่วไปมากที่สุด^{[ 47 ]}

มีการพิมพ์มิชนาห์ฉบับที่มีการออกเสียงหลายฉบับในอิตาลียุคต้นสมัยใหม่ รวมถึงฉบับเวนิสปี 1737 ของเดวิด เบน โซโลมอน อัลทาราสซึ่งมีอิทธิพลต่อการพิมพ์ ในอิตาลีและ เซฟาร์ดิก ในภายหลัง ^{[ 48 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งฉบับลิวอร์โนเป็นหลักฐานสำคัญสำหรับประเพณีการออกเสียงและการท่องจำมิชนาห์ของเซฟาร์ดิก^{[ 48 ]}

ในฉบับพิมพ์ของทัลมุดบาบิโลนและเยรูซาเล็ม มishnaจะถูกพิมพ์พร้อมกับเกมาราที่สอดคล้องกัน ซึ่งให้ความเห็นและอภิปรายเกี่ยวกับคำตัดสินของมishna ^{[ 49 ]}ข้อความมishnaที่ถ่ายทอดในทัลมุดไม่เหมือนกับข้อความที่ถ่ายทอดในต้นฉบับและฉบับมishnaที่เป็นอิสระเสมอไป การอ้างอิงและการอภิปรายในเกมาราอาจรักษาการอ่านที่แตกต่างกัน ซึ่งบางส่วนมีความสำคัญต่อการสร้างประวัติศาสตร์ของข้อความมishnaขึ้นใหม่^{[ 50 ] [ 51 ]}

ฉบับที่ใกล้เคียงที่สุดกับฉบับวิจารณ์คือฉบับของฮาโนค อัลเบ็คนอกจากนี้ยังมีฉบับของโยเซฟ กาฟิห์ที่รวบรวมมิชนาห์พร้อมคำอธิบายของไมโมนิเดสซึ่งเปรียบเทียบข้อความต้นฉบับที่ไมโมนิเดสใช้กับฉบับนาโปลีและวิลนารวมถึงแหล่งข้อมูลอื่นๆ ด้วย

ต้นฉบับมิชนาห์ในยุคกลางจำนวนมากมีการใส่สระ และบางส่วน โดยเฉพาะชิ้นส่วนที่พบในเกนิซาห์มีการใส่คำอธิบายประกอบบางส่วนด้วยเครื่องหมายการขับร้องแบบไทเบเรียน^{[ 52 ]}

มิชนาห์ยังได้รับการถ่ายทอดผ่านประเพณีการอ่านออกเสียง ซึ่งบางส่วนมีทำนองหรือสำเนียงที่เป็นเอกลักษณ์แฟรงค์ อัลวาเรซ-เปเรย์เรได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับ การศึกษา ด้านชาติพันธุ์ดนตรีและภาษาศาสตร์ของประเพณีการท่องมิชนาห์ในเมืองอเลปโป โดยอิงจากการแสดงออกเสียงที่บันทึกไว้ และเกี่ยวข้องกับกฎและพารามิเตอร์ของการถ่ายทอดด้วยวาจา^{[ 53 ]}หลักฐานที่คล้ายกันสำหรับลักษณะนี้ของประเพณีการศึกษาของรับบีปรากฏในการศึกษาทัลมุดของชาวแอชเคนาซี ซึ่งบทสวด Yalmudic สมัยใหม่ได้รับการเปรียบเทียบกับแนวปฏิบัติที่บันทึกไว้ในเอกสารของรับบีที่พบในต้นฉบับCairo Genizah ^{[ 54 ]}

การเปล่งเสียงของมิชนาห์ก็เป็นหัวข้อของการศึกษาร่วมสมัยเช่นกันฮาโนค ยาลอนได้เปล่งเสียงข้อความมิชนาห์ใน ฉบับของ ฮาโนค อัลเบ็คและต่อมาได้กำหนดหลักการของการเปล่งเสียงของเขาไว้ในMavo le-nikkud ha-Mishnah [ ^{55 ] งาน}ของยาลอนยังดึงดูดความสนใจไปที่คุณค่าทางภาษาศาสตร์ของต้นฉบับที่เปล่งเสียง รวมถึงประเพณีการอ่านออกเสียงที่ยังมีชีวิตอยู่ ในการศึกษาภาษาฮีบรูมิชนาห์^{[ 56 ] [ 57 ]}

สถาบันสองแห่งที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในเยรูซาเลม ได้แก่ ศูนย์วิจัยประเพณีปากเปล่าของชาวยิวและหอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติ ได้รวบรวมคลังข้อมูลปากเปล่าที่สำคัญซึ่งมีการบันทึกเสียงมากมายของชาวยิวที่สวดมนต์มิชนาห์โดยใช้ทำนองที่หลากหลายและการออกเสียงที่แตกต่างกันหลายประเภท^{[ 58 ]}

ทั้งมิชนาห์และทัลมุดต่างก็มีการศึกษาชีวประวัติอย่างจริงจังของบุคคลที่กล่าวถึงในนั้นน้อยมาก และในบทเดียวกันก็อาจนำมุมมองของบุคคลต่างๆ มากมายมาผสมผสานกันได้ อย่างไรก็ตาม ชีวประวัติโดยสังเขปของปราชญ์ในมิชนาห์มักสามารถสร้างขึ้นได้โดยอาศัยรายละเอียดทางประวัติศาสตร์จากแหล่งข้อมูล ในทัลมุดและ มิดราช

เป็นที่ยอมรับว่าเจ้าชายยูดาห์ได้เพิ่ม ลบ และเขียนเนื้อหาต้นฉบับใหม่ในระหว่างกระบวนการเรียบเรียงมิชนาห์ระหว่างช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ถึงต้นศตวรรษที่ 3 ส.ศ. ^{[ 4 ] [ 59 ]}

หลังจากการแก้ไขโดยเจ้าชายยูดาห์ ยังคงมีมิชนาห์หลายเวอร์ชันที่แพร่หลาย มิชนาห์ที่ใช้ในชุมชนรับบีบาบิโลนแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากมิชนาห์ที่ใช้ในชุมชนรับบีปาเลสไตน์ อันที่จริง ภายในชุมชนรับบีเหล่านี้เองก็มีข้อบ่งชี้ว่ามีการใช้มิชนาห์เวอร์ชันที่แตกต่างกันในการศึกษา ความแตกต่างเหล่านี้แสดงให้เห็นในการอ้างอิงที่แตกต่างกันของข้อความมิชนาห์แต่ละตอนในทัลมุดเยรูชาลมีและทัลมุดบาวลี และในความแตกต่างของต้นฉบับยุคกลางและฉบับพิมพ์ครั้งแรกของมิชนาห์ ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของความแตกต่างเหล่านี้พบได้ในบทนำสู่ข้อความของมิชนาห์ของเจเนอปสไตน์ (1948) ^{[ 59 ]}

เอปสไตน์ยังสรุปอีกว่าช่วงเวลาของอาโมไรม์เป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเพิ่มเติมต่อข้อความของมิชนาห์ ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นความพยายามที่จะคืนข้อความให้กลับสู่รูปแบบที่ถือว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ลดลงเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากข้อความของมิชนาห์ได้รับการยอมรับว่ามีอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 59 ]}

นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคนให้ความสำคัญกับช่วงเวลาและการก่อตัวของมิชนาห์ คำถามสำคัญคือว่ามิชนาห์ประกอบด้วยแหล่งข้อมูลที่มาจากช่วงชีวิตของผู้เรียบเรียงหรือไม่ และประกอบด้วยแหล่งข้อมูลจากยุคก่อนหน้าหรือยุคหลังมากน้อยเพียงใด ข้อโต้แย้งในมิชนาห์สามารถแยกแยะได้ตามหลักศาสนศาสตร์หรือตามแนวคิดของชุมชนหรือไม่ และส่วนต่างๆ ของมิชนาห์ได้รับอิทธิพลจากสำนักคิดต่างๆ ในศาสนายูดายยุคแรกอย่างไรบ้าง สามารถระบุแหล่งข้อมูลยุคแรกเหล่านั้นได้หรือไม่ และถ้าได้ จะระบุได้อย่างไร ในการตอบคำถามเหล่านี้ นักวิชาการสมัยใหม่ได้นำวิธีการต่างๆ มาใช้หลายวิธี

• นักวิชาการบางกลุ่มเชื่อว่ามีการแก้ไขปรับปรุงเรื่องราวและข้อความต่างๆ ในมิชนาห์ (และต่อมาในทัลมุด) อย่างกว้างขวาง เนื่องจากขาดหลักฐานยืนยันจากภายนอก พวกเขาจึงเชื่อว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และเราก็แทบจะพูดอะไรไม่ได้เลยเกี่ยวกับผู้ประพันธ์ ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นจึงไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างเช่น ผลงานของLouis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade
• นักวิชาการบางท่านเชื่อว่าคัมภีร์มิชนาห์และทัลมุดได้รับการแก้ไขปรับปรุงในภายหลังอย่างกว้างขวาง แต่ก็ยังมีแหล่งที่มาที่เราสามารถระบุและอธิบายได้อย่างน่าเชื่อถือในระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ แหล่งที่มาสามารถระบุได้ในระดับหนึ่ง เนื่องจากแต่ละยุคสมัยทางประวัติศาสตร์และแต่ละภูมิภาคทางภูมิศาสตร์มีลักษณะเฉพาะของตนเอง ซึ่งเราสามารถติดตามและวิเคราะห์ได้ ดังนั้น คำถามข้างต้นจึงสามารถวิเคราะห์ได้ ดูตัวอย่างเช่น ผลงานของ Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer และ Robert Goldenberg
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่า ข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่บรรยายไว้ในมิชนาห์และทัลมุดนั้น มักเกิดขึ้นจริงไม่มากก็น้อยตามที่บรรยายไว้ และสามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะแยกแยะส่วนเพิ่มเติมที่แก้ไขในภายหลัง ซึ่งอาจหลงเหลืออยู่ของข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ ดูตัวอย่างเช่น ผลงานของSaul Lieberman , David Weiss Halivni , Avraham Goldberg และ Dov Zlotnick

เฮอร์เบิร์ต แดนบีผู้แปลมิชนาห์เป็นภาษาอังกฤษ โต้แย้งว่าคุณค่าทางประวัติศาสตร์ของประเพณีที่เก็บรักษาไว้ในงานนั้นเป็นที่ถกเถียงกันได้: ^{[ 60 ]}

การตัดสินใจว่าเราควรให้คุณค่าทางประวัติศาสตร์แก่ประเพณีใด ๆ ที่บันทึกไว้ในมิชนาห์นั้นเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง กาลเวลาที่ผ่านไปอาจทำให้ความทรงจำในยุคสมัยที่แตกต่างกันนั้นเลือนรางหรือบิดเบือนไป ความวุ่นวายทางการเมือง การเปลี่ยนแปลง และความสับสนที่เกิดจากการกบฏสองครั้งและการพิชิตของโรมันสองครั้ง มาตรฐานที่ฝ่ายฟาริสี (ซึ่งมิชนาห์บันทึกความคิดเห็นไว้) ยึดถือ ซึ่งแตกต่างจากฝ่ายซัดดูเซียน (ซึ่งมาตรฐานของพวกเขาแพร่หลายในช่วงศตวรรษก่อนการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม) เหล่านี้เป็นปัจจัยที่ต้องนำมาพิจารณาอย่างรอบคอบในการประเมินลักษณะของข้อความในมิชนาห์ ยิ่งไปกว่านั้น เนื้อหาของมิชนาห์ส่วนใหญ่ดำเนินไปในบรรยากาศของการอภิปรายทางวิชาการเพื่อตัวมันเอง โดย (ดูเหมือนว่า) แทบไม่มีเจตนาที่จะบันทึกการใช้งานทางประวัติศาสตร์ สิ่งที่ถูกต้องตามอุดมคติย่อมมีคุณค่าสูงกว่าในสายตาของผู้โต้แย้งมากกว่าสิ่งที่ครั้งหนึ่งอาจเคยเป็นการใช้งานจริงแต่ผิดพลาด

งานหลักที่กล่าวถึงมิชนาห์คือทัลมุดดังที่ได้กล่าวไว้แล้วอย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วทัลมุดไม่ได้ถูกมองว่าเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์โดยตรงเนื่องจาก: ^{[ 61 ]} ทัลมุดยังมีเป้าหมายอื่นๆ อีกมากมาย การวิเคราะห์ของมัน – " เกมารา " – มักเกี่ยวข้องกับการอภิปรายที่ยาวและนอกประเด็น และทัลมุดทั้งสองฉบับไม่ได้ครอบคลุมมิชนาห์ทั้งหมด (แต่ละฉบับครอบคลุมประมาณ 50–70% ของข้อความ) ^{[ 62 ]}ด้วยเหตุนี้ จึง มีการเขียน คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ขึ้นมากมาย โดยทั่วไปมีจุดประสงค์เพื่อให้สามารถศึกษาผลงานได้โดยไม่ต้องอ้างอิงโดยตรงถึง (และความสะดวกในการใช้) เก มารา^{[ 63 ]}

คำอธิบายโดยนักปราชญ์รุ่นก่อนๆ :

• ในปี ค.ศ. 1168 ไมโมนิเดสได้ตีพิมพ์Kitab as-Siraj "หนังสือแห่งตะเกียง" ( ภาษาอาหรับ : كتاب السراج ) ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับมิชนาห์ หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยภาษาจูเดโอ-อาราบิกและเป็นหนึ่งในคำอธิบายประเภทแรกๆ ในหนังสือเล่มนี้ ไมโมนิเดสได้สรุปการถกเถียงในทัลมุด ที่เกี่ยวข้อง และเสนอข้อสรุป ของเขา เกี่ยวกับประเด็นที่ยังไม่ได้รับการตัดสินใจหลายประเด็น สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือส่วนนำต่างๆ – รวมถึงบทนำของงานเองด้วย^{[ 64 ]} – สิ่งเหล่านี้ถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางในงานอื่นๆ เกี่ยวกับมิชนาห์ และเกี่ยวกับกฎหมายปากเปล่าโดยทั่วไป บางทีที่โด่งดังที่สุดคือบทนำของเขาในบทที่สิบของบทความซานเฮดริน^{[ 65 ]}ซึ่งเขาระบุความเชื่อพื้นฐานสิบสามประการของศาสนายู ดาย การแปลภาษาฮีบรู (ไม่สมบูรณ์) ได้รับการเรียบเรียงโดย ตระกูล อิบนุ ทิบบอน การแปลภาษาฮีบรูสมัยใหม่จัดทำโดยโยเซฟ กาฟิห์
• นอกจากไมโมนิเดสแล้ว แซมซันแห่งเซนส์เป็นหนึ่งในบรรดารับบีไม่กี่คนในยุคกลางตอนต้นที่แต่งคำอธิบายมิชนาห์เกี่ยวกับบางบท คำอธิบายของเขาได้รับการตีพิมพ์ในมิชนาห์หลายฉบับ และสอดแทรกอยู่ในคำอธิบายส่วนสำคัญของโทเซฟตาด้วย
• คำอธิบายของอาเชอร์ เบน เยฮีเอล เกี่ยวกับบทความบางบท
• คำอธิบายส่วนใหญ่ของมิชนาห์โดยเมนาเค็ม เมอิริ ชื่อ เบท ฮาเบชีราห์ (Beit HaBechirah ) เป็นการสรุปการอภิปรายในทัลมุดและบรรดาริโชนิม (นักปราชญ์ชาวยิว)
• คำอธิบายมิชนาห์ในศตวรรษที่ 11 แต่งโดยนาธาน เบน อับราฮัมประธานสถาบันการศึกษาในเอเร็ตซ์อิสราเอลคำอธิบายนี้ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักมากนัก แต่ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอิสราเอลในปี 1955
• คำอธิบายมิชนาห์ฉบับภาษาอิตาลีในศตวรรษที่ 12 โดยไอแซค เบน เมลคิเซเดก ( ทราบว่าเหลือรอดมา เพียง ฉบับ Seder Zera'im เท่านั้น)

คำอธิบายที่โดดเด่นจากนักปราชญ์ ยุคแรก :

• โอบาเดียห์ เบน อับราฮัมแห่งเบอร์ติโนโร (ศตวรรษที่ 15) ได้เขียนคำอธิบายมิชนาห์ที่เป็นที่นิยมมากที่สุดเล่มหนึ่ง เขาอ้างอิงงานของไมโมนิเดส แต่ยังนำเสนอเนื้อหาจากทัลมุด (โดยสรุปคือการอภิปรายในทัลมุด ) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไปตามคำอธิบายของราชี^{[ 66 ]}นอกจากบทบาทในฐานะคำอธิบายมิชนาห์แล้ว งานนี้ยังถูกใช้โดยนักศึกษาทัลมุดเป็นตำราทบทวน และมักถูกเรียกว่า " บาร์เตนูรา " หรือ " ราวี "
• ลิปมัน เฮลเลอร์ได้เขียนคำอธิบายเพิ่มเติมชื่อโทเซเฟต ยอม ทอฟ (Tosefet Yom Tov)ในบทนำ เฮลเลอร์กล่าวว่า จุดประสงค์ของเขาคือการเพิ่มส่วนเสริม ( โทเซเฟต ) ให้กับคำอธิบายของเบอร์ติโนโรในรูปแบบของโทเซเฟต คำอธิบายเพิ่มเติมบางครั้งก็ค่อนข้างละเอียดและวิเคราะห์อย่างลึกซึ้ง ในหนังสือมิชนาห์ฉบับย่อหลายเล่ม จะมีการนำเสนอคำอธิบายฉบับย่อของเขาในชื่ออิการ์ โทเซเฟต ยอม ทอฟ (Ikar Tosefot Yom Tov )

คำอธิบายอื่นๆ จากนักปราชญ์ยุคแรก:

• เมเลเชต ชโลโม ( โซโลมอน อเดนี ; ต้นศตวรรษที่ 17)
• Kav veNaki (อัมสเตอร์ดัม 1697) โดย R. Elisha และ Avrahamเป็นคำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด โดยอ้างอิงจาก " Bartenura " ซึ่งได้รับการพิมพ์ซ้ำ 20 ครั้งนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรก
• Hon AshirโดยImmanuel Hai Ricchi (อัมสเตอร์ดัม 1731)
• The Vilna Gaon ( Shenot Eliyahuบนบางส่วนของ Mishnah และกลอสEliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )

ศตวรรษที่ 19:

• คำอธิบายที่โดดเด่นในที่นี้คือTiferet YisraelโดยIsrael Lipschitzซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนหนึ่งเป็นส่วนทั่วไปและอีกส่วนหนึ่งเป็นส่วนวิเคราะห์ โดยมีชื่อว่าYachinและBoazตามลำดับ (ตั้งชื่อตามเสาขนาดใหญ่สองต้นในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม ) แม้ว่า Lipschitz จะเผชิญกับข้อโต้แย้งบ้างในกลุ่มฮาซิดิกบางกลุ่ม แต่เขาก็ได้รับการเคารพอย่างสูงจากปราชญ์เช่นAkiva Eigerซึ่งเขามักอ้างถึง และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในแวดวงเยชีวาTiferet Yaakovเป็นคำอธิบายเพิ่มเติมที่สำคัญของTiferet Yisrael
• บุคคลอื่นๆ จากช่วงเวลานี้ ได้แก่:
  • อากิวา ไอเกอร์ (คำอธิบายเพิ่มเติม ไม่ใช่บทวิเคราะห์)
  • มิชนาห์ ริโชนาห์เกี่ยวกับเซไรม์และมิชนาห์ อะคาโรนาห์เกี่ยวกับโทโฮรอท (รับบี เอฟรายิม ยิตซ์โชค จากเปรมิชลา)
  • หนังสือ Sidrei Tohorotว่าด้วยKelimและOholot (ส่วนคำอธิบายเกี่ยวกับ Tohorotที่เหลือและเกี่ยวกับEduyotนั้นสูญหายไปแล้ว) โดยGershon Henoch Leiner , Radziner Rebbe
  • Gulot IliyotบนMikvaotโดย Rav Dov Ber Lifshitz
  • Ahavat Eitanโดย Rav Avrohom Abba Krenitz (ปู่ทวดของ Rav Malkiel Kotler )
  • Chazon Ish on Zeraim and Tohorot

ศตวรรษที่ 20:

• คำอธิบายของHayim Nahman Bialik เกี่ยวกับ seder Zeraimพร้อมการออกเสียง (มีให้ดูบางส่วนที่นี่ ) ในปี พ.ศ. 2473 เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการสร้างคำอธิบายสมัยใหม่เกี่ยวกับมิชนาห์^{[ 67 ]}การตัดสินใจของเขาที่จะใช้ข้อความ Vilna (ตรงข้ามกับฉบับวิชาการสมัยใหม่) และการเขียนคำนำให้กับทุกบทเพื่ออธิบายเนื้อหาและเนื้อหาพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง มีอิทธิพลต่อHanoch Albeckซึ่งโครงการของเขาถือเป็นการสานต่อและขยายความจากงานของ Bialik ^{[ 68 ]}
• ฉบับของฮาโนค อัลเบ็ค (ค.ศ. 1952–59) (พากย์เสียงโดย ฮาโนค เยลอน ) ประกอบด้วยคำอธิบายอย่างละเอียดของอัลเบ็คเกี่ยวกับมิชนาห์แต่ละบท รวมถึงบทนำสำหรับแต่ละบท (มาเซเคท) และลำดับ (เซเดอร์) คำอธิบายนี้มุ่งเน้นไปที่ความหมายของมิชนาห์เอง โดยพึ่งพาการตีความของเกมาราน้อยลง ดังนั้นจึงถือว่ามีคุณค่าในฐานะเครื่องมือสำหรับการศึกษามิชนาห์ในฐานะงานอิสระ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบันทึกทางวิชาการในตอนท้ายของคำอธิบายนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง
• คำอธิบายของ Symcha Petrushka เขียนเป็นภาษา Yiddishในปี พ.ศ. 2488 (ตีพิมพ์ในมอนทรีออล) ^{[ 69 ]}การออกเสียงถือว่ามีคุณภาพสูง
• คำอธิบายโดยปินฮาส เคฮาติซึ่งใช้ข้อความมิชนาห์ฉบับอัลเบค เขียนด้วยภาษาฮีบรูอิสราเอลสมัยใหม่โดยอิงจากงานเขียนคลาสสิกและร่วมสมัย ได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คำอธิบายนี้ออกแบบมาเพื่อให้ผู้อ่านจำนวนมากสามารถเข้าถึงมิชนาห์ได้ แต่ละบทจะมีการแนะนำภาพรวมของเนื้อหา รวมถึงข้อมูลพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และกฎหมาย และแต่ละมิชนาห์จะมีบทนำตามหัวข้อ ปัจจุบันฉบับนี้พิมพ์โดยใช้คำอธิบายของบาร์เตนูราควบคู่ไปกับคำอธิบายของเคฮาติ
• หนังสือสารานุกรมที่จัดทำโดยมิชนัต ราฟ อาฮารอน ( เบท เมดรอโช โกโวอาห์ , เลควูด) เกี่ยวกับเพียราห์ , เชวีท , ชาลลาห์และยาดายิม
• เยฮูดา ไลบ์ กินส์เบิร์กเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับประเด็นทางจริยธรรม ชื่อมูซาร์ ฮามิชนาห์คำอธิบายนี้ปรากฏอยู่ในข้อความทั้งหมด ยกเว้นโทโฮรอทและโคดาชิม
• Shmuel Safrai , Chana Safrai และZe'ev Safraiทำบทวิจารณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์เรื่อง "Mishnat Eretz Yisrael" เสร็จไปแล้วครึ่งหนึ่ง^{[ 70 ]}
• Mishnah Sduraเป็นรูปแบบที่ออกแบบมาเป็นพิเศษเพื่ออำนวยความสะดวกในการอ่านและการท่องจำ จัดพิมพ์โดย E. Dordek ในปี 1992 รูปแบบการจัดวางทำให้สามารถมองเห็นบททั้งหมดและโครงสร้างของบทนั้นได้อย่างชัดเจน โดยแต่ละมิชนาห์จะแสดงเป็นส่วนประกอบต่างๆ โดยใช้การเว้นบรรทัด (คลิกที่ภาพด้านบนเพื่อดู) นอกจากนี้ยังมีตารางสรุปแต่ละบท และคำอธิบาย Kav veNaki ด้วย
• หนังสือ "Elucidated Mishnah" ของArtScroll เป็นการแปลและอธิบายทีละวลีโดยอิงจากฉบับ Bertinoro ตามรูปแบบของ Talmud ฉบับ Schottensteinส่วนคำอธิบาย "Yad Avraham" ประกอบด้วยคำอธิบายและหมายเหตุเพิ่มเติม โดยอ้างอิงจาก Gemara และคำอธิบาย Mishnah อื่นๆ และอ้างอิงถึงShulchan Aruchตามความเหมาะสม งานนี้ยังรวมถึงบทนำทั่วไปสำหรับแต่ละบทด้วย ฉบับ ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ( Ryzman ) มีคุณสมบัติทั้งหมดนี้

• บาราอิตา
• คำอธิบายพระคัมภีร์ของชาวยิว
• รายชื่อบทความ บท มิชนาห์ และหน้าต่างๆ ในคัมภีร์ทัลมุด
• มิชนาห์ โยมิส  – วัฏจักรการศึกษาพระคัมภีร์มิชนาห์ประจำวัน
• มิชเนห์ โทราห์
• โทเซฟตา
• ภาษาฮีบรูมิชนาอิก

• ฮาวแลนด์, จาคอบ (2010). เพลโตและทัลมุด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.

• Shaye JD Cohen, Robert Goldenberg, Hayim Lapin (บรรณาธิการ), The Oxford Annotated Mishnah: การแปลมิชนาห์ฉบับใหม่พร้อมบทนำและหมายเหตุ , นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2022
• ฟิลิป แบล็กแมน. มิชนายอท . สำนักพิมพ์เดอะ จูดาอิกา เพรส จำกัด พิมพ์ซ้ำปี 2000 ( ISBN) 978-0-910818-00-1). ไฟล์ PDFออนไลน์ที่HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Nezikin , Kodashim , Tehorot .
• เฮอร์เบิร์ต แดนบี . มิชนาห์ . อ็อกซ์ฟอร์ด, 1933 ( ISBN) 0-19-815402-X)
• จาคอบ นอยส์เนอร์ . มิชนาห์: การแปลใหม่ . นิวเฮเวน, พิมพ์ซ้ำ 1991 ( ISBN) 0-300-05022-4)
• อิซิโดร์ เอปสไตน์ (บรรณาธิการ). ซอนซิโน ทัลมุด . ลอนดอน, 1935–1952. รวมคำแปลมิชนาห์สำหรับบทต่างๆ ที่ไม่มีเกมารา
• บรรณาธิการหลายท่านคัมภีร์มิชนาห์ ฉบับแปลใหม่พร้อมคำอธิบาย ยาด อับราฮัมนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เมโซราห์ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ( อาร์ตสกรอลล์ที่กล่าวถึงข้างต้น )
• โยเซฟ มิลสไตน์และคณะมิชนาห์ ฉบับแปลและคำอธิบายแบบบูรณาการใหม่ โดยอิงจาก Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurahสำนักพิมพ์ Machon Yisrael Trust มีให้ดูออนไลน์ที่eMishnah.com (เก็บถาวรแล้ว)
• บรรณาธิการหลายท่านSefaria คือฉบับเต็มของมิชนาห์ พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษแบบโอเพนซอร์สหลายฉบับ

• Shalom Carmy (บรรณาธิการ) งานวิจัยสมัยใหม่ในการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์: ผลงานและข้อจำกัด Jason Aronson, Inc.
• Shaye JD Cohen, "Patriarchs and Scholarchs", Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), หน้า 57–87
• Steven D. Fraade, "ปราชญ์รับบีในยุคแรก", ในThe Sage in Israel and the Ancient Near East , บรรณาธิการโดย John G. Gammie และ Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), หน้า 417–23
• โรเบิร์ต โกลเดนเบิร์กกฎแห่งวันสะบาโตของรับบีเมียร์ (มิสซูลา รัฐมอนแทนา: สำนักพิมพ์สโคลาร์ส, 1978)
• จอห์น ดับเบิลยู แม็กกินลีย์'งานเขียน' ในฐานะพันธกิจแห่งการคิดแบบยิวISBN 0-595-40488-X
• Jacob Neusner, Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), หน้า 1–13 และ 19–44
• Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Mishnah (ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1981), หน้า 14–22
• แกรี่ ปอร์ตัน, The Traditions of Rabbi Ishmael (Leiden: EJ Brill, 1982), vol. 4, หน้า 212–25
• ดอฟ ซลอตนิค, เสาเหล็กมิชนาห์ (เยรูซาเลม: สถาบันเบียลิก, 1988), หน้า 8–9
• เรอูวีน มาร์โกลีส์ , เยซ็อด ฮา-มิชนาห์ วาริชาตาห์ (ฮีบรู)
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (ฮีบ)
• Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Mishnah [บทนำเกี่ยวกับการเปล่งเสียงของมิชนาห์] (Jerusalem 1964) (Heb)
• โรเบิร์ต โบรดี้, การศึกษาคัมภีร์มิษณะและโทเซฟตา (เยรูซาเลม 2014)

• แฟรงก์ อัลวาเรซ-เปเรย์เร, La Transmission Orale de la Mishna Une methode d'analyse appliquee a la ประเพณี d'Alep : กรุงเยรูซาเล็ม 1990

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับมิชนาห์ในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• ผลงานที่เกี่ยวข้องกับมิชนาห์ในวิกิซอร์ส
• วิกิซอร์ซภาษา  ฮีบรูมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: משנה
• โครงการ "Open Mishna Project" ของ Wikisource กำลังพัฒนาข้อความมิชนาห์ คำอธิบาย และคำแปลต่างๆ โครงการนี้มีให้บริการในสี่ภาษา ได้แก่ ภาษาฮิบรู (ซึ่งเป็นชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุด) ภาษาอังกฤษภาษาฝรั่งเศสและภาษาโปรตุเกส

• ต้นฉบับมิชนาห์ฉบับสมบูรณ์ (คริสต์ศตวรรษที่ 15) ห้องสมุดดิจิทัลเคมบริดจ์

• Mishna.orgเรียนรู้คัมภีร์มิชนาห์ฉบับเต็มออนไลน์ในภาษาฮีบรูพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ และสร้างแผนภูมิมิชนาห์อัจฉริยะสำหรับการเรียนรู้ในช่วงชโลชิมและยาร์ไซท์
• เรียนรู้มishna เพื่อระลึกถึงบุคคลอันเป็นที่รัก(เก็บถาวรเมื่อ 2024-05-26 ที่Wayback Machine) – สร้างรายการ Shloshim Mishna ออนไลน์
• Mechon Mamre เก็บถาวรเมื่อ 2024-05-16 ที่Wayback Machine (ภาษาฮีบรู) – ข้อความภาษาฮีบรูของมิชนาห์ตามฉบับของไมโมนิเดส (อ้างอิงจากต้นฉบับคำอธิบายมิชนาห์ที่เขียนด้วยลายมือของเขาเอง)
• มishnaฉบับโครงสร้าง – ข้อความภาษาฮีบรูตามฉบับ Albeck (ไม่มีสระ) พร้อมการจัดรูปแบบพิเศษ
• คลังเอกสารทัลมุดออนไลน์ หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิวในภาษาฮีบรู
• คัมภีร์คอฟมันน์แห่งมิชนาห์ – ภาพความละเอียดสูงของหลักฐานทาง textual ที่สำคัญนี้
• eMishnah ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม 2022 ที่Wayback Machine – คำแปลและคำอธิบายภาษาอังกฤษ
• มิชนาห์ (ภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ) – ข้อความภาษาอังกฤษที่แปลจากฉบับวิลเลียม เดวิดสันของคัมภีร์ทัลมุดโคเรน โนเอ พร้อมคำอธิบายโดยรับบี อาดิน อีเวน-อิสราเอล สไตน์ซัลซ์

• อาเรนด์, แอรอน (2004) "לימוד משנה ושברות משנה בעת השדשה" [กลุ่มศึกษาและการศึกษามิชนาในยุคปัจจุบัน] (PDF ) JSIJ – Jewish Studies, วารสารทางอินเทอร์เน็ต (ในภาษาฮีบรู) 3 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 26-12-2022 . สืบค้นเมื่อ2018-10-09 .
• Mishna Yomitที่Wayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2011) – ศึกษา Mishna วันละหนึ่งเล่ม (หมายเหตุ: วงจรการศึกษาครั้งนี้มีตารางเวลาที่แตกต่างจากปกติ และมีคลังข้อมูลมากมายเป็นภาษาอังกฤษ)
• Mishnah Yomit – MishnahYomit.com เป็นเว็บไซต์ที่เผยแพร่บทความรายสัปดาห์เพื่อเสริมการเรียนรู้ของผู้ที่กำลังศึกษาหลักสูตรปกติ โดยประกอบด้วยบทความ คำถามทบทวน และสื่อการเรียนรู้ต่างๆ
• Kehati MishnaในWayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 2546) – โปรแกรมที่เผยแพร่ Mishnayot สองเล่มต่อวัน ปัจจุบันไม่ได้ใช้งานแล้ว แต่ในคลังข้อมูลมีข้อความฉบับสมบูรณ์ของ Kehati เป็นภาษาอังกฤษสำหรับ Moed, Nashim, Nezikin และประมาณครึ่งหนึ่งของ Kodashim
• รีวิว Daf YomiบนWayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2018) – โปรแกรมการเรียนรู้และการทบทวนแบบกำหนดเองสำหรับมิชนาห์
• MishnaSdura – ฉบับภาษาฮีบรูที่ได้รับความนิยม (มีสระ) ใช้กันอย่างแพร่หลายในโรงเรียนหลายแห่ง จัดรูปแบบเพื่อส่งเสริมการทบทวนและช่วยในการจดจำ มีตารางสรุปเนื้อหา เพลงและบันทึกเสียงจาก Mishna บทความวิกิพีเดียภาษาฮีบรูMishna Sdura
• Perek HaYomi ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม 2024 ที่Wayback Machine (ภาษาฮิบรู) – เป็นแหล่งรวบรวมบทเรียน การเรียนรู้ และการทบทวนตาม Perek HaYomi ในมิชนาห์ ซึ่งกำหนดโดยมาฮาราล
• เรียนรู้ มิชนาห์วันละ 2 บท – โปรแกรมการเรียนรู้มิชนาห์ 2 บททุกวัน เว็บไซต์นี้มีทั้งภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ พร้อมลิงก์สำหรับไฟล์เสียงของแต่ละวัน

• ราฟ อับราฮัม โคสแมน – สลาโบดกาว่าด้วยมิชนาห์และทัลมุดฉบับภาษาอังกฤษ – ผลิตในอิสราเอล
• ไฟล์เสียงมishna – บรรยายโดยรับบีไชอิม บราวน์ เป็นภาษาอังกฤษ
• เรื่องราวของรับบี กรอสแมนเกี่ยวกับมิชนาห์ฉบับภาษาอังกฤษ ผลิตในลอสแอนเจลิส
• ดาวน์โหลดคัมภีร์มิชนาห์ทั้ง 6 บทได้ฟรีที่ TorahDownloads.com
• โครงการ "ปรมาจารย์โทราห์" มิชนาห์ บาอัล เปห์โดยรับบีเมียร์ โพโกรว์

• หอจดหมายเหตุเสียงแห่งชาติมหาวิทยาลัยฮิบรู (ปัจจุบันยังไม่มีแคตตาล็อกออนไลน์)
• ประเพณีและความสำคัญ – การบันทึกพิธีเซเดอร์เซราอิมตามประเพณีซีเรีย