อากิวา ไอเกอร์ เกิดเมื่อวันที่ 1 เชชวาน 5522 (29 ตุลาคม 1761) ^{[ 2 ]}ใน เมือง ไอเซนสตัดท์ [ ^{3 ] ซึ่ง}ตั้งอยู่ใน อาณาจักร ฮับส์บูร์ก ตะวันตก ของฮังการี (ปัจจุบันอยู่ในเมืองเบอร์เกนลันด์ประเทศออสเตรีย) หนึ่งใน " เจ็ดชุมชน " ^{[ 4 ]}พิธีบริตมิลลาห์ของเขาถูกบันทึกไว้ในทะเบียนการขลิบของโมเฮลบินยามิน วูล์ฟ เทวิน ผู้นำของชุมชนเพรสเบิร์ก และได้ดำเนินการในวันที่ 9 เชชวาน^{[ 5 ]}ซึ่งไม่ตรงเวลา^{[ 6 ]}เขาเป็นบุตรชายคนโตของโมเช กินซ์ และกิตเทล ไอเกอร์

มารดาของเขา Gittel ซึ่งพี่ชายของเธออธิบายว่าเป็น "ผู้ชอบธรรมและมีความรู้เหมือนผู้ชาย" ^{[ 7 ]}เป็นลูกสาวของ Akiva Eiger แห่งHalberstadtผู้เขียนหนังสือMishnat DeRabbi Akivaรับบีแห่งZülzและ Pressburg ซึ่งถือเป็นหนึ่งในรับบีผู้ยิ่งใหญ่ของชาวยิวเยอรมันและจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Eiger แห่ง Halberstadt เสียชีวิตเมื่ออายุ 39 ปี และลูกสาวของเขา Gittel เลือกที่จะตั้งชื่อลูกชายคนโตของเธอตามชื่อเขาว่า Akiva Akiva Eiger มักจะลงนามในจดหมายของเขาว่า "Akiva Ginz แห่ง AS" (Eisenstadt) เหมือนกับบิดาของเขา แต่ในเอกสารทางการ เขาลงนามว่า "Yaakov Moshe Eiger" โดยที่ชื่อ "Yaakov" เป็นตัวอักษรที่สลับกันของ "Akiva" ^{[ 8 ]}และ "Moshe" แทนชื่อของบิดาของเขา ต่อมาในระหว่างช่วงชีวิตของเขา ครอบครัวได้นำนามสกุลของมารดามาใช้คือ "Eiger" เนื่องจากถือว่ามีเกียรติทางสายเลือดมากกว่า^{[ 9 ]}บิดาของเขา โมเช กินซ์ เป็นบุตรชายของชามูเอล ชเลซิงเกอร์ และซาราห์ บุตรสาวของโมเช โบรดา และหลานสาวของอับราฮัม โบรดา รับบีแห่งปรากและ แฟรง ก์เฟิร์ต

ในวัยเด็ก เขาได้รับการยอมรับในเรื่องความเข้าใจอย่างรวดเร็วและความจำที่ยอดเยี่ยม และพ่อแม่ของเขาได้ส่งเขาไปศึกษาทัลมุดตั้งแต่อายุยังน้อย ชื่อเสียงของเขาเริ่มแพร่กระจายในหมู่นักวิชาการในพื้นที่ เมื่อตอนอายุเพียงหกหรือเจ็ดขวบ เขาได้แก้ปัญหาทัลมุดซูเกีย ที่ยาก ซึ่งเป็นปัญหาที่ทำให้นักปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเยชิวาเบรสเลาไม่สามารถหาคำตอบได้เป็นเวลานาน คำถามนี้ถูกส่งมาให้พ่อของเขาโดยลุงของเขาโรชเยชิวาบินยามิน วูล์ฟ ไอเกอร์ ผู้ซึ่งต่อมาได้เป็นรับบีแห่งซุลซ์และไลป์นิก (ลิปนิก) วิธีแก้ปัญหาที่เสนอโดยไอเกอร์หนุ่มทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะเด็กอัจฉริยะและจุดประกายความอยากรู้อยากเห็น หลายคนต้องการพบเขาและเป็นพยานถึงความสามารถของเขาด้วยตนเอง^{[ 10 ]}เมื่ออายุเจ็ดขวบ พ่อของเขาส่งเขาไปที่มาเทอร์สดอร์ฟเพื่อศึกษาภายใต้รับบีท้องถิ่น นาตัน นาตา แฟรงค์เฟิร์ตเตอร์^{[ 11 ]}เมื่อเขาอายุครบ 12 ปี เขาได้กลับไปที่ไอเซนสตัดท์ ซึ่งเขาได้เรียนกับบิดาเป็นหลัก และเรียนกับรับบีคนใหม่ของเมืองชื่อ อาเชอร์ เลมเมล จากเมืองโกลเกา (กลอโกว์) ในไซลีเซียปรัสเซีย (ปัจจุบันอยู่ในโปแลนด์) ^{[ 12 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป หลังจากที่ลุงของเขา (พี่ชายของแม่) ตระหนักถึงระดับความรู้เกี่ยวกับโตราห์ของเขา เขาก็ได้ชักชวนพ่อแม่ให้ส่งเขาไปศึกษาต่อในระดับสูงที่เยชิวาในเมืองเบรสเลา เนื่องจากอายุของเขา พ่อแม่จึงต้องการให้เขาอยู่ใกล้บ้าน ดังนั้นเขาจึงถูกส่งไปที่เมืองมาเทอร์สดอร์ฟในฮังการีที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อไปเรียนที่เยชิวาของรับบีท้องถิ่น ซึ่งเขาได้เสริมสร้างความรู้และความมั่นใจ ของเขา ^{[ 13 ]}เมื่ออายุ 12 ปี (5533, 1773) เขาได้เดินทางไปเบรสเลาและกลายเป็นศิษย์ใกล้ชิดของลุงของเขา วูล์ฟ ไอเกอร์ ซึ่งได้แต่งตั้งเขาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งหากเขาไม่อยู่ ในเยชิวานี้ เขาได้พบกับเยชายา พิก เบอร์ลินผู้ซึ่งต่อมาได้เป็นรับบีแห่งเบรสเลาและเป็นที่รู้จักจากคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัลมุดบาบิโลนที่พิมพ์เป็นส่วนเพิ่มเติมในมาโซเร็ต ฮาชาสในหน้าของวิลนา ชาส

ในฤดูร้อนปี 1781 เมื่อเขาอายุประมาณ 20 ปี เขาได้แต่งงานกับกลิคล์^{[ 14 ]}ลูกสาววัย 18 ปี (เกิดปี 1763) ของยิตซัค (อิตซิก) มาร์โกลิสผู้มั่งคั่งแห่งลิสซา งานแต่งงานจัดขึ้นที่ลิสซา^{[ 15 ]}ตามข้อตกลงก่อนหน้านี้ อากิวา ไอเกอร์ได้ตั้งรกรากอยู่ที่ลิสซา พ่อตาของเขาได้มอบบ้านหลังใหญ่ที่ตกแต่งอย่างดี รวมถึงห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ และยังให้การสนับสนุนทางการเงินแก่เขาเพื่อให้เขาสามารถอุทิศตนให้กับการศึกษาโตราห์ ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในลิสซา เขาได้เป็นเพื่อนกับเยฮูดา นอยบวร์ก รับบีแห่งราวิช ( ราวิตช์ ) ลูกเขยของเมียร์ โพสเนอร์ ผู้เขียน "เบตเมียร์" ซึ่งต่อมาได้ติดต่อกับไอเกอร์ เดวิด เทเวล เบน นาตัน เนตา แห่งลิสซายังได้รวมเขาไว้ในศาลรับบีของเขาในระหว่างที่เขาอยู่ในเมืองด้วย

ที่เมืองลิสซา อากิวา ไอเกอร์และกลิคเคิลได้ให้กำเนิดบุตรสามคนแรก:

1. อับราฮัม (ปลายปี 1781–1853): อับราฮัม ไอเกอร์ บุตรชายคนโตของอากิวา ไอเกอร์ ต่อมาได้แต่งงานกับหญิงสาวจากราวิช (ราวิตช์) ใกล้เมืองโพเซน (พอซนาน) และตั้งรกรากอยู่ที่นั่น ในที่สุดเขาก็ได้เป็นรับบีแห่งโรโกซิน เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในการแก้ไขและเตรียมงานเขียนของบิดาเพื่อตีพิมพ์ เขาเสียชีวิตในวันที่ 1 คิสเลฟ 5614 (1853) และถูกฝังที่โพเซน
2. ชโลโม (ค.ศ. 1787–1852): ชโลโม ไอเกอร์ ผู้ซึ่งต่อมาเป็นรับบีแห่งคาลิสซ์ได้สืบทอดตำแหน่งรับบีแห่งโปเซนต่อจากบิดาของเขา
3. เชนเดล (ค.ศ. 1788–?) ต่อมาเธอได้แต่งงานกับโมเช ไฮน์ริช เดวิดสัน แห่งบรอมเบิร์ก^{[ 16 ]}

ขณะที่ยังอยู่ในลิสซา อากิวา ไอเกอร์ได้ก่อตั้งเยชิวาขึ้นในบ้านที่พ่อตาของเขาจัดหาให้ และนักเรียนก็เริ่มมารวมตัวกันรอบตัวเขา ซึ่งบางคนต่อมาได้กลายเป็นรับบีและติดต่อกับอาจารย์ของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง การจัดการนี้ดำเนินต่อไปจนถึงฤดูหนาวปี 1789–1790 (5550) ในช่วงกลางของเชวัต 5550 พ่อของอากิวา ไอเกอร์เสียชีวิต และเขาเสียใจอย่างมาก ในฤดูร้อนนั้น^{[ 17 ]}เกิดไฟไหม้ทำลายบ้านของชาวยิวส่วนใหญ่ในลิสซา รวมถึงทรัพย์สินของพ่อตาของเขา อิตซิก มาร์โกลิส ซึ่งตกอยู่ในสภาพยากไร้พร้อมกับครอบครัวใหญ่ของเขา นักเรียนเยชิวาต่างกระจัดกระจายไป และอากิวา ไอเกอร์ถูกบังคับให้ย้ายไปที่เมืองราวิชที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นดายัน (ผู้พิพากษารับบี) สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของเขาในราวิชแย่ลงทุกวัน และชุมชนชาวยิวขนาดเล็กไม่สามารถจ่ายเงินเดือนให้กับผู้นำทางศาสนาได้

ในตอนแรก อากิวา ไอเกอร์ ลังเลที่จะรับตำแหน่งรับบี โดยเขาต้องการเป็นหัวหน้าเยชิวาและสอนนักเรียน โดยอาศัยเงินเดือนจากผู้มีอุปการคุณชาวยิวในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม ปัญหาทางการเงินในที่สุดก็บีบให้เขาต้องรับตำแหน่งรับบี ในปี 1791 หลังจากเหตุการณ์ไฟไหม้ครั้งใหญ่ในลิสซาและวิกฤตเศรษฐกิจที่ตามมา รวมถึงการสูญเสียทรัพย์สินของพ่อตา และหลังจากช่วงทดลองงานในเมืองราวิซ อากิวา ไอเกอร์ ได้รับการแต่งตั้งโดยการช่วยเหลือของพ่อตาและเพื่อนๆ ให้ดำรงตำแหน่งรับบีแห่งมาร์กิช-ฟรีดแลนด์ในปรัสเซียตะวันตกซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่เป็นเวลา 24 ปี เริ่มตั้งแต่วันที่ 18 อาดาร์ที่ 1 ปี 5551

ทันทีที่เขามาถึง Markisch-Friedland เขาได้ก่อตั้งเยชิวาและเริ่มรวบรวมนักเรียนจำนวนมาก รวมถึงนักเรียนจากเยชิวาเดิมของเขาใน Lissa ตามธรรมเนียมในเวลานั้น ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นได้ให้ทุนสนับสนุนเยชิวาและนักเรียนของรับบี นอกเหนือจากเงินเดือนปกติของเขา โปรโตคอลของคณะกรรมการชุมชนใน Markisch-Friedland ซึ่งระบุรายละเอียดเงื่อนไขเงินเดือนของรับบีคนใหม่ ลงวันที่ 8 Adar I 5551 (1791) ได้รับการเก็บรักษาไว้^{[ 18 ]}ในข้อตกลงนี้ ภายใต้หัวข้อ

"พวกเราทุกคนเห็นพ้องต้องกันที่จะยอมรับรับบีที่อยู่ท่ามกลางพวกเรา เพื่อชี้นำชาวอิสราเอลในทางที่พวกเขาควรเดิน และเราได้ตกลงกันว่าอาหารของเขาจะมาจากที่นี่เสมอ..."

เงินเดือนรายเดือนของเขาถูกระบุรายละเอียดเป็นสกุลเงินท้องถิ่น ( ไรช์สตาลเลอร์ ) รวมถึงค่าตอบแทนพิเศษสำหรับการเทศน์ในวันสะบาโตชูวาและสะบาโตฮา กาโดล คิมชา ดีปิสชา (แป้งสำหรับเทศกาลปัสคา) ถ้วยสี่ใบเอโทรจและลูลาฟที่พักฟรีในบ้านพักของรับบี ค่าธรรมเนียมทนายความสำหรับการรับรองการสมรสและ ข้อตกลง มรดกข้อตกลงยังระบุถึงโอกาสที่รับบีมีสิทธิ์ได้รับการเชิญให้ขึ้นไปอ่านโตราห์และฮาฟทาราห์นอกจากนี้ยังระบุว่ารับบีจะทำหน้าที่เป็นซันดัก (พ่อทูนหัว) ในพิธีบริตมิลลาห์ (การขลิบ) ครั้งแรกที่จัดขึ้นในแต่ละเดือนในชุมชน เงินเดือนเริ่มต้นนั้นไม่มากนัก และอากิวา ไอเกอร์ ซึ่งเห็นว่าไม่เพียงพอที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขา สงสัยว่าผู้นำชุมชนคิดว่าเขามีเงินออมจากสินสอดที่เขาได้รับจากพ่อตาผู้มั่งคั่งของเขา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเขาไม่มีเงินทุนดังกล่าว เขาจึงไปขอขึ้นเงินเดือนจากคณะกรรมการชุมชน โดยเน้นย้ำว่าเขาต้องการเพียงเงินขั้นต่ำที่จำเป็นสำหรับการดำรงชีพของเขาเท่านั้น

แด่ผู้นำที่นับถือ ขุนนาง เจ้าหน้าที่ หัวหน้า และผู้นำชุมชนแห่งเมืองมาร์คิช-ฟรีดแลนด์!

ข้าพเจ้าขอร้องและแสดงความรู้สึกต่อท่านว่า เงินเดือนที่ข้าพเจ้าได้รับรวมกับรายได้อื่นๆ นั้น ไม่ถึงสองในสามของค่าใช้จ่ายที่จำเป็น และข้าพเจ้าไม่สามารถดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยเงินจำนวนนี้ แน่นอนว่าท่านคงไม่อยากให้ข้าพเจ้าลำบาก หรือต้องหาทางอื่นในการดำรงชีพอย่าคิดว่าข้าพเจ้าร่ำรวยหรือได้รับการสนับสนุนจากที่อื่นเพราะไม่ใช่เช่นนั้น ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงขอร้องให้ท่านให้ความสนใจในเรื่องนี้และจัดสรรเงินเดือนประจำที่เพียงพอต่อการดำรงชีพให้ข้าพเจ้า หากข้าพเจ้าได้รับเงินเดือนประจำห้าไรช์สตาลเลอร์ต่อสัปดาห์ ข้าพเจ้าคิดว่าน่าจะเพียงพอต่อความต้องการของข้าพเจ้า แม้จะเป็นเพียงขั้นต่ำก็ตาม

นี่คือถ้อยคำจากใจของเพื่อนของคุณอากิวาผู้ต่ำต้อยบุตรชายของอาจารย์ของเรา แรบไบโมเชกินซ์ผู้ล่วงลับไปแล้ว

ในช่วงต้นของการดำรงตำแหน่งของเขาใน Markisch-Friedland บุตรคนที่สี่ของเขา Sharl (Sarah) ได้ถือกำเนิดขึ้น^{[ 19 ]}เธอแต่งงานครั้งแรกกับ Avraham Moshe Kalischer แรบไบแห่ง Schneidermuhl บุตรชายของ Yehuda Leib Kalischer แห่ง Lissa ผู้เขียน "Yad HaChazakah" บุตรสาวของเขา Tzipora ซึ่งเกิดใน Markisch-Friedland เสียชีวิตในวัยเยาว์^{[ 20 ]}

ในช่วงยุค Markisch-Friedland อากิวา ไอเกอร์ได้ก่อตั้งกลุ่มศิษย์กลุ่มแรกของเขา^{[ 21 ]}นวัตกรรมของเขาเกี่ยวกับทัลมุดและคำอธิบายประกอบเกี่ยวกับมิชนาห์และชุลชาน อารุชส่วนใหญ่เขียนขึ้นที่นั่น อากิวา ไอเกอร์เริ่มตอบคำถามเกี่ยวกับฮาลาคาห์จากทั่วยุโรปและกลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ตอบคำถามเกี่ยวกับฮาลาคาห์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขา คำตอบของเขาในช่วงเวลานี้ส่งถึงรับบีของชุมชนสำคัญๆ ในอิตาลี เยอรมนีโมราเวียโปแลนด์ และรัสเซีย^{[ 22 ]}แม้แต่เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นก็ยังมอบความไว้วางใจให้เขาตัดสินใจเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิว

นอกจากการออกคำวินิจฉัยทางศาสนา การศึกษา และการเผยแพร่โตราห์แล้ว อากิวา ไอเกอร์ยังมีส่วนร่วมในความต้องการสาธารณะทั้งหมดในเมืองของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความต้องการของผู้ด้อยโอกาส เขาดำรงตำแหน่งเป็นสมาชิกคณะกรรมการบริหารในองค์กรการกุศลทั้งหมดในเมือง และยังก่อตั้งองค์กรการกุศลเฉพาะสำหรับพื้นที่ที่ถูกละเลยก่อนที่เขาจะมาถึง ด้วยความคิดริเริ่มของเขา เมืองได้จัดตั้ง "สมาคมศักดิ์สิทธิ์เพื่อการแจกจ่ายไม้" ซึ่งเป็นกองทุนการกุศลที่มุ่งเป้าไปที่การจัดหาฟืนอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ความอบอุ่นแก่บ้านเรือนของคนยากจนในช่วงฤดูหนาวที่โหดร้าย^{[ 23 ]}

การแต่งงานครั้งที่สอง

หลังจากที่เพื่อนๆ และผู้พิพากษา (ดายานิม) บางส่วนของเมืองลิสซาเข้ามาไกล่เกลี่ย อากิวา ไอเกอร์จึงแต่งงานใหม่ในช่วงปลายปี กับเบรินเดล หลานสาวของเขา ซึ่งเป็นลูกสาวของเยโฮชัว ฮาเลวี ไฟเบลแมน น้องเขยของเขา และยังเป็นลูกเขยของอิตซิก มาร์โกลิส ผู้ซึ่งดำรงตำแหน่งดายานิมในเมืองลิสซา และต่อมาดำรงตำแหน่งอาฟ เบท ดินในเมืองซัมเตอร์ แม้ว่าจะมีอายุต่างกันมาก และอากิวา ไอเกอร์กังวลเกี่ยวกับการฝากฝังการเลี้ยงดูลูกๆ ของเขาไว้กับหลานสาวที่ยังเด็ก แต่เขาก็เลือกการแต่งงานครั้งนี้ เพราะมันทำให้พ่อตาที่กำลังเศร้าโศกของเขาสบายใจขึ้น หลังจากแต่งงานเสร็จ เขาได้เขียนจดหมายถึงน้องเขยซึ่งเป็นพ่อตาคนใหม่ของเขา โดยเล่าว่าลูกๆ ของเขาจากภรรยาคนก่อนมองเธอเหมือนแม่ในทุกๆ ด้าน และชื่นชมการทำหน้าที่ของเธอ:

ถึงคุณพ่อตาที่รัก... เกี่ยวกับลูกสาวของคุณ... ขอให้จิตใจอันบริสุทธิ์ของเขาสงบและไว้วางใจ และอย่าได้กังวลใจเลย เพราะความยำเกรงพระเจ้าและสติปัญญาอันสูงส่งของเธอทำให้เธอทำทุกสิ่งทุกอย่างได้อย่างถูกต้อง แม้ว่าเธอจะยังอายุน้อย แต่ขอขอบคุณพระเจ้า เธอเป็นคุณหญิงและแม่บ้านของบ้านหลังนี้

พระเจ้าทรงแสดงความเมตตาอย่างยิ่งใหญ่ต่อข้าพเจ้า โดยประทานคู่ครองคนที่สองให้ข้าพเจ้า ซึ่งเกินความสมควรได้รับ แม้แต่ลูกๆ ของข้าพเจ้าก็มองเธอเป็นที่พึ่งพิงรองจากแม่ของพวกเขา พวกเขานับถือและเคารพเธอราวกับว่าเธอเป็นผู้ให้กำเนิดและเลี้ยงดูพวกเขาเองโดยไม่แบ่งแยก

อากิวาลูกเขยของคุณ เพื่อนของคุณ ผู้ซึ่งให้เกียรติคุณเสมือนพ่อ

— จดหมายของรับบี อากิวา เอเกอร์จดหมายฉบับที่ 150 ^{[ 27 ]}

ในปี ค.ศ. 1801 (5561) บุตรชายคนแรกของพวกเขาถือกำเนิดขึ้น อากิวา ไอเกอร์ ตั้งชื่อเขาว่าโมเชตามชื่อบิดาของเขา ซึ่งเสียชีวิตไปเมื่อประมาณสิบปีก่อนหน้านั้น

ในปี พ.ศ. 2345 (5562) หลังจากการเสียชีวิตของเมชูลัม อิกรา ตำแหน่งรับบีของเมืองเพรสเบิร์กก็ว่างลง และอากิวา ไอเกอร์ก็เป็นหนึ่งในผู้สมัครชั้นนำที่คณะกรรมการชุมชนท้องถิ่นเสนอชื่อ แต่ในที่สุดโมเช โซเฟอร์ ("ชาซัม โซเฟอร์") ซึ่งต่อมากลายเป็นลูกเขยของอากิวา ไอเกอร์ ก็ได้รับการแต่งตั้ง^{[ 28 ]}

ในปี ค.ศ. 1805 (5565) บุตรชายคนที่สี่ของ Akiva Eiger ถือกำเนิดขึ้นและได้รับการตั้งชื่อตามลุงและอาจารย์ของเขา Benjamin Wolf ซึ่งเป็นรับบีแห่ง Leipnik Benjamin Wolf Eiger (คนที่สอง) เป็นนักวิชาการโตราห์ที่มีความรู้และอาศัยอยู่ในเบอร์ลิน^{[ 29 ]}ในปี ค.ศ. 1806 (5566) บุตรสาวของเขา Hadassah ถือกำเนิดขึ้น ต่อมาเธอแต่งงานกับ Meir Aryeh Leib HaKohen Rosens แห่งBrodyและหลังจากที่เธอเสียชีวิต (ก่อนปี ค.ศ. 1837) เขาได้แต่งงานกับน้องสาวของเธอ Beila ^{[ 30 ]}ในปี ค.ศ. 1807 (5567) บุตรชายของเขา Feibelman ถือกำเนิดขึ้น แต่เสียชีวิตในปีถัดมา^{[ 31 ]}บุตรสาวอีกคนหนึ่งที่เกิดกับเขาใน Markisch-Friedland คือ Rodish ภรรยาของ Wolf Schiff แห่ง Wolnstein (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1849) ^{[ 32 ]}

ในฤดูร้อนปี 1810 (5570) อากิวา ไอเกอร์ ได้รับข้อเสนอให้ออกจากมาร์คิช-ฟรีดแลนด์เพื่อไปรับตำแหน่งรับบีในเมืองบ้านเกิดของเขา ไอเซนสตัดท์ สัญญาจ้างรับบีถูกส่งไปให้เขา โดยผู้นำชุมชนซึ่งตระหนักถึงปัญหาเงินเดือนในชุมชนยากจนที่อากิวา ไอเกอร์ รับใช้ ได้เสนอเงื่อนไขที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ รวมถึงการแต่งตั้งบุคคลสองคนเพื่อดูแลความเป็นอยู่ของรับบี อากิวา ไอเกอร์ ได้ให้ความยินยอมในหลักการแล้ว^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม เพื่อนของเขา ซึ่งเป็นรับบีของเมืองลิสซา เบอร์ลิน และราวิตช์ ได้ขัดขวางไม่ให้เขารับตำแหน่ง และการแต่งตั้งนั้นก็ไม่เกิดขึ้นจริง^{[ 34 ]}

ในฤดูร้อนปี 1811 (5571) มารดาของ Akiva Eiger เสียชีวิตใน Eisenstadt ต่อมาในปีนั้น เขาได้มีบุตรสาวคนหนึ่งชื่อ Gitel ตามชื่อมารดาของเขา ต่อมาเธอได้แต่งงานกับ Shmuel Kornfeld ^{[ 32 ]}หนึ่งปีต่อมา (1812) ลูกเขยหนุ่มของเขา Avraham Moshe Kalischer ซึ่งในขณะนั้นเป็นรับบีของ Schneidermuhl ได้เสียชีวิตลง ทำให้บุตรสาวของ Akiva Eiger ชื่อ Sherel อายุ 22 ปี ต้องดูแลบุตรสาวสองคนคือ Glickl (ซึ่งเสียชีวิตในวัยเด็ก) และ Radish (ภรรยาของ Yosef Gins)

อากิวา ไอเกอร์เขียนจดหมายถึงโมเช โซเฟอร์แรบไบแห่งเพรสเบิร์กอย่างเร่งด่วน โดยถามว่าเขารู้จักพ่อม่ายที่เหมาะสมในชุมชนของเขาสำหรับลูกสาวของเขาหรือไม่ โซเฟอร์ซึ่งเพิ่งเป็นม่ายจากภรรยาคนแรก ได้ส่งต่อจดหมายไปยังแดเนียล โพรชทิทซ์ ผู้ร่วมงานใกล้ชิดของเขา ซึ่งต่อมาได้เขียนจดหมายถึงอากิวา ไอเกอร์ แนะนำให้เขาจับคู่ลูกสาวของเขากับแรบไบแห่งเพรสเบิร์ก ในขณะเดียวกัน บูนิม ไอเกอร์ พี่ชายของอากิวา ไอเกอร์ และแรบไบแห่งแมทเทอร์สดอร์ฟ ได้ติดต่อโซเฟอร์ เพื่อนของเขา และอากิวา ไอเกอร์ พี่ชายของเขา เพื่อสนับสนุนแนวคิดการจับคู่ดังกล่าว^{[ 35 ]}งานแต่งงานจัดขึ้นในช่วงต้นฤดูหนาวปี 1813 ที่ไอเซนสตัดท์

มิตรภาพระหว่างอากิวา ไอเกอร์กับโซเฟอร์เริ่มต้นขึ้นก่อนที่พวกเขาจะแต่งงานกันเสียอีก โดยพวกเขาได้แลกเปลี่ยนจดหมายเกี่ยวกับเรื่องฮาลาคาห์และเรื่องชุมชน อายุของพวกเขาห่างกันไม่ถึงหนึ่งปี อากิวา ไอเกอร์เกิดในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1761 ในขณะที่โซเฟอร์เกิดในเดือนกันยายน ค.ศ. 1762 ตำนานที่เป็นที่นิยมเล่าขานกันมาเน้นย้ำถึงความอ่อนไหวของอากิวา ไอเกอร์ที่มีต่อความรู้สึกของผู้อื่น โดยพรรณนาถึงอุปนิสัยของเขาว่าเป็นผู้มีเมตตา เรื่องราวนี้เกิดขึ้นระหว่างการพบปะกันระหว่างอากิวา ไอเกอร์กับนักปราชญ์โทราห์ผู้ยิ่งใหญ่อีกสองท่านในยุคเดียวกัน ได้แก่ โซเฟอร์และยาคอฟ ลอร์เบอร์บอมแห่งลิสซา ผู้เขียน "เนติโวท ฮามิชปัต" ตำนานนี้ นอกจากจะยกย่องสถานะของอากิวา ไอเกอร์ในฐานะผู้ทรงอิทธิฤทธิ์แล้ว ยังแสดงให้เห็นถึงความเคารพอย่างล้นเหลือที่ผู้คนมีต่อเขาด้วย ในระหว่างการพบปะครั้งนี้ บรรดารับบีทั้งสองได้ไปเยี่ยมบ้านของอากิวา ไอเกอร์ อากิวา ไอเกอร์รู้สึกยินดีกับการมาเยือนของพวกเขา จึงเชิญพวกเขาร่วมรับประทานอาหารเย็นด้วยกัน และมอบหมายให้นักเรียนเยชีวาคนหนึ่งของเขาเป็นผู้เสิร์ฟอาหาร ระหว่างมื้ออาหาร แรบไบแห่งลิสซาได้แบ่งปันการสนทนาที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อทัลมุดหลายหัวข้อ เมื่อเขาจบการสนทนา อากิวา ไอเกอร์ได้ถามความคิดเห็นของลูกเขย และโซเฟอร์ได้แสดงความคิดเห็นอย่างละเอียดว่าข้อโต้แย้งของแรบไบแห่งลิสซานั้นไม่สามารถยอมรับได้ เมื่อรู้สึกว่าแรบไบแห่งลิสซาไม่พอใจกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น อากิวา ไอเกอร์ด้วยความอ่อนไหว จึงถามความคิดเห็นของนักเรียนที่ทำหน้าที่เป็นพนักงานเสิร์ฟเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างแรบไบทั้งสอง เป็นที่น่าประหลาดใจสำหรับทุกคน นักเรียนประกาศว่าแรบไบแห่งลิสซาถูกต้อง โดยอธิบายประเด็นที่ไม่เห็นด้วย หักล้างจุดยืนของโซเฟอร์ และพิสูจน์ความจริงของข้อโต้แย้งของแรบไบแห่งลิสซา ตามตำนาน ชาซัม โซเฟอร์กล่าวในภายหลังว่าข้อโต้แย้งของนักเรียนนั้นเกินความรู้ทางโตราห์ของเขา และไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะสามารถติดตามการสนทนาในขณะที่เสิร์ฟอาหารได้^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม:

เมื่อพ่อตาของฉันสั่งให้ใครพูด แม้แต่ก้อนหินจากกำแพงก็ยังร้องออกมา^{[ 36 ]}

หลังแต่งงานไม่นาน ชาซัม โซเฟอร์ก็เริ่มมองหาตำแหน่งรับบีให้แก่พ่อตาของเขาในเมืองใหญ่ที่เหมาะสมกับฐานะและสถานะของเขาในชุมชนชาวยิว ข้อเสนอหนึ่งคือตำแหน่งรับบีแห่งเมืองเทรชต์ (Třešť) ในโมราเวียด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัด อากิวา ไอเกอร์ ไม่ได้รับเลือก และชุมชนแห่งเทรชต์จึงตัดสินใจแต่งตั้งเอลาซาร์ โลว์ ผู้แต่งหนังสือ "เชเมน โรเคียช" แทน

ในปี ค.ศ. 1812 ชาวยิวในปรัสเซียได้รับการปลดปล่อย อย่างเป็นทางการ กระบวนการทำให้เป็นฆราวาสที่เกิดขึ้นหลัง " ยุคแห่งการตรัสรู้ " นั้นส่งผลกระทบอย่างรุนแรงในเมืองเล็กๆ และอากิวา ไอเกอร์ วัย 51 ปี เริ่มตั้งคำถามถึงอิทธิพลของเขาที่มีต่อชุมชนชาวยิวในท้องถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มเยาวชน เขาเริ่มพิจารณาใหม่เกี่ยวกับการลาออกจากตำแหน่งรับบีโดยสิ้นเชิง และเปิดรับข้อเสนอตำแหน่งรับบีจากชุมชนอื่นๆ ที่ซึ่งความสามารถด้านโตราห์ของเขาจะถูกนำไปใช้ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ในปีต่อๆ มา มีการเจรจากับหลายเมืองเกี่ยวกับวาระการดำรงตำแหน่งของเขา

ข้อตกลงประนีประนอมและการยอมรับคณะรับบีแห่งโปเซน

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1815 (5575) ขณะที่การเตรียมการสำหรับการเลือกตั้งรับบีครั้งใหม่ในเมืองโปเซนของชาวยิวดำเนินอยู่ การเจรจาได้เกิดขึ้นระหว่างกลุ่มที่ขัดแย้งกันภายในชุมชน ในที่สุด ในการประชุมที่มีทุกฝ่ายเข้าร่วมและไกล่เกลี่ยโดยยาคอฟ ลอร์เบอร์บอมแห่งลิสซา ซึ่งมาในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่ตกลงกันไว้ แม้แต่ผู้ที่เคยคัดค้านการแต่งตั้งอากิวา ไอเกอร์ ก็เห็นด้วยกับการแต่งตั้งนี้

ดังนั้น การแต่งตั้ง Akiva Eiger จึงล่าช้าไปจนถึงเดือน Elul 5575 ในสัญญาของรับบีที่ส่งถึง Akiva Eiger ในเดือนนี้ มีการเขียนไว้ว่า: ^{[ 45 ]}

สัญญาของรับบี

ב"ה יום ה' ב' אלול בא יבא אדמ"ו הגאון מ"ו עקיבא איגר לפ"ק ע יר הקודש ק"ק פרידלאנד משם רועה אבן ישראל ק הלת קודש פוזנא תשית לראשו עטרת פזנאה עיר ואם בישראל י ושבת ק"ק פוזנן צהלי ורוני יכ גדול בקרבך קדוש ישראל ב רוך אשר לא השבית גואל מישראל א יש אלקים קדוש ונורא מאוד תפארת ישראל ה"ה אדמ"ו הרב הגאון הגדול המפורסם מופת הדור השנון נזר הקודש פאר הזמן נ"י פ"ה ע"ה כ"ש תפארתו מ"ו עקיבא נו יאיר, כאור הבהיר.

ในคืนวันที่ 21 เดือนอาดาร์ ปี 5574 เมื่อบรรดาผู้นำของประชาชนมารวมตัวกัน รวมเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล เพื่อดูแลกิจการส่วนรวมและความต้องการของชาวอิสราเอล ณ ชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่งโพเซนแห่งนี้ บรรดาผู้อาวุโส บรรดาอาจารย์ผู้ทรงคุณวุฒิของชุมชนศักดิ์สิทธิ์ ผู้นำของอิสราเอล ผู้อาวุโสของชุมชน และผู้ทรงคุณวุฒิผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ที่ทำหน้าที่พิพากษาและตัดสินคดีในอิสราเอล ต่างมารวมตัวกัน เมื่อที่ประชุมเริ่มขึ้น ดวงตาของชุมชน บรรดาผู้นำผู้สูงศักดิ์ บรรดาผู้ทรงความรู้ ผู้ที่มีคุณความดีจากบรรพบุรุษช่วยเหลือพวกเขา และผู้ที่มีความชอบธรรมมั่นคงดุจภูเขา และสมาชิกคนอื่นๆ ของชุมชนศักดิ์สิทธิ์—ผู้ที่ถูกเรียกตัวมาและผู้ที่มีชื่อเสียงในหมู่ชาวอิสราเอล—ต่างพูดคุยกันด้วยความกลัวว่าชุมชนของพระเจ้าจะกลายเป็นเหมือนฝูงแกะที่ไร้ผู้เลี้ยง พวกเขาพูดว่า: ให้เราแต่งตั้งผู้นำ ผู้เลี้ยงแกะที่ซื่อสัตย์ เพื่อนำประชาชนด้วยความอบอุ่น สอนประชาชนถึงพระบัญญัติของพระเจ้าและคำสอนของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าควรทำอย่างไรในอิสราเอล ให้เราแสวงหาคนที่มีพระวิญญาณของพระเจ้า พระวิญญาณแห่งปัญญาและความเข้าใจ หัวใจที่รับฟังคำพิพากษา ผู้ที่เป็นทั้งครูและผู้นำทาง และสมาชิกคนหนึ่งในที่ประชุมก็ลุกขึ้นพูดว่า: ดูเถิด ชายผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้สมบูรณ์และผู้ไขปริศนา อาศัยอยู่ในชุมชนศักดิ์สิทธิ์แห่งมาร์กิช-ฟรีดแลนด์ และชื่อของเขาคือรับบีอากิวา กินซ์ ชื่อเสียงของเขาแพร่กระจายไปทั่วแผ่นดิน และชื่อเสียงของเขาถูกเล่าขานในหมู่เกาะ ให้เราเรียกชายผู้รับใช้พระเจ้าผู้นี้มาเป็นผู้นำของพระเจ้าในหมู่พวกเรา เป็นรับบีและครูของเรา เป็นแสงสว่างแก่ประชาชนและเป็นผู้นำทางในเส้นทางของพวกเขา ผู้ที่จะทำความชอบธรรมของพระเจ้าและรักษาคำพิพากษาของพระองค์ท่ามกลางอิสราเอล ประชาชนตอบด้วยเสียงเดียวกันว่า: นี่เป็นสิ่งที่ดี เพราะเรารู้จักชายผู้นั้นและวิถีทางของเขา เขาปรารถนาความผาสุกของประชาชนของเขาและเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ชาวยิว เขาคือผู้ที่ถูกเลือก และมงกุฎแห่งคณะรับบีจะตกอยู่กับเขา อย่างไรก็ตาม เราจะยอมรับก็ต่อเมื่อเขายินยอมที่จะปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในบันทึกของเรา ตามที่ได้หารือกับปราชญ์รุ่นก่อนๆ รายละเอียดมีดังนี้...

เรื่องเหล่านี้ได้รับการตกลงกันในวันประชุม และเงื่อนไขต่างๆ ได้ถูกเขียนขึ้นตามประเด็นหลักของปราชญ์ผู้ทรงเกียรติที่กล่าวถึงข้างต้น ท่านยอมรับและยืนยันที่จะเป็นรับบีและครูของเราตามเงื่อนไขเหล่านี้ เช่นเดียวกับปราชญ์รุ่นก่อนๆ ประชาชนต่างยินดีและเป่าแตรพลางกล่าวว่า: ขอให้อาจารย์ของเราทรงพระเจริญ! ขอให้ท่านเสด็จมายังประชาคมของเราด้วยความยินดี และขอให้หัวใจของเราเบิกบาน และจิตวิญญาณของเราปีติยินดี เราขอขอบคุณและสรรเสริญพระผู้สร้างของเราสำหรับความดีงามทั้งหมดที่พระองค์ได้ประทานแก่เรา และความดีงามอันยิ่งใหญ่สำหรับวงศ์วานอิสราเอล เราขอขอบคุณสำหรับอดีตและอธิษฐานเพื่ออนาคต: ขอให้เป็นพระประสงค์ของพระองค์ที่อาจารย์และครูของเราจะเสด็จมาในเวลาอันเป็นมงคลเพื่อความสำเร็จนิรันดร์ของเรา ด้วยเหตุนี้ เราจึงทำพันธสัญญา และผู้ลงนามคือผู้นำ ปุโรหิต เจ้าหน้าที่ รับบีผู้ทรงเกียรติ และบุคคลสำคัญต่างๆ ของเรา ซึ่งทั้งหมดผูกพันกันด้วยสายใยแห่งความรัก

ผู้ที่ลงนามด้านล่างนี้ตามข้อความที่ว่า "เพื่อพระองค์จะได้ทรงยืดอายุขัยในราชอาณาจักรของพระองค์ ทั้งพระองค์และบุตรหลานของพระองค์ ท่ามกลางชาวอิสราเอล" ณ ที่นี้ โพเซน

(ลายเซ็นของสมาชิกผู้ทรงเกียรติ 133 ท่านจากชุมชน) พวกเราซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ผู้ทรงเกียรติก็ได้ลงนามด้านล่างนี้เช่นกัน และได้รอจนถึงตอนนี้เพื่อให้รายชื่อนี้เป็นเครื่องยืนยันว่าผู้ลงนามทั้งหมดข้างต้นเป็นพยานที่มีชีวิตอยู่จริง ลงนามในวันก่อนวันสะบาโต ปาราชาต โชฟติม วันที่ 3 เอลุล 5575

(มีลายเซ็นทั้งหมด 28 ลายเซ็น รวมทั้งลายเซ็นของผู้นำชุมชน)

ในปี 5578 (ค.ศ. 1818) บุตรชายของเขา ชามูเอล เกิด ต่อมาเขาอาศัยอยู่ในมินสก์หลังจากแต่งงาน ในปี 5581 (ค.ศ. 1820 หรือ 1821) บุตรชายของเขา ซิมชา บูนิม ไอเกอร์ แห่งเบรสเลา (ซึ่งเสียชีวิตในปี 5628 ค.ศ. 1868) เกิด^{[ 46 ]}เขาเป็นนักวิชาการที่ใช้เวลา 20 ปีสุดท้ายในเบรซานกาลิเซียหนังสือของบิดาของเขา "K'tav Ve'Hotam" ได้รับการตีพิมพ์จากต้นฉบับของเขา ในปี 5582 (ค.ศ. 1822) บุตรสาวของเขา เบียลา เกิด หลังจากที่พี่สาวของเธอ ฮาดัสซาห์ เสียชีวิต เธอได้แต่งงานกับน้องเขยของเธอ เมียร์ อารีเยห์ ไลบ์ ฮาโคเฮน โรเซนซ์ จากโบรดี^{[ 47 ]}สองปีต่อมา ในปี 5584 บุตรชายของเขา เดวิด ไอเกอร์ แห่งเบรสเลา เกิด ในปี 5587 (1827) ลูกสาวของเขาชื่อยิตตาเกิด (เธอเสียชีวิตในปี 5641, 1881) เธอแต่งงานกับชิมอน เบอร์ลินเนอร์ ลูกสาวคนอื่นๆ ที่เกิดกับเขาในโพเซน ได้แก่ ฟรีดา (ฟรีดเค) (ซึ่งเสียชีวิตในวันแรกของเทศกาลปัสคาในปี 5637 ^{[ 48 ]} ) ภรรยาของซิมชา เอฟราอิม ฟิเชล เกิร์ตสไตน์ (แกรดสไตน์) แห่งลูบลินซึ่งเป็นพี่เขยของไลเบเล ไอเกอร์ หลานชายของอากิวา ไอเกอร์ และริฟกา ราเชล (?–5649, 1889) ภรรยาของไฮม์ ชมูเอล เบิร์นบอม แห่งดูบโนผู้แต่งหนังสือ "ราชาช เลวาฟ" และ "มาอาเซห์ ชาชาฟ" ^{[ 49 ]}

แม้แต่ในเมืองโพเซน เขาก็ดำรงตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนสอนศาสนาควบคู่ไปกับตำแหน่งรับบี วาระการดำรงตำแหน่งของเขาในโพเซนกินเวลาประมาณ 23 ปี จนกระทั่งเขาเสียชีวิต

ว่ากันว่ารับบี อากิวา เอเกอร์ เป็นนักเคลื่อนไหวผู้มากประสบการณ์ในเรื่องชุมชน ปลูกฝังความชอบธรรม หลีกเลี่ยงเกียรติยศ และดูหมิ่นตำแหน่งรับบีอย่างแท้จริงในความหมายที่ตรงไปตรงมาที่สุด—สิ่งนี้เราไม่รู้จากคำตอบของเขา หรือจาก "ขอบคัมภีร์ทัลมุด" ของเขา แต่รู้จากสิ่งที่เล่าขานกันเกี่ยวกับเขาในหมู่ผู้คน - มอร์เดชัย ลิฟชอน, บทนำของหนังสือ "เมดอร์ ดอร์"

ในฐานะรับบีแห่งเมืองโพเซน อากิวา ไอเกอร์ได้ใช้อำนาจทางศาสนาของตนแม้ในเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักฮาลาคาห์ เมื่อจำเป็นเพื่อประโยชน์ของสาธารณชน ในปี ค.ศ. 1831 (ค.ศ. 5591 และต้นปี ค.ศ. 5592) ในช่วงที่มีการระบาดของโรคอหิวาต์อากิวา ไอเกอร์ได้ออกกฎระเบียบหลายประการที่ช่วยป้องกันการแพร่ระบาดของโรคและแยกพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบได้อย่างมีนัยสำคัญ เขาแต่งตั้งคณะกรรมการรับผิดชอบในการดูแลสุขอนามัยในพื้นที่สาธารณะและสร้างความตระหนักรู้ในหมู่ประชาชน เขารับรองว่าคณะกรรมการจะจัดหาเงินทุนสำหรับบริการทำความสะอาดบ้านของคนยากจนและแจกจ่ายประกาศในนามของศาสนาเกี่ยวกับหน้าที่ในการดูแลสุขภาพโดยการต้มน้ำดื่มและรักษาความสะอาดส่วนบุคคล เพื่อลดการรวมตัวกันของผู้คนจำนวนมาก ซึ่งเป็นพาหะสำคัญของการแพร่กระจายโรค รับบีได้ออกคำสั่งว่าอนุญาตให้ละเว้นการสวดมนต์เป็นกลุ่มได้ เมื่อ ใกล้ถึง วันสำคัญทางศาสนาในปีนั้น เขาได้ออกคำสั่งให้ มีการ จับฉลากเพื่อตัดสินว่าสมาชิกในชุมชนคนใดจะได้สวดมนต์ในธรรมศาลาในช่วง เทศกาล รอชฮาชานา ห์ และคนใดจะได้สวดมนต์ในช่วง เทศกาล ยอมคิปปูร์ซึ่งทำให้จำนวนผู้เข้าร่วมลดลงเหลือหนึ่งในสาม เขาได้ย่นระยะเวลาการสวดมนต์ลงอย่างมาก และกำหนดให้มีช่วงพักยาวระหว่างการสวดมนต์แต่ละครั้ง โดยร่วมมือกับตำรวจท้องถิ่น เจ้าหน้าที่ได้ประจำการอยู่ในธรรมศาลาเพื่อดูแลความเป็นระเบียบเรียบร้อยและป้องกันการแออัดในช่วงเวลาเข้าและออก เขาบังคับให้ผู้เข้าร่วมพิธีทุกคนดื่มเครื่องดื่มร้อนก่อนการสวดมนต์ตอนเช้าแม้ว่าธรรมเนียมปฏิบัติจะไม่กินหรือดื่มก่อนการสวดมนต์ก็ตาม และยกเลิกการรวมตัวกันตามประเพณีเพื่อเก็บเงินบริจาคในคืนก่อนวันยอมคิปปูร์^{[ 52 ]}ความพยายามของเขาช่วยลดจำนวนผู้เสียชีวิตในโพเซนในช่วงการระบาดของอหิวาตกโรคได้อย่างมาก ทำให้เขาได้รับจดหมายแสดงความขอบคุณจากเฟรเดอริก วิลเลียมที่ 3 แห่งปรัสเซีย^{[ 53 ]}

อากิวา ไอเกอร์ มีบทบาทอย่างมากในแวดวงสาธารณะของชาวยิวทั้งในเมืองโปเซนและที่อื่นๆ โดยมีส่วนเกี่ยวข้องในคดีต่างๆ มากมายที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของชาวยิวในปรัสเซียและโปแลนด์ ด้านล่างนี้คือคดีสำคัญบางส่วนที่เขาดูแล:

โรงพยาบาลชาวยิวที่ตั้งชื่อตามลาทซ์

ในปี ค.ศ. 5591 (1831) อากิวา ไอเกอร์ ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการมรดกของโซโลมอน เบนจามิน ลัตซ์ นักการกุศลชาวยิวผู้ล่วงลับไปแล้ว ตามคำขอของอากิวา ไอเกอร์ ผู้ตายได้อุทิศทรัพย์สินจำนวนมากเพื่อก่อตั้งหอประชุมและโรงพยาบาลสำหรับชุมชนชาวยิวในเมืองโพเซน ในเอกสารการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการระบุว่า สองในสามของเงินทุนจะใช้สำหรับการสร้างโรงพยาบาลและการดำเนินงานเบื้องต้น ในขณะที่หนึ่งในสามจะจัดสรรสำหรับการก่อสร้างหอประชุม นักการกุศลเกรงกลัวการทุจริต จึงรับรองว่าผู้นำชุมชนจะไม่มีสิทธิ์แทรกแซงกิจการของสถาบันเหล่านี้และจะไม่ได้รับผลประโยชน์ใดๆ จากสถาบันเหล่านั้น เขาแต่งตั้งอากิวา ไอเกอร์ เป็นผู้ดูแล แต่เพียงผู้เดียว ของสถาบัน โดยระบุว่า:

"ผมเชื่อมั่นในความยำเกรงพระเจ้าอย่างสูงส่งของท่านรับบี ความรู้ในคัมภีร์โทราห์ และความซื่อสัตย์สุจริตของท่าน เพื่อให้เจตจำนงของท่านถือเป็นเจตจำนงของผมเอง"

อากิวา ไอเกอร์ ใช้เงินจากกองมรดกซื้อบ้าน หลังใหญ่ และด้วยเงินบริจาค เพิ่มเติม จากลูกเขยของผู้บริจาคและเงินอื่นๆ ที่เขายืมมาเอง เขาจึงเปิดโรงพยาบาลขึ้นโดยใช้ชื่อว่า "เบท ชโลโม" ตามชื่อผู้บริจาค อาคารโรงพยาบาลมีห้องผู้ป่วย 13 ห้อง และห้องโถงหนึ่งห้องจัดไว้เป็นห้องศึกษาพระคัมภีร์โทราห์และห้องสวดมนต์ นอกจากนี้ ยังมีสวนสวยงามอยู่ด้านหน้าอาคารด้วย

อากิวา ไอเกอร์ ดูแลการบริหารจัดการโรงพยาบาลด้วยตนเองและเขียนระเบียบการดำเนินงาน โรงพยาบาลแห่งนี้ให้บริการทางการแพทย์แก่ผู้ป่วยหลายร้อยคนต่อปีในราคาที่ลดลง และผู้ที่มีฐานะยากจนจะได้รับการรักษาและพักรักษาตัวฟรี ด้วยความต้องการที่จะแยกตัวออกจากผู้นำชุมชนชาวยิว ซึ่งเขาสงสัยว่าได้รับอิทธิพลจากขบวนการฮัสคาลาห์อากิวา ไอเกอร์ จึงทำให้แน่ใจว่าเงินทุนของสถาบันมาจากผู้ใจบุญแทนที่จะเป็นเงินทุนของชุมชนท้องถิ่น การกระทำนี้ทำให้ผู้นำชุมชนไม่พอใจ พวกเขาจึงร้องเรียนต่อทางการให้บังคับใช้ข้อกำหนดในกฎหมายที่ระบุว่าสถาบันชาวยิวทั้งหมดในเมืองควรอยู่ภายใต้การปกครองของผู้นำชุมชน แรบไบแก้ต่างตนเองโดยกล่าวว่าตามพินัยกรรมของลาทซ์ สถาบันที่สร้างขึ้นด้วยเงินทุนของเขาไม่สามารถอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้นำชุมชนได้ และเขาเชิญให้ทางการส่งผู้ตรวจสอบไปยังสถาบัน การตรวจสอบของผู้ตรวจสอบพบว่าสถาบันได้รับการบริหารจัดการตามระเบียบและไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการยักยอกเงินทุนสาธารณะ ผู้ตรวจสอบสรุปด้วยคำแนะนำว่าเจ้าหน้าที่ควรตำหนิผู้นำชุมชนสำหรับการร้องเรียนเล็กน้อยของพวกเขา ความพยายามไกล่เกลี่ยในภายหลังที่เสนอโดยผู้นำชุมชน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการลงนามในข้อตกลงเพื่อเปลี่ยนแปลงระเบียบของสถาบันหลังจากที่รับบีเสียชีวิต ถูกปฏิเสธ ในทางปฏิบัติ ระเบียบยังคงถูกรักษาไว้แม้หลังจากที่รับบีเสียชีวิต และแม้หลังจากที่ "เบท ลัตซ์" ถูกดัดแปลงเป็นบ้านพักคนชราสำหรับชุมชน^{[ 56 ]}

ความขัดแย้งในการแต่งตั้งบารุค ลิฟชิตซ์ให้ดำรงตำแหน่งรับบีแห่งวอร์นิค

ในฤดูร้อนปี 5593 (1833) อากิวา ไอเกอร์ ได้นำการต่อสู้ที่มีหลักการซึ่งส่งผลกระทบไปทั่วประเทศโปแลนด์ เยอรมนี และชาวยิวพลัดถิ่นโดยทั่วไป เบื้องหลังความขัดแย้งนี้คือมิตรภาพอันยาวนานของเขากับหนึ่งในบุคคลสำคัญในเรื่องนี้ มิตรภาพที่ยังคงอยู่แม้หลังจากความขัดแย้งสิ้นสุดลงแล้ว แม้จะมีการโต้เถียงอย่างรุนแรงเกิดขึ้นก็ตาม ในเดือนสิวานปีนั้น ยิสราเอล ลิฟชิตซ์ หนึ่งในรับบีชั้นนำของเยอรมนีและผู้เขียนคำอธิบายมิชนาห์ที่ได้รับความนิยมและลึกซึ้งเรื่อง "ทิเฟเรต ยิสราเอล" พยายามแต่งตั้งบุตรชายของเขา บารุค ยิตซัค ลิฟชิตซ์ เป็นรับบีประจำเมืองวอร์นิค (วรอนกี) แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้แต่งงานและยังอายุน้อย อากิวา ไอเกอร์ คัดค้านการแต่งตั้งชายโสดให้ดำรงตำแหน่งรับบี ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์กับทุกภาคส่วนของประชากรชาวยิวทุกวันโดยไม่คำนึงถึงเพศ กรณีนี้เป็นปัญหาอย่างยิ่ง เนื่องจากรับบีหนุ่มลิฟชิตซ์เป็นชาวเมืองวอร์นิคและเป็นที่รู้จักกันดีที่นั่น แม้ว่าอากิวา ไอเกอร์จะมีความสัมพันธ์ที่ดีและยาวนานกับครอบครัวลิฟชิตซ์ แต่เขาก็คัดค้านความคิดนี้ โดยเกรงว่ามันจะสร้างบรรทัดฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ทางศาสนาโดยทั่วไปในยุโรปในขณะนั้น ซึ่งอาจเป็นประโยชน์ต่อผู้สนับสนุนการปฏิรูปที่ต้องการแต่งตั้งคนหนุ่มสาวที่มีความสามารถแต่ยังไม่เชี่ยวชาญหรือไม่มีประสบการณ์ด้านกฎฮาลาคาห์

อากิวา ไอเกอร์ ได้ทุ่มเทอิทธิพลสาธารณะทั้งหมดของเขาเข้าสู่เรื่องนี้ ในจดหมายลงวันที่ 3 ของเดือนทัมมุซ (20 มิถุนายน) เขาได้เขียนถึงลิฟชิตซ์ผู้พ่อ ซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งเป็นรับบีแห่งคัดซีเอตส์ เรียกร้องให้เขาหยุด การ ล็อบบี้และถอนชื่อลูกชายของเขาออกจากการเป็นผู้สมัครรับเลือกตั้ง เมื่อรับบีแห่งลิฟชิตซ์ไม่ให้ความร่วมมือโดยสมัครใจ เขาจึงเขียนว่า:

"หากจำเป็น ผมจะคัดค้านและทำทุกวิถีทางเพื่อยกเลิกมตินี้"

คำตอบของลิฟชิตซ์สูญหายไป แต่จากคำตอบของอากิวา ไอเกอร์ ลงวันที่ 14 เดือนทัมมุซ (1 กรกฎาคม) ชัดเจนว่าเขาได้ย้ำจุดยืนของตน โดยเน้นย้ำว่าเขาจะไม่ยอมให้ลิฟชิตซ์หนุ่มออกคำวินิจฉัยทางศาสนาในวอร์นิคเลย แม้แต่เป็นการชั่วคราวหรือในเรื่องเล็กน้อยก็ตาม สองวันก่อนหน้านั้น เขาได้ส่งจดหมายส่วนตัวถึงลิฟชิตซ์หนุ่ม โดยขึ้นต้นจดหมายโดยไม่มีคำนำหน้าชื่อทางศาสนาว่า "ถึงนายบารุค บุตรชายของรับบีแห่งคัดซีเอตส์" สั่งห้ามไม่ให้เขาออกคำวินิจฉัยในวอร์นิค แม้แต่ในเรื่องเล็กน้อย โดยเน้นย้ำว่าการประกอบพิธีแต่งงานก็ถือเป็นการออกคำวินิจฉัยทางศาสนาในบริบทนี้เช่นกัน และจึงเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเขา

ในขณะเดียวกัน เขาได้เขียนจดหมายถึง ชอเชตประจำเมืองสั่งห้ามนำคำถามเกี่ยวกับโคเชอร์เรื่องสัตว์หรือสัตว์ปีกมาถาม "บารุค ยิตซัค ผู้เป็นโสด" และห้ามให้เขาตรวจสอบมีดฆ่าสัตว์หรือตรวจสอบภายใต้การดูแลของเขา ในจดหมายเพิ่มเติมถึงคณะกรรมการชุมชนวอร์นิคและบรรดารับบีของเมืองใกล้เคียง เขาเน้นย้ำว่าเขาไม่มีผลประโยชน์ส่วนตัวในเรื่องนี้ เจตนาเดียวของเขาคือเพื่อสวรรค์ และเขาขอให้บรรดารับบีในภูมิภาคร่วมกับเขาในการออกคำวินิจฉัยว่า เว้นแต่ว่ารับบีคนใหม่จะผ่านการสอบต่อหน้าบรรดารับบีในภูมิภาค รวมทั้งตัวเขาเองด้วย เขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้ออกคำวินิจฉัยฮาลาคาห์ และไม่ควรบริโภคเนื้อสัตว์จากชุมชนของเขา^{[ 57 ]}

ในเวลาต่อมา บารุค ยิตซัค ลิฟชิตซ์ กลายเป็นนักเทศน์ในเมืองฮัมบูร์กและเขียนหนังสือหลายเล่ม ผลงานที่โดดเด่นของเขาคือบันทึกเกี่ยวกับคำอธิบายมิชนาห์ของบิดาของเขา "ทิเฟเรต ยิสราเอล" ซึ่งเขาลงชื่อว่าอาวีซึ่งเป็นอักษรย่อของ "อามาร์ บารุค ยิตซัค" (บารุค ยิตซัค กล่าวว่า) ^{[ 58 ]}

ในปี ค.ศ. 5592 (1832) ซาร่าห์ ลูกสาวของเขา ภรรยาของชาตัม โซเฟอร์เสียชีวิตเมื่ออายุ 44 ปี เนื่องจากอายุมากและมีความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพ ลูกเขยของเขาจึงแน่ใจว่าอากิวา ไอเกอร์ไม่ได้รับทราบข่าวร้ายนี้^{[ 59 ]}ตามที่นาธาน ไมเคิล เกลเบอร์กล่าว อากิวา ไอเกอร์ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งรับบีแห่งวิลนาในปีสุดท้ายของเขา แต่เขาไม่ยอมรับคำเชิญ^{[ 60 ]}

ในเดือนเอลุลปี 5597 (ค.ศ. 1837) อากิวา ไอเกอร์ล้มป่วยอย่างหนัก อาการดีขึ้นเล็กน้อยในช่วงสิบวันแห่งการสำนึกผิดในปี ค.ศ. 5598 และเขาก็ได้เข้าร่วม พิธีสวดมนต์ในวัน ยมคิปปูร์อย่างไรก็ตาม ในวันถัดจากวันยมคิปปูร์ เขาก็เป็นโรคปอดบวม อย่างรุนแรง และสามวันต่อมา ในวันที่ 13 ของเดือนทิชรี ค.ศ. 5598 เขาก็เสียชีวิตที่เมืองโพเซนเมื่ออายุ 76 ปี เขาทิ้งลูกไว้ 15 คน ซึ่งหลายคนจากภรรยาคนที่สองของเขายังไม่ได้แต่งงานเมื่อเขาเสียชีวิต ภรรยาคนสุดท้ายของเขาเสียชีวิตไปหนึ่งปีก่อน ทำให้ลูกๆ กลายเป็นเด็กกำพร้า ในพินัยกรรมของเขา เขาได้จัดสรรเงินจำนวนหนึ่งไว้สำหรับค่าใช้จ่ายในการแต่งงานของลูกๆ

เมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของเขา ผู้นำชาวยิวในท้องถิ่นได้ประกาศ "หยุดงาน" ซึ่งเป็นคำสั่งทั่วไปให้ปิดร้านค้าและธุรกิจต่างๆ เพื่อแสดงความเคารพต่อบุคคลสำคัญเช่นนี้ ชุมชนชาวยิวทั้งหมดของโพเซนเข้าร่วมงานศพของเขา พร้อมด้วยสมาชิกจากชนชั้นสูงที่ไม่ใช่ชาวยิวของเมือง เจ้าหน้าที่รัฐบาล และบิชอปแห่งโพเซน^{[ 61 ]}

ตามพินัยกรรม ของเขา อากิวา ไอเกอร์ จะได้รับการกล่าวคำสรรเสริญเฉพาะที่หลุมฝังศพเท่านั้น ไม่ใช่ในตอนเริ่มต้นขบวนแห่ศพตามธรรมเนียมปฏิบัติ พินัยกรรมฉบับนี้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะไม่กี่วันหลังจากที่เขาเสียชีวิต โดยในพินัยกรรม อากิวา ไอเกอร์ ห้ามไม่ให้นักเรียนของเขากล่าวคำสรรเสริญเขา และขอให้พวกเขาศึกษาหาความรู้เพื่อระลึกถึงคุณงามความดีของเขาตลอดปีแห่งการไว้ทุกข์และในวันครบรอบในอีกหลายปีข้างหน้า ข้อความในพินัยกรรมฉบับนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันในสื่อของชาวยิว

คำไว้อาลัย: บิดาผู้ดีงามและเกรงกลัวพระเจ้าของเรา หัวหน้ารับบี ร. จาคอบ โมเสส อากิวา บุตรของโมเช เอเกอร์ ได้รับการเรียกตัวโดยพระประสงค์อันชอบธรรมของผู้ดีและเป็นประโยชน์ต่อทุกคน ในวันที่ 13 ของทิชเรย์ จากชีวิตบนโลกนี้ไปสู่ชีวิตที่ดีกว่า เราขอประกาศเรื่องนี้แก่เพื่อนและผู้ชื่นชมของท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแก่นักเรียนและเพื่อนร่วมงานของท่าน พร้อมแนบส่วนหนึ่งของพินัยกรรมของท่านดังนี้: "เมื่อข้าพเจ้าเสียชีวิต นักเรียนและเพื่อนร่วมงานของข้าพเจ้าควรได้รับแจ้งผ่านทางหนังสือพิมพ์สาธารณะ พร้อมกับคำขอของข้าพเจ้าว่า เพื่อเป็นเกียรติแก่ข้าพเจ้า พวกเขาควรศึกษามิชนาห์วันละหนึ่งบทในระหว่างปีแรก และในวันครบรอบการเสียชีวิตของข้าพเจ้าหลังจากนั้น นอกจากนี้ ข้าพเจ้าขอร้องว่าอย่ามีการกล่าวคำสรรเสริญข้าพเจ้าในสถานที่ใดๆ นอกจากที่สถานที่ฝังศพ"โพเซน วันที่ 18 ของทิชเรย์ 5598 ^{[ 62 ]}

อากิวา ไอเกอร์ ยังระบุอย่างชัดเจนถึงข้อความที่เขาต้องการให้จารึกบนแผ่นหินหลุมศพเพื่อป้องกันไม่ให้มีคำนำหน้าชื่อใดๆ ที่ไม่สอดคล้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ ข้อความจารึกบนแผ่นหินหลุมศพตามความประสงค์ของเขามีดังนี้:

สมาชิกในชุมชนต้องการแสดงความเคารพต่อรับบีของพวกเขา ซึ่งในความคิดของพวกเขานั้น ท่านได้ถ่อมตนและลดทอนสถานะของตนเองลง จึงได้ขยายคำว่าR'เป็นRabbenu (แทนที่จะเป็นReb ) แผ่นหินหลุมศพเดิมของ Akiva Eiger ในสุสานชาวยิวแห่ง Posen ถูกทำลายในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและหลังจากนั้น ได้มีการวางแผ่นหินหลุมศพ หินอ่อน ใหม่ ไว้ในตำแหน่งที่คาดว่าจะเป็นหลุมฝังศพของท่าน ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ในถนนที่อยู่อาศัย โดยมีข้อความจารึกที่อ้างอิงจากแผ่นหินหลุมศพเดิม

แม้ว่า Akiva Eiger จะสั่งห้ามไม่ให้มีการกล่าวคำไว้อาลัยหลังจากการเสียชีวิตของเขา เนื่องจากเกรงว่าคนรุ่นหลังอาจตีความว่าเป็นการละเลยหรือไม่ใส่ใจ แต่ลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาก็ได้ตีพิมพ์บทกวีไว้อาลัยชื่อ "การไว้อาลัยที่ไม่เหมือนใคร" ^{[ 63 ]}โดยอธิบายว่าการทำเช่นนั้นเป็นการปฏิบัติตามคำพูดของอาจารย์ของเขาอย่างแท้จริง แม้ว่าจะไม่ใช่ในแง่ของจิตวิญญาณก็ตาม บทกวีที่มีสัมผัสคล้องจองจากบทนำของบทกวีนี้ให้เหตุผลสนับสนุนการกล่าวคำไว้อาลัย สะท้อนให้เห็นถึงความตกใจและความเงียบงันที่เกิดขึ้นในโลกของชาวยิวเมื่อ Akiva Eiger เสียชีวิต:

และหากพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ผูกมัดข้าพเจ้าไว้ด้วยโซ่ตรวน -

ข้าพเจ้าไม่อาจคร่ำครวญและร่ำไห้ถึงพระองค์ได้ เพราะความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระองค์ยับยั้งข้าพเจ้าไว้ข้าพเจ้าไม่ได้ดำเนินชีวิตอย่างยิ่งใหญ่และข้าพเจ้าเป็นคนที่มีริมฝีปากไม่ได้เข้าสุหนัตและข้าพเจ้าเกรงว่าลิ้นของข้าพเจ้าจะทำบาปฝ่าฝืนพระบัญชาของพระองค์ข้าพเจ้าควรระงับปากของข้าพเจ้าและเชื่อฟังคำสั่งของพระองค์หรือไม่? ข้าพเจ้าควรเงียบ ระงับตนเอง และพักสายตาหรือไม่? ข้าพเจ้าควรกล่าวแก่ดวงอาทิตย์ว่า จงสงบ! แก่ทะเลว่า จงระงับความโกรธของเจ้าหรือไม่? ข้าพเจ้าจะยืนเป็นดวงประทีปแห่งแสงสว่าง แต่ความมืดกลับปกคลุมข้าพเจ้า?

ไฟได้โหมกระหน่ำป่า เปลวไฟได้ลามลงมายังต้นสนซีดาร์แล้วมอสที่ขึ้นตามกำแพงจะยังตั้งมั่นอยู่ได้หรือ? คนเลี้ยงแกะถูกพรากไปจากฝูงแกะ แล้วแกะก็ยังคงเงียบอยู่หรือ? บิดาจากไปแล้วและไม่มีอีกต่อไป แล้วบุตรชายก็ยังคงเงียบและทรยศหรือ? อนิจจา คนรุ่นนี้เหมือนงูพิษหูหนวก! ไม่มีพระเจ้าอยู่ในค่ายของพวกเขา! คนรุ่นต่อไปจะกล่าวด้วยความประหลาดใจและตกตะลึงว่า: หีบพันธสัญญาของพระเจ้าถูกนำไป และไม่มีใครตามหา! ความสุขใจของพวกเขาถูกทำลายไปแล้ว! และพวกเขายืนดูอยู่เฉยๆ!

ฉันควรจะนิ่งเงียบด้วยหรือ? ลิ้นของฉันควรจะติดอยู่กับเพดานปากหรือ? ฉันควรจะนิ่งเงียบเพื่อผลของฉันหรือ? นิ่งเงียบเพื่อครูและผู้ชี้นำของฉันหรือ? ขอให้ฉันได้พูดและพบกับความโล่งใจ! ขอให้น้ำตาของฉันไหลรินอย่างอิสระ! ขอให้ฉันพบการเยียวยาความเศร้าโศก และผ่านการคร่ำครวญของฉัน ฉันได้พบทางแก้ไข! ขอให้เสียงของฉันร้องเหมือนแตรชอฟาร์ ไปถึงประตูแห่งความตายใครกันที่ดึงสายธนูและทำให้คนชอบธรรมเป็นเป้าหมาย? ฉันจะแบกรับความเศร้าโศกของฉันไปไกลแสนไกล การไว้ทุกข์ของฉันไปจนถึงที่สุดขอให้เพื่อนอยู่เคียงข้างความเศร้าโศกของฉัน และขอให้พี่น้องเกิดมาเพื่อร่วมทุกข์ร่วมสุข!

อย่าให้พิณของข้าเงียบงันเลย! จงประกาศข่าว! จงคร่ำครวญถึงความโศกเศร้าครั้งนี้ แม้สายพิณของท่านจะอ่อนแรงลง! จงเป็นพยานให้เราเห็นว่าความโศกเศร้าครั้งใหญ่และน่าสะพรึงกลัวนั้นเป็นเรื่องจริงและให้สุดขอบโลกได้ยินเสียงคร่ำครวญของสายพิณของท่าน! จงเข้มแข็งและกล้าหาญ! อย่าอายที่จะก้าวข้ามประตูและให้ทุกดวงตาเต็มไปด้วยน้ำตา และทุกหัวใจคร่ำครวญและหากเสียงของท่านอ่อนลง แม้ในถิ่นทุรกันดาร ในป่า

แม้แต่เสียงถอนหายใจของทารกที่ยังดูดนมอยู่ ก็จะดังราวกับเสียงแตรชอฟาร์!

มีการพิมพ์และเผยแพร่แผ่นพับแสดงความเสียใจเพิ่มเติมหลังจากการเสียชีวิตของเขา ซึ่งรวมถึง: ^{[ 64 ]}

• Zechor Tzaddik (Breslau 5598) ในภาษาฮีบรูและเยอรมัน โดยรับบี มอร์เดชัย เลเวนสตัม
• Kol Bochim (Krotchin? 5598) โดย Yisrael Goldschmidt ศิษย์ของเขา ซึ่งเป็นรับบีแห่ง Krotchin
• หนังสือ Ayen HaMayim (Breslau 5599) ระบุไว้ที่หน้าปกว่า:

  นี่คือบทไว้อาลัยอันยิ่งใหญ่และคำสรรเสริญอันขมขื่นต่อการจากไปของอาจารย์ของเรา ผู้เป็นครูของเรา อาจารย์แห่งชาวพลัดถิ่นทั้งหมด ผู้ทรงภูมิ นักบุญที่แท้จริง อาจารย์อากิวา เอเกอร์ ของ เรา

  หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำเทศนาของอับราฮัม ดอฟ เพลฮัม จากเมืองเมซิเฮริช
• G'zei Yesishim (วิลนา 5605) โดย R' Chaim Krinsky
• Rashfei Keshet (Koenigsberg 5612) โดย Avraham แห่ง Stavisk

ในนามของชุมชน มีการประกาศในพิธีปิดหลุมฝังศพว่า Shlomo Eiger บุตรชายของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นรับบีแห่ง Kalisz จนถึงขณะนั้น จะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งรับบีแห่ง Posen ต่อจากเขา^{[ 65 ]}

อากิวา ไอเกอร์ เป็นหนึ่งในบรรดารับบีชั้นนำที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงหรือการปฏิรูปใดๆ ในศาสนา โดยยืนยันว่าแม้แต่ตัวอักษรย็อดในคำพูดของผู้มีอำนาจในยุคแรกๆ ก็ไม่ควรเปลี่ยนแปลง ในคำตอบของเขาที่ตีพิมพ์ในหนังสือรวมบทความ "Eleh Divrei HaBrit" ซึ่งตีพิมพ์เพื่อต่อต้านธรรม ศาลา ปฏิรูป แห่งแรก เขาได้ให้เหตุผลว่า:

หากเรายอมละเลยแม้เพียงตัวอักษรเดียวจากคำสอนของปราชญ์แล้ว คัมภีร์โทราห์ทั้งหมดก็จะตกอยู่ในอันตราย

การกระทำหลายอย่างของเขาในตำแหน่งรับบีและการแต่งตั้งรับบีในเมืองต่างๆ ของปรัสเซียล้วนมีแรงผลักดันมาจากการต่อต้านการปฏิรูป และเขามักกระทำการโดยมีเป้าหมายชัดเจนในการป้องกันการแต่งตั้งรับบีของกลุ่มฮัสคาลาห์

นักเขียนAlter Druyanovเล่าเรื่องราวโดยอ้างอิงจากนักประวัติศาสตร์ Shaul Pinchas Rabinovitch (Shapir) เกี่ยวกับการพบปะกันระหว่าง Akiva Eiger กับนักเรียนของโรงเรียนสอนศาสนายิวแห่งวอร์ซอ และคำพูดเสียดสีของเขาที่มีต่อพวกเขา:

รับบี อากิวา เอเกอร์ เดินทางมายังวอร์ซอและไปเยี่ยมชมโรงเรียนสอนศาสนาของรับบี ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1826 ท่านตรวจสอบนักเรียนและพบว่าพวกเขายังขาดความรู้ในด้านคัมภีร์ทัลมุดและหลักธรรมทางศาสนา

เขาสงสัยและถามอาจารย์ใหญ่ว่า: - คัมภีร์โทราห์ของนักเรียนเหล่านี้อยู่ที่ไหน? อาจารย์ใหญ่ตอบว่า: - โรงเรียนแห่งนี้เป็นเพียงทางเดินเพื่อเตรียมความพร้อมให้นักเรียนสำหรับการศึกษาด้านศาสนาเท่านั้นรับบีอากิวาตอบว่า:

- ดูเหมือนว่านักเรียนที่เรียนที่นี่โดยทั่วไปจะเป็น "erev rav" ( กลุ่มคนหลากหลาย ) ^{[ 66 ]}

ถึงกระนั้นก็ตาม เมื่อใดก็ตามที่ความทันสมัยเป็นไปได้หรือจำเป็นภายในขอบเขตของศาสนาออร์โธดอกซ์ เขาก็ไม่ได้ต่อต้านมัน ลูกศิษย์ของเขาเป็นกลุ่มแรกในบรรดารับบีออร์โธดอกซ์ที่นำการปฏิบัติในการกล่าวสุนทรพจน์ เทศนา และคำไว้อาลัยเป็นภาษาเยอรมันมาใช้ โดยถือว่าเป็นการปรับตัวให้เข้ากับภาษาของผู้ฟังและไม่ใช่สิ่งที่หลงเหลือมาจากความทันสมัย ​​ในช่วงชีวิตของเขา ในปี ค.ศ. 1821 ลูกศิษย์ของเขา ชโลโม เพลสเนอร์ ได้กล่าวคำไว้อาลัยเป็นภาษาเยอรมันสมัยใหม่ให้กับอับราฮัม ทิกติน แห่งเบรสเลา และตั้งแต่นั้นมา การปฏิบัติเช่นนี้ก็ค่อยๆ ได้รับการยอมรับในหมู่รับบีออร์โธดอกซ์ชาวเยอรมันทั้งหมด^{[ 67 ]}

ทัศนคติของ Akiva Eiger ต่อชาวฮาซิดิมและขบวนการฮาซิดิมนั้นอยู่ในระดับปานกลาง แม้ว่าเขาจะยังคงยึดมั่นในโลกทัศน์ที่ ' ตรงข้าม ' ซึ่งปฏิเสธขบวนการนี้ และในบางครั้งและบางสถานที่ก็ถึงกับขับไล่ผู้สนับสนุนออกจาก ศาสนา ^{[ 68 ]}หลักฐานที่สนับสนุนทัศนคติระดับปานกลางของ Akiva Eiger ต่อลัทธิฮาซิดิมสามารถพบได้ในจดหมายจาก Shmuel Chaim Birnbaum ลูกเขยของ Eiger ถึงYehuda Leib Eiger หลานชายของเขา ที่เมืองลูบลินซึ่งเขาได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในบ้านของปู่ของเขาเพื่อตอบคำถามของหลานชาย โดยกล่าวถึงหนังสือที่ใช้เป็นต้น:

หนังสือ Shulchan Aruch จาก Vilna Gaon อยู่ในบรรดาหนังสือของเหล่ารับบี เช่นเดียวกับ Tanya จาก Rabbi Shneur Zalman แห่ง Liadi ผู้ล่วงลับไปแล้ว ฉันจำไม่ได้ว่า Shulchan Aruch HaRav อยู่ในบรรดาหนังสือมากมายของท่านหรือไม่...

ก่อนปี 1805 ขณะที่ยังดำรงตำแหน่งเป็นรับบีใน Markish-Friedland กลุ่มฮาซิดิมได้แพร่ข่าวลือว่าเขามีแนวโน้มไปทางฮาซิดิสม์หรือถึงขั้นเข้าร่วมขบวนการนี้ชโลโม ซัลมาน ลิปชิตซ์หรือ "เชมดัต ชโลโม" ได้ปฏิเสธข่าวลือนี้ในจดหมายถึงลูกชายของเขา^{[ 69 ]}เพื่อเป็นการตอบโต้ ข่าวลือจากฝ่ายตรงข้ามก็แพร่กระจายว่า อากิวา ไอเกอร์ ได้ออกจดหมายที่รุนแรงต่อต้านฮาซิดิสม์และกลุ่มฮาซิดิม ดอฟเบอร์ ชเนอูรีหรือ "มิทเทเลอร์ เรบบี" ผู้นำของชาบัดในจดหมายถึงหลานชาย ลูกเขย และผู้สืบทอดตำแหน่งเซมาค เซเดคแห่งลูบาฟิต ช์ ได้เล่าถึงการพบปะกับอากิวา ไอเกอร์ ในปี 1825 ^{[ 70 ]}อากิวา ไอเกอร์ ปฏิเสธการเป็นผู้เขียนจดหมายที่รุนแรงที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นของเขา เขาเขียนว่า:

…และข้าพเจ้าได้เล่าให้เขาฟังถึงการแบ่งแยกและความเกลียดชังที่ไร้เหตุผลระหว่างชาวมิตนากดิมและชาวฮาซิดิมตามประเพณีของพวกเขาจากกาออนแห่งวิลนา และดูเหมือนว่าท่านผู้ทรงเกียรติจะแสวงหาความผาสุกของประชาชนของท่านทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกัน และท่านได้ยกมือขึ้นและกล่าวว่า: ขอพระเจ้าทรงห้าม ชาวอิสราเอลทั้งหมดเป็นมิตรกัน… และเป็นเรื่องโกหกที่ว่าข้าพเจ้าเขียนจดหมายใดๆ ต่อต้านชาวฮาซิดิม เพราะตรงกันข้าม… และเราแยกจากกันด้วยสันติสุขและเกียรติอันยิ่งใหญ่” ^{[ 71 ]}

เนื่องจากการตีพิมพ์คำตอบทางศาสนาของเขาเริ่มต้นขึ้นในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่ คำแนะนำของเขาจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งบางส่วนเป็นคำแนะนำทางเทคนิคเกี่ยวกับการพิมพ์ผลงานของเขา เขาได้กล่าวถึงคำถามต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมประเภทคำตอบทางศาสนาโดยทั่วไป เช่น ประเด็นเรื่องการแก้ไขเทียบกับความซื่อสัตย์ต่อจดหมายต้นฉบับ และคำถามเกี่ยวกับคำนำหน้าชื่อมาตรฐาน ซึ่งมักเต็มไปด้วยคำคุณศัพท์ที่เกินจริง

ในจดหมายที่ท่านเขียนถึงอับราฮัม บุตรชายของท่าน ในเดือนคิสเลฟปี 5593 (ฤดูหนาวปี 1833) ท่านได้สั่งสอนว่าอย่าเขียนคำตอบซ้ำกับที่ท่านเคยเขียนให้คนอื่นในหัวข้อเดียวกัน แม้ว่าบางคำตอบจะมีส่วนเพิ่มเติมและนวัตกรรมก็ตาม ท่านกล่าวว่า

"การทำให้ผู้อ่านปวดตาเพื่อเพิ่มเติมเพียงเล็กน้อยนั้นไม่คุ้มค่า"

และเลือกที่จะแก้ไขคำตอบหลักและผนวกส่วนที่เพิ่มเติมเข้ามาในภายหลังเข้าไปด้วย

"และผู้สอบถามจะไม่ได้รับอันตรายใดๆ หากหลังจากได้รับคำตอบแล้วมีการเพิ่มเติมสิ่งใดเข้าไป"

นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงคุณภาพของการพิมพ์ กระดาษหมึกและแบบอักษรเพราะเขาเชื่อว่าความสวยงามของการพิมพ์ ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเรื่องภายนอก มีผลต่อการรับรู้ข้อความของผู้อ่าน ในจดหมายฉบับหนึ่งที่ลูกชายของเขาพิมพ์ไว้ในบทนำของหนังสือคำตอบ เขาได้กล่าวไว้ว่า:

“ลูกรัก พ่อขอร้องให้ลูกช่วยดูแลให้พิมพ์หนังสือเล่มนี้ลงบนกระดาษคุณภาพดี ใช้หมึกสีดำ และตัวอักษรที่สวยงาม เพราะในความคิดของพ่อ การศึกษาหนังสือที่สวยงามและประณีตจะทำให้จิตใจสงบ ผ่อนคลาย และปลุกเร้าความตั้งใจ ซึ่งหากตัวอักษรไม่ชัดก็จะเกิดผลตรงกันข้าม”

เกี่ยวกับการใช้คำนำหน้าชื่อที่เป็นมาตรฐานซึ่งมักปรากฏในจดหมายประเภทนี้ และมักคัดลอกมาลงในหนังสือตอบคำถามทางศาสนาโดยตรงนั้น เขาปฏิเสธการปฏิบัติดังกล่าวอย่างเด็ดขาด โดยเห็นว่าไม่ควรมีการอ้างอิงคำนำหน้าชื่อใดๆ แม้แต่คำนำหน้าชื่อเพียงเล็กน้อยก็ตาม:

"สำหรับผู้เขียน มันคือการเยินยอ และสำหรับผู้รับ มันอาจเป็นความเย่อหยิ่งหากได้รับการยกย่องมากเกินไป หรืออาจเป็นความเกลียดชังที่ไร้เหตุผลหากได้รับการยกย่องน้อยเกินไป ฉันเกลียดชังมันมากเสียจนตัดสินใจว่าจะไม่มองหรืออ่านมันอีกต่อไป ยิ่งกว่านั้น ฉันไม่คิดจะปรารถนาให้มันปรากฏอยู่ในสิ่งพิมพ์ที่ตั้งใจให้คงอยู่ได้นานหลายปี เกรงว่าฉันจะถูกเยาะเย้ยในโลกแห่งความจริง"

นอกเหนือจากวรรณกรรมคำตอบทางศาสนาจำนวนมากที่ตีพิมพ์จากงานเขียนของอากิวา ไอเกอร์แล้ว สำนักพิมพ์ต่างๆ ยังได้รวบรวมงานเขียนของเขาและลูกศิษย์ของเขา โดยเน้นที่คำอธิบายและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับทัลมุดบาบิโลนอย่างเป็นระบบ และในหัวข้อที่เลือกสรรมา เช่น หนังสือ "เดอรุช วีชิดดูช" ที่ตีพิมพ์โดยบุตรชายของเขาไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต (วอร์ซอ 1839) เกี่ยวกับบทความบางบท นอกจากนี้ คำตอบทางศาสนาหลายข้อของเขายังขยายความในระหว่างการอภิปรายไปสู่การอธิบายหัวข้อต่างๆ ในทัลมุด บางครั้งเน้นเฉพาะการวิเคราะห์ทัลมุดโดยไม่มีนัยยะทางศาสนาในทางปฏิบัติ เช่น การสำรวจความเข้าใจของทานนาอิมหรืออาโมไรม์ซึ่งความคิดเห็นของพวกเขาเป็นส่วนน้อยและไม่ได้รับการยอมรับเป็นคำตัดสินขั้นสุดท้าย คำตอบเหล่านี้ได้รับการรวบรวมและจัดระเบียบอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อความสะดวกของนักวิชาการตามลำดับของบทความในทัลมุด นอกจากนี้ บันทึกส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ในคัมภีร์ทัลมุดจำนวนมากได้ปรากฏและยังคงปรากฏอยู่เป็นระยะในวารสารเกี่ยวกับโตราห์ต่างๆ

เนื่องจากงานเขียนนวนิยายจำนวนมากเหล่านี้ไม่ได้จัดเรียงตามลำดับของทัลมุด และเนื่องจากมีงานเขียนจำนวนมากที่ทำให้ยากสำหรับนักวิชาการที่จะติดตามความคิดเห็นทั้งหมดของไอเกอร์ในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง จึงเกิดความจำเป็นสำหรับโครงการที่จะจัดเรียงงานเขียนจำนวนมากของเขาตามลำดับของทัลมุดบาบิโลน โครงการดังกล่าวประสบกับความยากลำบากมากมายเนื่องจากปัญหาลิขสิทธิ์ซึ่งถือครองโดยหลายหน่วยงาน และยังต้องการผู้ทรงคุณวุฒิทางวิชาการเพื่อชี้นำการทำงานด้วย

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา มีการตีพิมพ์นวนิยายขนาดสั้นเกี่ยวกับทัลมุดของอากิวา ไอเกอร์หลายฉบับตามแนวคิดนี้ ฉบับที่เก่าแก่ที่สุดคือฉบับ "ซิครอน ยาคอฟ" ซึ่งพิมพ์ระหว่างปี 1981 ถึง 1983 ในสี่เล่ม และได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในภายหลัง ฉบับนี้กลายเป็นฉบับมาตรฐานและเป็นที่นิยมของนวนิยายของไอเกอร์ เนื่องจากมีจำนวนเล่มน้อยกว่าและมีขนาดกะทัดรัด ในตอนต้นและตอนท้ายของแต่ละเล่ม มีการพิมพ์ดัชนีแหล่งที่มาเพื่อรักษาความเรียบง่ายภายในหน้ากระดาษและไม่ให้ข้อมูลมากเกินไป

ฉบับขยายความที่ครอบคลุมมากขึ้น แม้กระทั่งการอ้างอิงเล็กน้อยจากงานเขียนของไอเกอร์ เริ่มตีพิมพ์ในปี 1990 ภายใต้การดูแลของบรรณาธิการ ชโลโม อาริเอลี ในฉบับนี้ แต่ละบทความจะถูกจัดไว้ในเล่มแยกต่างหาก และบางบทความก็ถูกแบ่งออกเป็นสองเล่ม แม้ว่าโครงการนี้จะไม่เสร็จสมบูรณ์ แต่ก็ให้ข้อมูลเชิงลึกของไอเกอร์เกี่ยวกับบทความส่วนใหญ่ที่ศึกษาในเยชิวา (โรงเรียนสอนศาสนายิว) ฉบับพิมพ์อีกฉบับในรูปแบบเดียวกันนี้ ชื่อว่า "โทราห์ รัพเบนู อากิวา ไอเกอร์" ได้รับการแก้ไขโดย เดวิด เมทซ์เกอร์ (สถาบันมาออร์, 2005) และประกอบด้วยหกเล่ม

อากิวา ไอเกอร์ เป็นที่รู้จักในด้านความคิดที่เฉียบแหลมและคำถามเชิงตรรกะและลึกซึ้ง (คุชิยอต) คำถามของเขาโด่งดังในห้องเรียนและเป็นความท้าทายทางปัญญาสำหรับนักวิชาการที่ดีที่สุด ไอเกอร์ถึงกับจัดประเภทความยากของคำถามของเขา: ในรูปแบบการเขียนของเขา คำต่อท้าย"u'tzarikh iyun" (ต้องการการวิเคราะห์) บ่งชี้ถึงคำถามที่ยากและยังไม่ได้รับการแก้ไข ในขณะที่คำต่อท้าย"u'tzarikh iyun gadol" (ต้องการการวิเคราะห์อย่างละเอียด) หมายถึงคำถามที่พิเศษและไม่ธรรมดา^{[ 74 ]}เมื่อเขาเพิ่มคำต่อท้ายเช่น"และขอให้พระเจ้าทรงส่องสว่างดวงตาของข้าพเจ้า"คำถามนั้นถือว่าไม่สามารถแก้ไขได้

เนื่องจากมีการให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามของเขา จึงมีการตีพิมพ์หนังสือที่รวบรวมคำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบของเขาไว้ด้วย ในปี 1982 ลูกหลานของเขาได้ตีพิมพ์หนังสือKushiot Atzumotจากต้นฉบับของเขา ซึ่งประกอบด้วยคำถาม 1,401 ข้อ ซึ่งหลายข้อไม่เคยปรากฏในงานเขียนที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ของเขามาก่อน ชุดคำถามเหล่านี้ได้รับการบูรณาการเข้ากับหนังสือคำสอนในคัมภีร์ทัลมุดของเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1876 เพียงสี่สิบปีหลังจากที่หนังสือ "Derush V'Chiddush" ของเขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก คำถามของไอเกอร์ก็แพร่หลายในห้องเรียนและเป็นพื้นฐานสำหรับงานเขียนเกี่ยวกับโตราห์ที่มุ่งเน้นการหาคำตอบให้กับคำถามเหล่านี้เป็นหลัก ยิสสาชาร์ ดอฟ เฮลเทอร์ชต์ จากเมืองลูบรานิทซ์ได้ตีพิมพ์หนังสือChazot Kashotโดยระบุว่า:

"หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับการแก้ไขข้อสงสัยกว่าพันข้อที่เกิดขึ้นในคัมภีร์ทัลมุดโดยท่านรับบีผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา... สิ่งมหัศจรรย์แห่งยุคสมัย ความภาคภูมิใจของอิสราเอล... อากิวา เอเกอร์ ในงานเขียนของเขาเรื่อง เดอรุช และ ชิดดูช [!] และในส่วนเพิ่มเติมของคัมภีร์ทัลมุดด้วย"

ในปี พ.ศ. 2441 Yitzchak Tzvi Aronovsky ได้พิมพ์หนังสือYad Yitzchak ของเขา ในเมืองวิลนา^{[ 75 ]}

"เพื่อคลี่คลายความเข้าใจของปราชญ์ทัลมุดของเรา ราชี และโทซาฟอต จากคำถามและความสงสัยทั้งหมดที่มหาปราชญ์แห่งยุคสมัย ราบี อากิวา เอเกอร์ ได้ตั้งขึ้นในส่วนที่อยู่เหนือขอบเขตของทัลมุด"

^{ใน ช่วง} ปี พ.ศ. 2448–2455 บินยามิน ราบินโนวิทซ์ ได้ตีพิมพ์หนังสือ Mishnat Rabbi Binyaminของเขาในเยรูซาเลม[ ^{76 ]}ซึ่ง

"มีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบคำถามของท่านอาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ราบี อากิวา เอเกอร์ ผู้ล่วงลับไปแล้ว ซึ่งปรากฏอยู่ในบันทึกของท่านเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหกประการ"

ในปี พ.ศ. 2477 Moshe Avraham จาก Wienchter ได้พิมพ์หนังสือ "Ganon V'Hatzil" ของเขาในบรูคลิน [ ^{77 ] ซึ่ง}อุทิศให้กับ

“ปกป้องและกอบกู้คำพูดของปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราจากคำถามและความสงสัยที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขโดย Gaon ผู้ศักดิ์สิทธิ์ แสงสว่างแห่งการเนรเทศ Rabbi Akiva Eger ผู้ล่วงลับไปแล้ว ในบันทึกของเขาเกี่ยวกับ Mishnah” ^{[ 78 ]}

ในปี 1979 หนังสือชื่อChoshen Yeshuotได้รับการตีพิมพ์ในเยรูซาเล็มบนหน้าปก ผู้เขียน อับราฮัม ซิลเบอร์แมน อ้างว่าเขา "ตอบ คำถาม ทั้งหมดของ อากิวา ไอเกอร์ ผู้ล่วงลับ เกี่ยวกับคำสั่งนาชิมและเนซิกิน"

ความพยายามอย่างต่อเนื่องอีกประการหนึ่งคือโดย Shmuel Aharon Shazuri ซึ่งอุทิศคอลัมน์ประจำชื่อ "Asheshot" ในวารสารKol Torah ของเขา ^{[ 79 ]}โดยมุ่งเป้าไปที่การแก้ไขคำถามของ Eiger ในส่วนขอบของ Talmud อย่างเป็นระบบ

เป็นเวลาหลายปีที่อากิวา ไอเกอร์ จดบันทึกต่างๆ ไว้ที่ขอบหน้ากระดาษของหนังสือชุลชาน อารุชที่เขาศึกษา บันทึกเหล่านี้ประกอบด้วย การแก้ไขข้อผิดพลาดในการพิมพ์ ความคิดเห็นเกี่ยวกับแหล่งที่มาของกฎหมาย คำถาม การถกเถียง และคำอธิบายประกอบเชิงปฏิบัติ ในช่วงบั้นปลายชีวิต ไอเกอร์ได้มอบหมายให้อับราฮัม บุตรชายคนโตของเขา เตรียมหนังสือชุลชาน อารุช เหล่านั้นสำหรับการพิมพ์ ไอเกอร์ครุ่นคิดว่าจะพิมพ์บันทึกของเขาเป็นหนังสือแยกต่างหากหรือเป็นภาคผนวกที่ขอบหน้ากระดาษของชุลชาน อารุช ประมาณหนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้แสดงความลังเลใจนี้ในจดหมายถึงบุตรชาย โดยขอให้ส่งบันทึกฉบับที่แก้ไขแล้วมาตรวจสอบก่อนพิมพ์

ประมาณหนึ่งเดือนต่อมา เขาได้ยืนยันในจดหมายว่าคำอธิบายประกอบนั้นเหมาะสมสำหรับการพิมพ์ อย่างไรก็ตาม การพิมพ์คำอธิบายประกอบนั้นล่าช้าไปกว่ายี่สิบปีหลังจากที่ไอเกอร์เสียชีวิต และได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2305 โดยอับราฮัม โมเช ไบลเชอโรเด หลานชายของเขา ในเวลาเดียวกัน ร. อิตซิก ไลบ์ บุตรชายของเขาได้พิมพ์คำอธิบายประกอบของบิดาเกี่ยวกับชุลชัน อารุชอีกฉบับหนึ่งใน โย ฮันนิสบูร์ก (ปิช) ประเทศปรัสเซีย นอกจากนี้ยังมีต้นฉบับคำอธิบายประกอบอื่นๆ อีกด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้มีการตีพิมพ์ฉบับเปรียบเทียบคำอธิบายประกอบของไอเกอร์เกี่ยวกับชุลชัน อารุช ซึ่งรวมถึงเวอร์ชันต่างๆ^{[ 80 ]}

อากิวา ไอเกอร์เคยเขียนบันทึกของเขาไว้ที่ขอบหนังสือในห้องสมุดของเขา ด้วยเหตุนี้ นอกจากบันทึกย่อที่พิมพ์ไว้ที่ขอบของบาบิโลเนียนทัลมุดและชุลชาน อารุชแล้ว หนังสือจำนวนมากจากห้องสมุดของเขาซึ่งกระจัดกระจายไปตามกาลเวลา ยังคงอยู่ในความครอบครองของนักสะสมและยังคงถูกค้นพบและตีพิมพ์เป็นครั้งคราวในหนังสือรวบรวมโตราห์^{[ 81 ]}บางครั้งเขามีหนังสือเล่มเดียวกันหลายเล่มในห้องสมุดของเขา และบันทึกย่อของเขาถูกบันทึกไว้แบบสุ่มในสำเนาต่างๆ เนื่องจากคุณค่าอันสูงที่มอบให้กับงานเขียนของไอเกอร์ในโลกของเยชิวา แม้แต่บันทึกย่อที่ทำซ้ำของเขาก็ยังได้รับการตีพิมพ์ แม้ว่าหนังสือที่เขียนบันทึกย่อเหล่านั้นจะไม่ใช่งานพื้นฐานเช่นชุลชาน อารุชก็ตาม^{[ 82 ]}

อากิวา ไอเกอร์ ทิ้งสมุดบันทึกนวนิยายเกี่ยวกับเรื่องอัคกาดาห์ไว้ ซึ่งรวมถึงข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีในทานาคสมุดบันทึกเล่มนี้ถูกกล่าวถึงโดยลูกชายของไอเกอร์^{[ 83 ]}และเป็นที่รู้จักจนกระทั่งสงครามโลกครั้งที่สอง [ ^{84 ] นับ}ตั้งแต่นั้นมา เท่าที่ทราบ ร่องรอยของมันก็หายไป

อย่างไรก็ตาม นวนิยายของ Eiger เกี่ยวกับ Tanakh จำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่จากการอ้างอิงในหนังสือเล่มอื่น ๆ ของเขาและของนักเรียนและเพื่อนร่วมงานของเขา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 มีความพยายามที่จะรวบรวมนวนิยายเหล่านั้น เช่น การรวบรวม "Midrashei U'Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on the Torah" ^{[ 85 ]}ซึ่งรวมถึงข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับหนังสือเล่มอื่น ๆ ของNevi'imและKetuvimบางส่วนมาจากต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์และส่วนใหญ่มาจากแหล่งข้อมูลที่รวบรวมไว้

ในปี ค.ศ. 1913 สมาคมตระกูลไอเกอร์ (Eiger Family Association) ก่อตั้งขึ้นในยุโรปเพื่อรวมลูกหลานจำนวนมากของตระกูลเข้าด้วยกัน มีผู้เข้าร่วมการประชุมครั้งแรกประมาณ 250 คน สมาคมได้จัดการประชุมเป็นระยะและตีพิมพ์จดหมายข่าว ซึ่งหลายฉบับยังคงเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชัน Abraham Isaac Bleicherode ที่หอสมุดแห่งชาติในเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 1990 สมาคมได้ตีพิมพ์หนังสือรวมเล่มชื่อ "สมาคมตระกูลไอเกอร์ ค.ศ. 1913–1990" ซึ่งประกอบด้วยบรรณานุกรมงานเขียนของไอเกอร์และแผนผังตระกูลโดยละเอียด 36 แผนผังที่ติดตามสาขาต่างๆ โดยเริ่มต้นจาก Akiva Eiger แห่ง Halberstadt คนแรก ฉบับปรับปรุงใหม่ได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1993 (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสมาคมและการประชุมในภายหลัง โปรดดูที่: Hannah Amit, "Akiva Eiger is a Kibbutznik," Amudim, ฉบับที่ 606, ค.ศ. 1997, หน้า 142–143)

ในเอกสารชุดนี้ มีการเผยแพร่ข้อบังคับของสมาคม จากส่วนที่ระบุวัตถุประสงค์ของสมาคม จะเห็นได้ถึงความหลากหลายทางวัฒนธรรมของสมาชิกในครอบครัว และความมุ่งมั่นในการรักษาความสัมพันธ์ในครอบครัว เป้าหมายอื่นๆ ได้แก่ การเรียนรู้เกี่ยวกับส่วนต่างๆ ของครอบครัวและเชื่อมโยงพวกเขาเข้าด้วยกันในจิตวิญญาณของชาวยิวและมนุษยนิยม ตามแนวทางของอากิวา ไอเกอร์ เพื่อส่งเสริมความเคารพซึ่งกันและกัน การตีพิมพ์บรรณานุกรมโดยละเอียดของผลงานของอากิวา ไอเกอร์ และผลงานที่เขียนเกี่ยวกับเขา การรวบรวมเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับไอเกอร์ และการจัดกลุ่มศึกษาคำสอนของเขาในวันครบรอบการเสียชีวิต ตามความประสงค์ของเขา

• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger ("ฉบับพิมพ์ครั้งแรก"), วอร์ซอ , 1835. วอร์ซอ, 1884 และอื่นๆสเตตติน , 1860. มีฉบับพิมพ์ภาพถ่ายจำนวนมาก ฉบับพิมพ์ที่มีให้ดูออนไลน์: 1. ^{[ 96 ]} 2. ^{[ 97 ]} 3. ^{[ 98 ]}
• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger ("ฉบับใหม่"), เวียนนา , 1889. มีการจัดพิมพ์ในรูปแบบภาพถ่ายหลายฉบับ
• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger – จากต้นฉบับ กรุงเยรูซาเล็ม 1965 (ฉบับโดย Natan Gestetner)
• คำตอบใหม่ของรับบี อากิวา ไอเกอร์ – พร้อมเพิ่มเติมบทความสั้นเกี่ยวกับทัลมุด ริฟ และ "ปรี เมกาดิม" โยเรห์ เดอาห์ เยรูซาเลม 1978 (ฉบับไลท์เนอร์)
  • ชีเอลอต อูเตชูโวต รับบี อากิวา ไอเกอร์ – Responsa, 1995
  • Teshuvot Rabbi Akiva Eiger with Ahiza Ba'akev , Lakewood , 1998–2003 (Annotated Edition)
  • Shu"t Rabbi Akiva Eiger HaChadash – คำตอบรับบีที่พิมพ์และคำตอบเพิ่มเติมในห้าเล่ม เยรูซาเลม: สถาบันมาออร์ ตั้งแต่ปี 2002 เป็นต้นไป
• ปิสกีและตักคาโนต กรุงเยรูซาเลม พ.ศ. 2514
• Mishpetei Rabbi Akiva Eiger – Rulings, Takkanot, and Court Records, Bnei Brak , 1982
• คุนเตรสชโมเนห์ เตชูวอต , ลอนดอน 1984

• Novellae ในนามของอาจารย์รับบี Akiva Eiger N"Y แห่ง Posen ของเราภาคผนวกของChiddushei HaRanบน Tractate Bava Metzia , Dyhernfurth 2366 Sedlikov 2380
• Derush VeChiddush Rabbi Akiva Eiger , วอร์ซอ 1839. มากมายหลายฉบับ.
  • Derush VeChiddush – Tinina – บน Tractate Chullin, 1932. Pittsburgh 1956 (ฉบับโดย Avraham Binyamin Zilberberg)
  • Derush VeChiddush Rabbi Akiva Eiger จากต้นฉบับกรุงเยรูซาเล็ม 1991 (ฉบับโดย Natan Gestetner)
• Chiddushei Rabbi Akiva Eigerเบอร์ลิน 1858 วอร์ซอ 1892
• Chiddushei Rabbi Akiva Eigerบนผืนดินต่างๆ, Pittsburgh, 1957
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger - ในทุกแผ่นพับของ Talmud การรวบรวมจากหนังสือ การตอบกลับ โนเวลเล และคำอธิบายประกอบของเขา 1972 เป็นต้นไป Beth Medrash Govoha สำหรับโตราห์ในความทรงจำของ Rabbi Akiva Eiger และ Chasam Sofer Institute
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger – ในทุกแผ่นพับของ Talmud การรวบรวมจากหนังสือของเขา การตอบกลับ โนเวลลา และคำอธิบายประกอบ ปี 1981 เป็นต้นไป (ฉบับ Zichron Yaakov)
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger – บนผืนดินต่างๆ การรวบรวมเพิ่มเติม (ฉบับโดย Arieli)
  • Torat Rabbeinu Akiva Eiger – ว่าด้วยทุกบทของคัมภีร์ทัลมุด (ฉบับสถาบันมาออร์)
  • Ma'arachot Rabbi Akiva Eiger – on Tractate Ketubot, 2014 (Annotated Edition)
• Ketav VeChotam – บน Talmud, Bnei Brak, 1975–1993
• Kushiyot Atzumot – 1,401 คำถามเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดทั้งหมด, 1982
• Tosafot Rabbi Akiva Eiger – เกี่ยวกับมิชนาห์ , 1980

• Gilyon HaShas – คำอธิบาย ความเห็น และเอกสารอ้างอิงเกี่ยวกับทัลมุด: พิมพ์ครั้งแรกในทัลมุดฉบับปราก (ค.ศ. 1830–1835) ต่อมาพิมพ์ไว้ที่ขอบของทัลมุดฉบับวิลนา (ค.ศ. 1835–1850) ซึ่งเป็นฉบับมาตรฐานของทัลมุด
  • Gilyon HaShas HaShalem – ฉบับขยายความของ Gilyon HaShas ในสองเล่ม เยรูซาเลม ปี 1987
  • คำสอนของรับบี อากิวา ไอเกอร์ ใน "กิลยอน ฮาชาส" – ฉบับแก้ไขเพิ่มเติมโดย ราชาด ชาเวล เยรูซาเลม ค.ศ. 1959–1972
  • Gilyon HaShas HaMevoar – ฉบับที่มีคำอธิบายประกอบของ Gilyon HaShas, Beit Shemesh 2007
• กิลีออน ฮามิชนาห์ – โทซาโฟต รับบี อากิวา ไอเกอร์ : ปราก , 1825–1830. อัลโทนา 1841–1848 วอร์ซอ 2403 วิลนา 2448
• คำอธิบายประกอบของรับบี อากิวา ไอเกอร์ – เกี่ยวกับชุลชาน อารุชพิมพ์ไว้ที่ขอบหน้ากระดาษในทุกฉบับของชุลชาน อารุช (หรือที่รู้จักกันในชื่อชิดดูเชย์ รับบี อากิวา ไอเกอร์ ) พิมพ์ครั้งแรกบางส่วนในเมืองเคอนิกส์เบิร์ก ปี 1851
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger HaShalem – on Shulchan Aruch Yoreh De'ah, laws of meat and milk, 2006 (Annotated Edition)
• Gilyon HaRambam – บันทึกเกี่ยวกับแรมบัม , 1954
• Gilyon HaYerushalmi – บันทึกเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลมลอนดอน, 1981
• Gilyonot Rabbi Akiva Eiger กับ Eliyah Rabbah , เยรูซาเลม, 2003
• กิลโยนอต รับบี อากิวา ไอเกอร์ และบุตรชาย รับบี ชโลโม เกี่ยวกับหนังสือ Shu"t Ginzei Vrademพิมพ์จากต้นฉบับในหนังสือ Shu"t Ginzei Vradem สถาบันซิมชาต เลฟ กรุงเยรูซาเลม ปี 2008
• คำอธิบายประกอบของรับบี อากิวา ไอเกอร์ บน Sefer Sha'ar HaMelech , 1969. พิมพ์ใน "Sha'ar HaMelech" 1994 ด้วย
• คำอธิบายที่คัดสรรแล้วของรับบี อากิวา ไอเกอร์ เกี่ยวกับโทราห์ เอเมตปี 1985
• Pnei Moshe (รับบีโมเช เบนเวนิสติ) พร้อมคำอธิบายเพิ่มเติมโดย อากิวา ไอเกอร์ เยรูซาเลม 1988–1991

• Ganzei Rabbi Akiva Eiger , Tel Aviv 1966
• VeZot LeYehudah , หนังสืออนุสรณ์, เยรูซาเลม: Hebron Yeshiva , 1977 (ส่วนหนึ่งจากต้นฉบับของ Akiva Eiger: นวนิยายเกี่ยวกับทัลมุดและชุลชาน อารุช)
• Otzar Genazim จาก Rabban Shel Yisrael HaGaon HaRav Rabbi Akiva Eiger – Novellae, Responsa, and Omissions, เทลอาวีฟ, 1978
• Otiyot DeRabbi Akiva Eiger – Responsa และ Novellae บน Talmud, Rambam และ Shulchan Aruch, London, 1979

จดหมายของอากิวา ไอเกอร์ เกี่ยวกับเรื่องโทราห์ ตลอดจนเรื่องสาธารณะและเรื่องทางโลก ได้ถูกรวบรวมไว้หลายครั้ง โดยแต่ละฉบับก็เสริมซึ่งกันและกัน การรวบรวมเหล่านี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติอย่างยิ่ง สอดคล้องกับ ข้อสังเกตของ โทมัส เจฟเฟอร์สันที่ว่า "จดหมายของคนๆ หนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่ติดต่อสื่อสารบ่อยๆ นั้น ทำหน้าที่เป็นบันทึกชีวิตที่แท้จริงและสมบูรณ์"

• Igrot Sofrim – จดหมายจากเหล่ารับบีแห่งตระกูล Eiger-Sofer ปี 1920
• [ ^{99 ] (พิมพ์ซ้ำจาก "}ไซนาย")
• จดหมายของรับบี อากิวา ไอเกอร์ – จดหมายและคำรับรองจำนวนสองร้อยฉบับ ปี 1969
• Igrot Rabbi Akiva Eiger , เยรูซาเลม: สถาบัน Da'at Sofer, 1994 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองพร้อมเพิ่มเติม, 1999)
• รวมจดหมายจากบุคคลสำคัญแห่งแผ่นดินจดหมายของรับบี อากิวา ไอเกอร์ และลูกเขยของเขา ชาซัม โซเฟอร์ ลอนดอน: เบท มิดราช "โทราห์ เอตซ์ ไฮม์", 1994–2013 (19 ฉบับ)

• Shu"t และ Novellae ของ Rabbi Akiva Eigerตอนที่ 1 จากหนังสือและวารสาร กรุงเยรูซาเล็ม 2490
• รวมคำตอบและนวนิยายจากท่านอาจารย์ของเรา ราบี อากิวา ไอเกอร์เมืองบไน บรัก ปี 1968
• Novellae of Rabbi Akiva Eiger on the Rambam – รวบรวมจากหนังสือของเขาทั้งหมด, เยรูซาเล็ม, 1968
• ชาอาเรย์ รัพบี อากิวา ไอเกอร์ – หลักการของทัลมุด เยรูซาเลม 1981
• Poteach She'arim – รวบรวมจากคำสอนของ Akiva Eiger, 1984
• ชุดMishnat Rabbeinu Akiva Eiger – การรวบรวมจากหนังสือของเขาเกี่ยวกับบทความต่างๆ ส่วนหนึ่งของชุดนี้มีให้ดูออนไลน์: ก. ^{[ 100 ]}ข. ^{[ 101 ]}ค. ^{[ 102 ]}ง. ^{[ 103 ]}จ. ^{[ 104 ]}ฉ. ^{[ 105 ]}ช. ^{[ 106 ]}ซ. ^{[ 107 ]}
• มิเดรเชย์ อูชิดดูเซ รับบีนู อากิวา ไอเกอร์ อัล ฮาโตราห์ , 1994
• รับบีอากิวากับอัคกาดาห์ – Novellae บน Aggadah จาก Akiva Eiger บนโตราห์, 1994–1996
• Derushei U'Chiddushei Rabbeinu Akiva Eiger Al HaTorah – เรียบเรียงจากหนังสือของเขา, 2009

• Avraham Moshe Bleicherode (ผู้จัดพิมพ์), Toldot Rabbeinu Akiva Eigerเขียนด้วยคำพูดที่แท้จริงของลูกชายสองคนของเขา... Rabbi Avraham zt"l และ Rabbi Shlomo zt"l , Berlin 1862 และ Warsaw 1875
• ^{[ 108 ]}
• อากิวา บารุค โพสเนอร์, "บันทึกเกี่ยวกับชีวิตของรับบี อากิวา ไอเกอร์, zt"l", ใน: หนังสืออนุสรณ์สำหรับเกดาเลีย โอนาห์ , คิบบุตซ์ รอดเจส , 1940, หน้า 147–157
• Avraham Shmuel Binyamin Sofer-Schreiber, Ketav Zot Zikaron : ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Eiger-Sofer ลูกศิษย์ และบุคคลร่วมสมัยบางส่วน ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง เยรูซาเลม 1976
• Zvi Klein, Toldot U'Drachim : ว่าด้วยชีวิตและวิธีการของนักวิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่หกท่าน, แหล่งข้อมูล: เยรูซาเลม 1983
• Hillel Albert, Gaon HaDorot , เทลอาวีฟ: Pe'er, 1984
• ชิมอน เฮิร์ชเลอร์, Me'oren Shel Yisrael , บรูคลิน : สถาบันเชม มิชมูเอล, 1990
• ยาคอฟ เยฮูดาห์ วอร์ชเนอร์, รบี อากิวา ไอเกอร์: ชีวิตและการกระทำของท่าน , ฉบับแปลและคำอธิบาย, ยาคอฟ เยโรชาม วอร์ชเนอร์, บไน บรัก 2018

• Akiva Baruch Posner, Rabbeinu Akiva Eiger zt"lในนิตยสารรายเดือนHaMesilahเล่ม 2 ฉบับที่ 9–10 นิวยอร์ก Tishrei–Cheshvan 1938 ^{[ 109 ]}
• HebrewBooks, Chaim Karlinsky, Rabbi Akiva Eiger z"l – เนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปีแห่งการจากไปของท่าน: 1838–1938ใน Jewish Quarterly – ฉบับที่ 27, นิวยอร์ก, Kislev 1938
• HebrewBooks, A. Ben-Ezra, Rabbi Akiva Eiger – ในประเพณีที่เป็นที่นิยมใน Jewish Quarterly – ฉบับที่ 27, นิวยอร์ก, Kislev 1938
• HebrewBooks, Shaul Bloom, ชีวประวัติของ Gaon Rabbeinu Rabbi Akiva Eiger : ยุคสมัย ชีวิต กิจกรรม และมรดกที่ท่านมอบให้แก่คนรุ่นหลัง เนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปีแห่งการจากไปของท่าน: 13 Tishrei 1838, วอร์ซอ: S. Bloom, 1938
• HebrewBooks, Mordechai Weitz, Atarot Paz : ชีวิตของ Gaon Rabbeinu Akiva Eiger, รับบีแห่ง Märkisch-Friedland และ Posen , Kalisz 1938
• อับราฮัม โอวาเดียห์ (กุตสติเนอร์) รับบี อากิวา ไอเกอร์ เยรูซาเลม 1938 [พิมพ์ซ้ำจากซีนายเล่ม 1 (พิมพ์ในหนังสือSelected Writings ของเขาด้วย )]
• สำนักพิมพ์ HebrewBooks, Yitzhak Warfel, จดหมายของรับบี อากิวา ไอเกอร์พร้อมบทนำและหมายเหตุ, เยรูซาเลม 1938 [พิมพ์ซ้ำจากซีนาย ]
• Eugen Pessen, Rachel Wischnitzer Akiba Eiger Exhibition, Chanukkah 2480 : พิพิธภัณฑ์ชาวยิวในกรุงเบอร์ลิน^{[ 110 ]}

• ยาคอฟ ข่าน, รับบี อากิวา ไอเกอร์: (1762–1838) : เนื่องในโอกาสครบรอบ 150 ปีแห่งการเสียชีวิตของท่าน (เนื้อเพลงพร้อมเสียงอ่านครบถ้วน)
• ไรเซล ฟรีดแมน, Sar HaTorah VeHaAnavah , 1990 (วรรณกรรมสำหรับเด็ก)
• M. Sofer, Rishonim K'Malachim : เรื่องราวชีวิตของ... Rabbi Akiva Eiger, Ginzei, Bnei Brak , 1991 (วรรณกรรมสำหรับเด็ก)
• G. Halevi และ Yair Weinstock, Choten Ish HaElokim – ชีวประวัติของอัจฉริยะ Rabbi Akiva Eiger และ Rabbi Moshe Sofer , 2007

• Raphael Patai, Eisenstadt: การเชื่อมโยงของ Rabbi Akiva Eiger และ Rabbi Moshe Sofer กับชุมชน Eisenstadtใน: Yehuda Leib Maimon (บรรณาธิการ), Cities and Matriarchs in Israel Part 1, Jerusalem 1946, หน้า 64–67
• สมาคมครอบครัวไอเกอร์ , 1913–1993. เน็ตเซอร์ เซเรนี, 1993. (รวมข้อมูลเกี่ยวกับอากิวา ไอเกอร์ และบรรณานุกรมบางส่วนของงานเขียนของเขาและงานเขียนเกี่ยวกับเขา)

• เยโฮชัว มัตซา , ชีวประวัติของท่านอาจารย์ของเรา ร.อ. อากิวา ไอเกอร์ : ... ผู้เขียนหนังสือ Responsa R' Akiva Eiger และหนังสือเล่มอื่นๆวิลนา 1912
• Yehudit Bleich, "Rabbi Akiva Eiger and the Early Reform Movement", ใน: Proceedings of the World Congress of Jewish Studies, Vol. 9, Section B, Part 3: The History of the Jewish People (Modern Times) , 1985. หน้า 1–8 ^{[ 111 ]}