เนซิกิน
Nezikin (ฮีบรู: נזיקין Neziqin , "Damages") หรือ Seder Nezikin ( סדר נזיקין , "ลำดับแห่งความเสียหาย") เป็นลำดับ ที่สี่ ของ Mishna (รวมถึง Toseftaและ Talmud ) โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกฎหมายอาญาและกฎหมายแพ่งของชาวยิว และระบบศาลของชาวยิว
Nezikin มีสิบเล่ม (หรือ "tractates"): [ 1 ]
- บาว่า คัมมา (בבא קמא,ประตูแรก) เกี่ยวข้องกับคดีแพ่ง โดยส่วนใหญ่เป็นเรื่องค่าเสียหายและการชดเชย มีทั้งหมด 10 บท (ดูเพิ่มเติมที่โชเมอร์)
- บาว่า เมตเซีย (בבא מציעא,ประตูกลาง) เกี่ยวข้องกับคดีแพ่ง โดยส่วนใหญ่เป็นเรื่องละเมิดและกฎหมายทรัพย์สิน มีทั้งหมด 10 บท
- บาบา บาตรา (בבא בתרא,ประตูสุดท้าย) กล่าวถึงเรื่องทางแพ่ง โดยส่วนใหญ่เป็นเรื่องกรรมสิทธิ์ที่ดิน มีทั้งหมด 10 บท
- สภาซานเฮดริน (סנהדרין,The Sanhedrin ) กล่าวถึงกฎระเบียบของการดำเนินคดีในศาลซานเฮดรินโทษประหารชีวิต และคดีอาญาอื่น ๆ มีทั้งหมด 11 บท
- มักคอต (מכות,การเฆี่ยน) กล่าวถึงพยานที่สมรู้ร่วมคิดเมืองลี้ภัยและการลงโทษด้วยการเฆี่ยน มีทั้งหมด 3 บท
- เชวูโอท (שבועות,คำสาบาน) กล่าวถึงคำสาบานประเภทต่างๆ และผลที่ตามมา มีทั้งหมด 8 บท
- Eduyot (עדויות,คำให้การ) นำเสนอกรณีศึกษาข้อพิพาททางกฎหมายในสมัยมิชนาห์ และคำให้การต่างๆ ที่แสดงให้เห็นถึงความคิดเห็นของปราชญ์และหลักการต่างๆ ของฮาลาคาห์มีทั้งหมด 8 บท
- Avodah Zarah (עבודה זרה,การบูชาของต่างชาติ) กล่าวถึงกฎหมายเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวต่างชาติและ/หรือผู้บูชารูปเคารพ (จากมุมมองของชาวยิว) มีทั้งหมด 5 บท
- อาโวท (אבות,บรรดาบิดา) คือชุดรวมคำสอนทางจริยธรรมที่บรรดาปราชญ์โปรดปราน มีทั้งหมด 6 บท
- โฮรายอต (הוריות,การตัดสินใจ) กล่าวถึงเครื่องบูชาไถ่บาปส่วนรวมที่นำมาถวายเพื่อชดใช้ความผิดพลาดครั้งใหญ่โดยสภาซานเฮดริน มีทั้งหมด 3 บท
เดิมที ตำราสามเล่มแรกถูกนับรวมเป็นเล่มเดียวที่มีความยาวมาก เนื่องจากเป็นแหล่งรวบรวมกฎหมาย "แพ่ง" ที่สำคัญ จึงเรียกกันง่ายๆ ว่าMassekhet Nezikin ("ตำราว่าด้วยค่าเสียหาย")
เหตุผลดั้งเดิมสำหรับการเรียงลำดับเล่มของเนซิคินมีดังนี้: ลำดับเริ่มต้นด้วยกฎหมายแพ่ง (3 บทแรก) เพราะถือเป็นรากฐานของความชอบธรรมภายในรัฐยิว ตามมาด้วยซานเฮดริน ซึ่งเกี่ยวข้องกับกฎหมายอาญา ถัดมาคือมักคอต ซึ่งเป็นการต่อเนื่องจากเนื้อหาของซานเฮดรินในแง่ของกระบวนการทางอาญา จากนั้นคือเชวูโอท ซึ่งต่อเนื่องจากหัวข้อทั่วไปที่กล่าวถึงในมักคอตเกี่ยวกับการให้การเท็จ หลังจากสรุปประเด็นหลักของกฎหมายแพ่งและอาญาแล้ว เอ็ดยูโอทจึงตามมาเพื่อจัดวางทุกอย่างให้อยู่ในกรอบฮาลาคาห์ หลังจากกล่าวถึง "ความเสียหาย" ภายในสังคมแล้ว ขั้นต่อไปคืออะโวดาห์ ซาราห์ ซึ่งวางไว้หลังจากนั้นเพื่อเน้นสิ่งที่มองว่าเป็นพฤติกรรมที่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อจักรวาล อะโวดาห์ ซาราห์น่าจะถูกวางไว้ถัดไปเพื่อหักล้างแง่ลบของกฎหมายในอะโวดาห์ ซาราห์ และเพื่อเชื่อมโยงหลักการของปราชญ์ ซึ่งแง่มุมที่สำคัญของการสอนของพวกเขาคือการต่อต้านการบูชารูปเคารพ สุดท้ายนี้ โฮรายอตได้นำการอภิปรายจากระดับสูงลงมาสู่ระดับที่ต่ำต้อย โดยเน้นย้ำถึงแนวคิดที่ว่าแม้แต่ปราชญ์และศาลศาสนา ก็ อาจผิดพลาดได้
คัมภีร์ทัลมุดแต่ละบท ยกเว้นบทเอดูยอตและบทอาโวต มีทั้งฉบับบาบิโลนและฉบับเยรูซาเล็ม ซึ่งอาจเป็นเพราะบททั้งสองนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับกฎหมายเฉพาะบุคคล จึงไม่เหมาะกับการวิเคราะห์แบบเกมารา