ตามธรรมเนียม ของ ชาวยิวคัมภีร์โทราห์ประกอบด้วยบัญญัติ 613 ข้อ ( ภาษาฮีบรู : תרי״ג מצוות , ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน :  taryág mitsvót )

แม้ว่าตัวเลข 613 จะถูกกล่าวถึงในทัลมุดแต่ความสำคัญที่แท้จริงของมันเพิ่มขึ้นในวรรณกรรมรับบีในยุคกลางตอนปลาย ซึ่งรวมถึงงานเขียนจำนวนมากที่แสดงรายการหรือจัดเรียงตามบัญญัติ งาน เขียน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการนับบัญญัติ 613 ข้อโดยไมโมนิเดสแม้ว่าจำนวนบัญญัติทั้งหมดจะมี 613 ข้อ แต่ไม่มีบุคคลใดสามารถปฏิบัติตามได้ทั้งหมด หลายข้อสามารถปฏิบัติตามได้เฉพาะที่พระวิหารในเยรูซาเล็มซึ่งปัจจุบันไม่มีอยู่แล้ว ตามการนับมาตรฐานหนึ่ง^{[ 1 ]}มีบัญญัติเชิงบวก 77 ข้อและบัญญัติเชิงลบ 194 ข้อที่สามารถปฏิบัติตามได้ในปัจจุบัน ซึ่งมีบัญญัติ 26 ข้อที่ใช้ได้เฉพาะในดินแดนอิสราเอลเท่านั้น [ ^{2 ] นอกจาก}นี้ บัญญัติบางข้อใช้ได้กับชาวยิวบางกลุ่ม เท่านั้น บางข้อปฏิบัติตามได้เฉพาะโคฮานิมและบางข้อปฏิบัติตามได้เฉพาะผู้ชายหรือผู้หญิงเท่านั้น

ราฟฮัมนูนาอ้างอิงจำนวน 613 จากข้อความในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:4 (“โมเสสได้บัญชาพระธรรมโตราห์แก่เรา...”) คัมภีร์ทัลมุดระบุว่าค่าตัวเลขภาษาฮีบรู ( เกมาทรีอา ) ของคำว่าโตราห์คือ 611 ( ת = 400, ו = 6, ר = 200, ה = 5) เมื่อรวมบัญญัติ 611 ข้อที่โมเสสสอนประชาชนเข้ากับบัญญัติ 2 ข้อแรกจากบัญญัติ 10 ข้อซึ่งเป็นบัญญัติเพียง 2 ข้อที่ได้ยินจากพระเจ้าโดยตรง จึงได้จำนวนรวม 613 ข้อ^{[ 3 ]}

แหล่งข้อมูลอื่นเชื่อมโยงtzitzit (พู่ประดับตามพิธีกรรมของเสื้อผ้า) กับบัญญัติ 613 ข้อโดยใช้เกมาเทรีย: คำว่าtzitzit (ภาษาฮีบรู: ציצית ในการ สะกด แบบมิชนาห์ ) มีค่า 600 ( צ = 90, י = 10, ת = 400) พู่แต่ละอันมีเส้นด้ายแปดเส้น (เมื่อพับทบ) และปมห้าชุด ผลรวมของตัวเลขทั้งหมดนี้คือ 613 ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดที่ว่าtzitzitเตือนผู้สวมใส่ถึงบัญญัติโทราห์ทั้งหมด^{[ 4 ]}

งาน เขียนเชิงปรัชญาและลึกลับของชาวยิวจำนวนมาก(เช่น โดยบาอัล ฮาตูริม , มหาราลแห่งปรากและผู้นำของศาสนายูดายฮาซิดิก ) พบการอ้างอิงและการคำนวณที่สร้างแรงบันดาลใจซึ่งเกี่ยวข้องกับจำนวนบัญญัติ

การสนับสนุนของเหล่ารับบีเกี่ยวกับจำนวนบัญญัติ 613 ข้อนั้นไม่ได้ปราศจากข้อโต้แย้ง ตัวอย่างเช่นเบน อัซไซถือว่ามีบัญญัติ เชิง บวก 300 ข้อ ^{[ 5 ]}นอกจากนี้ แม้ว่าจำนวนดังกล่าวจะได้รับการยอมรับ แต่ก็เกิดความยากลำบากในการอธิบายรายการดังกล่าว รับบีบางคนประกาศว่าการนับนี้ไม่ใช่ประเพณีที่แท้จริง หรือเป็นไปไม่ได้ในเชิงตรรกะที่จะนับอย่างเป็นระบบ ไม่มีงานเขียนกฎหมายยิวหรือคำอธิบายพระคัมภีร์ในยุคแรกๆ ที่ขึ้นอยู่กับระบบ 613 ข้อ และไม่มีระบบหลักการศรัทธาของชาวยิว ในยุคแรกๆ ใดที่ทำให้การยอมรับ อักกาดาห์ (คำกล่าวในทัลมุดที่ไม่ใช่กฎหมาย) นี้เป็นบรรทัดฐาน ผู้มีอำนาจคลาสสิกจำนวนหนึ่งปฏิเสธว่ามันเป็นบรรทัดฐาน:

• รับบีอับราฮัม อิบนุ เอซราปฏิเสธว่านี่เป็นประเพณีรับบีที่แท้จริง อิบนุ เอซรา เขียนว่า "นักปราชญ์บางท่านนับบัญญัติ 613 ข้อ ในหลายวิธีที่แตกต่างกัน [...] แต่ความจริงแล้วจำนวน บัญญัติไม่มีที่สิ้นสุด[...] และหากเรานับเฉพาะหลักการพื้นฐาน [...] จำนวนบัญญัติก็จะไม่ถึง 613 ข้อ" ^{[ 6 ]}
• นาห์มาไนเดสถือว่าการนับจำนวนนี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันใน หมู่รับบี และความคิดเห็นของรับบีในเรื่องนี้ไม่เป็นเอกฉันท์ อย่างไรก็ตาม เขายอมรับว่า "ผลรวมนี้แพร่หลายไปทั่ววรรณกรรมอักกาดิก... เราควรกล่าวว่ามันเป็นประเพณีจากโมเสสที่ภูเขาซีนาย " ^{[ 7 ]}
• เช่นเดียวกัน Rabbi Simeon ben Zemah Duranปฏิเสธหลักคำสอนเรื่อง 613 ว่าเป็นผลรวมของพระบัญญัติ โดยกล่าวว่า "บางทีข้อตกลงที่ว่าจำนวนบัญญัติคือ 613... อาจเป็นเพียงความคิดเห็นของ Rabbi Simlai ตามคำอธิบายของเขาเองเกี่ยวกับบัญญัติและเราไม่จำเป็นต้องพึ่งพาคำอธิบายของเขาเมื่อเรามาพิจารณา [และเปลี่ยนแปลง] พระบัญญัติ แต่ควรพึ่งพาการอภิปรายใน Talmudic มากกว่า" ^{[ 8 ]}
• เกอร์โซไนดส์กล่าวว่าตัวเลข 613 เป็นเพียงความคิดเห็นของรับบีท่านหนึ่ง (รับบีซิมไล) และหากข้อสรุปของการอภิปรายในทัลมุดบ่งชี้ว่าจำนวนบัญญัติมีมากกว่าหรือน้อยกว่า 613 ความคิดเห็นของรับบีซิมไลก็จะถูกลบล้าง^{[ 9 ]}เขาโต้แย้งว่าตัวเลข 613 เป็นเพียงการประมาณค่าเท่านั้น และการเปรียบเทียบกับอวัยวะ 248 ส่วนและ 365 วันนั้นมีจุดประสงค์เพื่อการเทศนา เพื่อกระตุ้นให้ชาวยิวปฏิบัติตามบัญญัติ^{[ 10 ]}
• วิลนา กาออนเสนอว่ามีบัญญัติมากกว่า 613 ข้อ (เพราะมิฉะนั้นแล้ว เนื้อหาบรรยายส่วนใหญ่ของปัญจาภิธานจะไม่มีบัญญัติ ซึ่งเขาคิดว่ายากที่จะยอมรับ) และจำนวน 613 ข้อนั้นหมายถึง "ราก" ( shorashim ) ของบัญญัติอื่นๆ^{[ 11 ]}

แม้กระทั่งเมื่อเหล่ารับบีพยายามรวบรวมรายชื่อบัญญัติ 613 ข้อ พวกเขาก็ยังต้องเผชิญกับความยากลำบากหลายประการ:

• ในบรรดาบัญญัติ 613 ข้อนั้น บัญญัติข้อใดบ้าง? บัญญัติทุกข้อของพระเจ้าที่ทรงบัญชาแก่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง หรือบัญชาแก่ชาวอิสราเอลทั้งหมด?
• คำสั่งจากพระเจ้าจะนับว่าเป็นบัญญัติสำหรับการจัดทำรายการนี้หรือไม่ หากคำสั่งนั้นสามารถปฏิบัติตามได้เฉพาะในสถานที่และเวลาเดียวเท่านั้น? หรือว่าคำสั่งนั้นจะนับว่าเป็นบัญญัติก็ต่อเมื่อสามารถปฏิบัติตามได้ตลอดเวลา? (อย่างหลังเป็นทัศนะของไมโมนิเดส )
• การนับบัญญัติข้อเดียวขึ้นอยู่กับว่าบัญญัตินั้นอยู่ในข้อเดียวกันหรือไม่ แม้ว่าข้อเดียวกันนั้นอาจมีข้อห้ามหลายข้อ หรือว่าควรนับข้อห้ามแต่ละข้อเป็นบัญญัติข้อเดียว?

อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดแล้ว แนวคิดเรื่องบัญญัติ 613 ข้อ ได้กลายเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามหลักศาสนา และในปัจจุบันก็ยังคงเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกบัญญัติทั้งหมดในคัมภีร์โทราห์ว่า "บัญญัติ 613 ข้อ" แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ไม่ยอมรับจำนวนนี้อย่างแท้จริงก็ตาม

อย่างไรก็ตามบัญญัติ 613 ข้อนั้น ไม่ได้เป็นประมวลกฎหมาย ฮาลาคาห์อย่างเป็นทางการในปัจจุบันประมวลกฎหมายในยุคหลัง เช่นชุลคาน อารุคและคิทซูร์ ชุลคาน อารุคก็ไม่ได้อ้างอิงถึงบัญญัติข้อนี้ แต่ หนังสือ มิชเนห์ โทราห์ของไมโมนิเดส กลับ มีคำนำที่กล่าวถึงจำนวนบัญญัติ 613 ข้อนั้น

ไม่มีรายการเดียวที่อธิบายบัญญัติ 613 ข้อได้อย่างชัดเจน รายการต่างๆ แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในวิธีการตีความข้อความในโตราห์ที่อาจอ่านได้ว่าเกี่ยวข้องกับหลายกรณีภายใต้กฎหมายเดียวหรือกฎหมายแยกต่างหากหลายข้อ (ดูที่นี่สำหรับการเปรียบเทียบภาพของรายการต่างๆ) บัญญัติอื่นๆ ในโตราห์ถูกจำกัดให้เป็นการกระทำเพียงครั้งเดียว และจะไม่ถือว่าเป็น " มิตซ์วอต " ที่มีผลผูกพันกับบุคคลอื่น ในวรรณกรรมของรับบีริโชนิมและนักวิชาการรุ่นหลังได้แต่งขึ้นเพื่ออธิบายและให้เหตุผลในการนับบัญญัติของพวกเขา: ^{[ 12 ]}

• Halachot Gedolot ("กฎหมายที่ยิ่งใหญ่") ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดย Rabbi Simeon Kayyara ( Bahagผู้เขียน Halakhot Gedolot ) เป็นรายการบัญญัติ 613ข้อที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ^{[ 13 ]}
• หนังสือเซเฟอร์ ฮา-มิตซ์โวธ ("หนังสือบัญญัติ") โดยรับบีซาเดีย กาออนเขียนขึ้นในสมัยของเกโอเนียมงานเขียนของซาเดียเป็นเพียงรายการบัญญัติอย่างง่าย ๆ (แม้ว่าต่อมาจะได้รับการขยายความโดยรับบีเยรูชาม ฟิเชล เพอร์โลว์ )
• Sefer Hamitzvot (“หนังสือบัญญัติ”) โดย Maimonidesพร้อมคำอธิบายโดย Nachmanides Maimonides ใช้กฎสิบสี่ข้อ ( shorashim ) ซึ่งกำหนดว่าบัญญัติใดบ้างที่จะรวมอยู่ในรายการ ในงานนี้ เขาสนับสนุนข้อกำหนดของบัญญัติแต่ละข้อผ่านการอ้างอิงจาก midrash halakhaและ Gemara Nachmanides ชี้ให้เห็นประเด็นสำคัญหลายประการและแทนที่บางรายการในรายการด้วยรายการอื่น ^{[ 14 ]}
• เซเฟอร์ ฮา-ชินนุช ("หนังสือแห่งการศึกษา") งานเขียนชิ้นนี้โดยทั่วไปแล้วยึดตามการนับบัญญัติ 613 ข้อของไมโมนิเดส เขียนเรียงตามลำดับที่บัญญัติปรากฏในโตราห์ ไม่ใช่การจัดเรียงตามหมวดหมู่ (เช่นเดียวกับงานของไมโมนิเดส) นอกจากการแจกแจงบัญญัติและให้ภาพรวมโดยย่อของกฎหมายที่เกี่ยวข้องแล้วเซเฟอร์ ฮา-ชินนุชยังพยายามอธิบายเหตุผลทางปรัชญาเบื้องหลังบัญญัติเหล่า นั้นด้วย มีการกล่าวอ้างว่าผู้เขียนมีหลายท่าน โดยที่พบมากที่สุดคือรับบีอารอน ฮา-เลวีแห่งบาร์เซโลนา (ราอาห์ ) แม้ว่าผู้เขียนที่แท้จริงจะยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด
• หนังสือ Sefer Mitzvot Gadolหรือ SMaG ("หนังสือบัญญัติเล่มใหญ่") โดยรับบีโมเสส เบน จาคอบ แห่งคูซี
• หนังสือ Sefer ha-Mitzvothโดยรับบี ยิสราเอล เมียร์ คาแกน (หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ชาเฟตซ์ ไฮม์ ") งานเขียนของ ชาเฟตซ์ ไฮม์นี้ยึดตามการนับของไมโมนิเดส แต่ให้เฉพาะบัญญัติที่เกี่ยวข้องในปัจจุบันเท่านั้น ที่น่าสังเกตคือ รายชื่อนี้ละเว้นบัญญัติเกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจในพระวิหาร ความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม การบูชายัญ และอื่นๆ แม้ว่างานเขียนฉบับดั้งเดิมจะรวมเฉพาะบัญญัติที่เกี่ยวข้องในทุกสถานที่และทุกเวลา แต่ฉบับต่อมาได้รวมกฎหมายการเกษตรที่เกี่ยวข้องในปัจจุบันเฉพาะในดินแดนอิสราเอลเท่านั้น

• Sefer Yereimโดย Eliezer ben Samuelระบุบัญญัติเพียง 417 ข้อ (รวมถึงบัญญัติที่ใช้ได้เฉพาะเมื่อพระวิหารยังตั้งอยู่) ^{[ 9 ]}
• เมนาเฮม เรคานาติในหนังสือTaamei haMitzvot ของเขา ได้นับบัญญัติเชิงบวก 250 ข้อ และบัญญัติเชิงลบ 361 ข้อ รวมเป็น 611 ข้อ บัญญัติ 611 ข้อนี้รวมถึงบัญญัติสองข้อในอพยพ 20:2ซึ่งแสดงให้เห็นว่ารายการนี้ไม่สอดคล้องกับแนวทางของรับบีฮัมนูนาในทัลมุด (ซึ่งกล่าวว่าจากบัญญัติ 613 ข้อ บัญญัติสองข้อในอพยพ 20:2 ได้รับจากพระเจ้าโดยตรง และอีก 611 ข้อที่เหลือได้รับผ่านทางโมเสส) ^{[ 9 ]}
• Sefer Mitzvoth Katanโดย Rabbi Isaac แห่ง Corbeilได้ระบุบัญญัติ 320 ข้อที่ใช้ได้ในปัจจุบัน เพื่อให้ได้จำนวนรวม 613 ข้อ จะต้องเพิ่มบัญญัติอีก 293 ข้อที่ใช้ได้เฉพาะในขณะที่พระวิหารยังคงอยู่ เนื่องจากจำนวนบัญญัติที่ใช้ได้เฉพาะในพระวิหารดูเหมือนจะน้อยกว่า 293 ข้อ (ตัวอย่างเช่น Sefer haHinuchนับได้เพียง 201 ข้อ) จึงดูเหมือนว่าจำนวนบัญญัติโดยรวมน่าจะน้อยกว่า 613 ข้อ ^{[ 9 ]}
• ตามที่ Asael Ben-Or กล่าวไว้ ในคำอธิบายของ Gersonidesเกี่ยวกับคัมภีร์โทราห์ระบุว่าเขานับบัญญัติทั้งหมดได้ 513 ข้อ^{[ 9 ]}

ต่อไปนี้คือบัญญัติ 613 ข้อ และที่มาของบัญญัติเหล่านั้นจากคัมภีร์ฮิบรู ตามที่ ไมโมนิเดสได้ระบุไว้:

• Jewish ethics
• Laws and customs of the Land of Israel in Judaism

• Eisenberg, Ronald L. The 613 Mitzvot: A Contemporary Guide to the Commandments of Judaism, Rockville, Schreiber Publishing, 2005. ISBN 0-88400-303-5
• Moses Maimonides, translation by Charles Ber Chavel and Moses ibn Tibbon. The book of divine commandments (the Sefer Ha-mitzvoth of Moses Maimonides) London: Soncino Press, 1940.

• Friedberg, Albert (2013). Crafting the 613 Commandments: Maimonides on the Enumeration, Classification, and Formulation of the Scriptural Commandments(PDF). Boston: Academic Studies Press. doi:10.2307/j.ctt21h4wf8. ISBN 9781618111678. JSTOR j.ctt21h4wf8.
• Chabad.org: The 613 Commandments (Mitzvot)
• The 613 Interactive Commandments
• Ohr.edu: Taryag - Origin of the 613 Commandments
• Judaism 101: A List of the 613 Mitzvot (Commandments)
• Jewish Virtual Library: The 613 Mitzvot (Commandments)