แรบไบ โมเสส เบน ไมมอน
ค้นหา
การแกะสลักหลังมรณกรรมในThesaurus Antiquitatum Sacrarumซึ่งเป็นที่มาของภาพเหมือนของไมโมนิดีสสมัยใหม่ทั้งหมด 1744 [ 1 ]
เกิด	30 มีนาคม[ 2 ]หรือ 6 เมษายน[ 3 ]พ.ศ. 2388 หรือ 28 มีนาคม หรือ 4 เมษายน พ.ศ. 2381 [ 4 ] เมือง กอร์โดบาสมัยราชวงศ์อัลโมราวิด ( ปัจจุบันคือประเทศสเปน)
เสียชีวิต	12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 (อายุ 66-69 ปี) ฟุสตัตรัฐสุลต่านอัยยูบิด (ปัจจุบันคืออียิปต์)
สถานที่พักผ่อน	สุสานของไมโมนิเดส
ชื่ออื่น	รัมบัม ( רמב״ם ‎ )
อาชีพ	นักปรัชญา แพทย์
เด็ก	อับราฮัม ไมโมนิเดส (บุตรชาย)
พ่อ	ไมมอน เบน โจเซฟ
ตระกูล	ไมมอน เบน โจเซฟ  (บิดา)
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคกลาง ปรัชญาในศตวรรษที่ 12
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันออกกลาง ปรัชญายิว
โรงเรียน	อริสโตเตเลียนนิยม
ภาษา	ภาษาอาหรับ ภาษาฮีบรู
ความสนใจหลัก	เทววิทยาศาสนายูดาย , ฮาลาคาห์ , ดาราศาสตร์ , การแพทย์
ผลงานที่โดดเด่น	มิชเนห์ โทราห์  (1170–1180)คู่มือสำหรับผู้สับสน  (1185–1190)
แนวคิดที่น่าสนใจ	กฎของไมโมนิเดส , ทางสายกลาง , หลักศรัทธาสิบสามประการ
ลายเซ็น

โมเสส เบน ไมมอน^[ก] (เสียชีวิต 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204) ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อไมโมนิเดส^[ข]และยังเรียกด้วยชื่อย่อภาษาฮีบรูว่า แรมบัม^[ค]เป็นรับบีชาวยิวเซฟาร์ดิก ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งใน นักวิชาการโตราห์ ที่มีผลงานมากมาย และ มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคกลาง

เดิมทีเขาเกิด ที่ เมืองกอร์โดบา ในคืนก่อน วันปัสคาค.ศ. 1135 หรือ 1138 ^{[ d ] [ e ]}ครอบครัวของเขาถูกเนรเทศออกจากสเปนที่ปกครองโดยชาวมุสลิมเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากที่รัฐกาลิฟาอัลโมฮัดพิชิตราชวงศ์อัลโมราวิดในปี ค.ศ. 1148 ไม่นาน ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ในช่วงสองทศวรรษถัดมา ไมโมนิเดสอาศัยอยู่ในเฟซ เอเคอร์ เยรูซาเลม อเล็กซานเดรียและไคโรก่อนที่จะมาตั้งรกรากในฟุสตัตระหว่างปี ค.ศ. 1168 ถึง 1171 ในช่วงเวลานี้ เขาได้พัฒนาอาชีพของตนและมีชื่อเสียงในด้านความสำเร็จในฐานะนักดาราศาสตร์นักปรัชญาและแพทย์แม้กระทั่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแพทย์ประจำตัวของซาลาดินแห่งสุลต่านอัยยูบิด

ชาวยิวร่วมสมัยส่วนใหญ่ ตั้งแต่ในอิรักไปจนถึงเยเมน ต่าง ยกย่องงานเขียนของไมโมนิเดสเกี่ยวกับฮาลาคาห์และจริยธรรมของชาวยิวอย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะก้าวขึ้นมาเป็นผู้นำชุมชนชาวยิวในอียิปต์แต่เขาก็มีผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์เขาอย่างมาก โดยเฉพาะในสเปนเขาอาศัยอยู่ในฟุสตัตจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1204 และกล่าวกันว่าถูกฝังอยู่ที่ทิเบเรียสดังนั้นสุสานของไมโมนิเดสในทิเบเรียสจึงมีความสำคัญในฐานะสถานที่แสวงบุญของชาวยิว

จนถึงปัจจุบัน ไมโมนิเดสได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในนักตัดสินใจทางศาสนายิว ชั้นนำ และผลงานมากมายของเขาถือเป็นรากฐานสำคัญของวิชาการยิว หนังสือมิชเนห์ โทราห์ 14 เล่มของเขายังคงมีอำนาจทาง ศาสนายิวที่สำคัญในฐานะประมวลฮาลาคา [ ^{9 ] เช่น} เดียวกับ หลักศรัทธา 13 ประการของเขายุคของไมโมนิเดสถือกันว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคทองของชาวยิวในสเปนเนื่องจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างแพร่หลายของครอบครัวของเขาและชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดิกโดยทั่วไป แม้ว่าบางคนจะยืนยันว่ายุคทองนี้กินเวลานานจนกระทั่งการยึดคืนดินแดนของชาวคริสต์สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 15

นอกจากจะได้รับการยกย่องจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิวแล้ว ไมโมนิเดสยังมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อิสลาม เขาได้ รับอิทธิพลจากอริสโตเติลอัล-ฟาราบีอิบนุ ซินาและอิบนุ รุชด์ ผู้ร่วมสมัย ผลงานของเขาในฐานะผู้รอบรู้ได้มีส่วนสำคัญต่อยุคทองของอิสลามและได้รับการยกย่องอย่างสูงในหลายส่วนของโลก มุสลิม

ชื่อภาษาอาหรับของไมโมนิเดสคืออบู ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī ( อาหรับ : اَبِو عِمْرَان مَوسَى بْن مَيْمِون بْن عبَيْد ٱللّٰه ٱلْقَرْتَبِيّ , โมเสส " บุตรของอัมราม " ^{[ f ]}บุตรของ Maymun, บุตรของ Obadiah the Cordoban ), ^{[ g ]}หรือที่เรียกง่ายๆ ว่า โมเสส บุตรของ Maymun ( موسى بن ميمون ) ชื่อภาษาฮีบรูของเขาคือโมเสสบุตรชายของรับบีไมมอนชาวสเปน ( ฮีบรู : מָשָׁה בָּרַבָּי מַיְמוָן הַסְּפָדָּי , โรมัน :  Mōše bēRabbî Maymōn has-Səfārdî ) ^{[ h ]}ในภาษาฮีบรูยุคกลางเขามักถูกเรียกว่าר״ם ( ราม ) ซึ่งย่อมาจาก "รับบีโมเชของเรา"; เขามักถูกเรียกว่าרמב״ם ( รัมบัม ) ซึ่งย่อมาจาก "รับบีของเรา โมเช บุตรของไมมอน"

ในภาษากรีก ภาษาฮีบรูเบน ( ' บุตรของ' ) กลายเป็นคำต่อท้าย นามแฝง -ίδης ( -ides ) กลายเป็นΜωυσής Μαϊμωνίδης "Mōusēs Maimōnidēs"

บางครั้งเขาเป็นที่รู้จักในนาม "นกอินทรีตัวใหญ่" (ฮีบรู: הנשר הגדולโรมัน:  haNesher haGadol ) ^{[ 10 ]}

ไมโมนิเดสเกิดในปี ค.ศ. 1138 (หรือ 1135) ในเมืองกอร์โดบา ในสมัยราชวงศ์อัลโมราวิดที่ปกครองโดยชาวมุสลิมในช่วงปลายยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปนหลังจากการปกครองของชาวมุสลิมในช่วงหลายศตวรรษแรก บิดาของเขาไมมอน เบน โจเซฟเป็นดายยานหรือผู้พิพากษารับบี^{[ 11 ]}

ไมโมนิเดสศึกษาโตราห์ภายใต้บิดาของเขา ซึ่งบิดาของเขาได้ศึกษาภายใต้โจเซฟ อิบนุ มิกาชศิษย์ของไอแซค อัลฟาซีในวัยเด็ก ไมโมนิเดสมีความสนใจในวิทยาศาสตร์และปรัชญา ร่วมสมัย เขาอ่านปรัชญากรีกโบราณที่สามารถเข้าถึงได้ผ่านการแปลภาษาอาหรับ และหมกมุ่นอยู่กับวิทยาศาสตร์และการเรียนรู้ของวัฒนธรรมอิสลามอย่าง ลึกซึ้ง ^{[ 12 ]}

ราชวงศ์เบอร์เบอร์อัลโมฮัดได้พิชิตเมืองกอร์โดบาในปี ค.ศ. 1148 และยกเลิกสถานะดิมมี (กล่าวคือ การคุ้มครองโดยรัฐสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมซึ่งรับประกันผ่านการจ่ายภาษี จิซยา ) ในบางดินแดน การสูญเสียสถานะนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวและคริสเตียนต้องเลือกระหว่างการเปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลามการพลีชีพหรือการเนรเทศ [ ^{14 ] ชาว}ยิวจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา แต่เนื่องจากทางการสงสัยว่ามีการเปลี่ยนศาสนาปลอม ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาใหม่จึงต้องสวมเสื้อผ้าที่ระบุตัวตนซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างและต้องตกอยู่ภายใต้การตรวจสอบของสาธารณชน^{[ 15 ]}

ครอบครัวของไมโมนิเดสพร้อมกับชาวยิวอีกหลายคนเลือกที่จะลี้ภัย ในอีกสิบปีต่อมา ไมโมนิเดสได้เดินทางไปทั่วสเปนตอนใต้และแอฟริกาเหนือ ในที่สุดก็ไปตั้งรกรากอยู่ที่เมืองฟาสบางคนกล่าวว่าอาจารย์ของเขาในเมืองเฟซคือเยฮูดา ฮา-โคเฮน อิบนู ซูซานจนกระทั่งอาจารย์ของเขาถูกสังหารในปี ค.ศ. 1165 ^{[ 16 ]}

ในช่วงเวลานี้ เขาได้ประพันธ์คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ ซึ่งได้รับการยกย่อง ในช่วงปี ค.ศ. 1166–1168 ^{[ i ]}

หลังจากพำนักอยู่ในโมร็อกโกแล้ว เขาได้อาศัยอยู่ที่เมืองเอเคอร์กับบิดาและพี่ชาย โดยเดินทางมาถึงในวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1165 ^{[ 17 ]}พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาห้าเดือน^{[ 18 ]}ในเดือนตุลาคม เขาได้ไปเยือน กรุง เยรูซาเลมและได้อธิษฐานที่ภูเขาพระวิหารเขาเขียนว่าวันที่ไปเยือนภูเขาพระวิหารนั้นเป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาและลูกหลานของเขา^{[ 19 ]}จากนั้นเขาก็ได้ไปเยี่ยมถ้ำบรรพบุรุษใน เมือง เฮบรอน^{[ 20 ]}

เขาและครอบครัวได้ตั้งรกรากในฟุสตัตในอียิปต์ภายใต้การปกครองของกาหลิบฟาติมิด ในปี 1168 ^{[ 21 ]}มีการกล่าวถึงว่าไมโมนิเดสได้ตั้งรกรากใน อเล็ก ซานเดรีย ก่อน และย้ายไปฟุสตัตในปี 1171 เท่านั้น^{[ 22 ] [ 23 ]}ขณะที่อยู่ในไคโรเขาได้ศึกษาในเยชีวาที่อยู่ติดกับโบสถ์ยิว ขนาดเล็ก ซึ่งปัจจุบันใช้ชื่อของเขา^{[ 24 ]}

ไมโมนิเดสมีบทบาทสำคัญในการช่วยเหลือชาวยิวที่ถูกจับเป็นเชลยในระหว่างการปิดล้อมเมืองบิลเบส ใน เขตสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ทางตะวันออกเฉียงใต้ โดยอามั ลริกแห่งเยรูซาเลม เขาได้ส่งจดหมายห้าฉบับไปยังชุมชนชาวยิวในอียิปต์ตอนล่างเพื่อขอให้พวกเขารวบรวมเงินเพื่อจ่ายค่าไถ่เงินถูกรวบรวมและมอบให้กับผู้พิพากษาสองคนที่ถูกส่งไปยังราชอาณาจักรเยรูซาเลมเพื่อเจรจากับพวกครูเซเดอร์ ในที่สุดเชลยก็ได้รับการปล่อยตัว^{[ 25 ]}

จากความสำเร็จนี้ ครอบครัวไมโมนิเดสหวังจะเพิ่มพูนความมั่งคั่ง จึงมอบเงินออมให้กับเดวิด เบน ไมมอน น้องชายคนสุดท้องซึ่งเป็นพ่อค้า ไมโมนิเดสสั่งให้น้องชายไปซื้อสินค้าเฉพาะที่ท่าเรืออัยดฮับริมทะเลแดงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากเดินทางไกลอย่างยากลำบากผ่านทะเลทราย เดวิดก็ไม่ประทับใจกับสินค้าที่วางขายที่นั่น เขาจึงขึ้นเรือไปยังอินเดีย โดยไม่สนใจคำคัดค้านของพี่ชาย เพราะเชื่อว่าจะมีทรัพย์สมบัติมากมายในตะวันออก^{[ j ]} ก่อนที่จะถึงจุดหมาย เดวิดก็จมน้ำเสียชีวิตในทะเลในช่วงระหว่างปี 1169 ถึง 1177 การเสียชีวิตของน้องชายทำให้ไมโมนิเดสเสียใจอย่าง มากจนล้มป่วย

ในจดหมายฉบับหนึ่งที่ถูกค้นพบในคลังจดหมายเหตุไคโรเขาเขียนไว้ว่า:

ความโชคร้ายที่สุดที่เกิดขึ้นกับข้าพเจ้าตลอดชีวิต—แย่กว่าสิ่งอื่นใด—คือการจากไปของนักบุญขอให้ดวงวิญญาณของท่านได้รับพรท่านจมน้ำตายในทะเลอินเดียพร้อมกับเงินจำนวนมากที่เป็นของข้าพเจ้า ของท่าน และของผู้อื่น และทิ้งลูกสาวตัวน้อยและภรรยาม่ายไว้กับข้าพเจ้า ในวันที่ข้าพเจ้าได้รับข่าวร้ายนั้น ข้าพเจ้าล้มป่วยและนอนอยู่บนเตียงประมาณหนึ่งปี ทนทุกข์ทรมานจากฝีหนอง ไข้ และภาวะซึมเศร้า และเกือบจะหมดหวังแล้ว ประมาณแปดปีผ่านไปแล้ว แต่ข้าพเจ้ายังคงโศกเศร้าและไม่สามารถรับการปลอบใจได้ แล้วข้าพเจ้าจะปลอบใจตัวเองได้อย่างไร? ท่านเติบโตมาบนตักของข้าพเจ้า ท่านเป็นพี่ชายของข้าพเจ้า [และ] ท่านเป็นศิษย์ของข้าพเจ้า^{[ 26 ]}

ประมาณปี 1171 ไมโมนิเดสได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนาคิดของชุมชนชาวยิวในอียิปต์^{[ 24 ]}เชโลโม ดอฟ โกอิทเทนเชื่อว่าความเป็นผู้นำที่เขาแสดงให้เห็นในระหว่างการไถ่ตัวเชลยศึกครูเสดนำไปสู่การแต่งตั้งนี้^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม เขาถูกแทนที่โดยซาร์ ชาลอม เบน โมเสสในปี 1173 ในช่วงเวลาที่มีการโต้แย้งเกี่ยวกับการแต่งตั้งซาร์ ชาลอม ซึ่งซาร์ ชาลอมถูกกล่าวหาว่าเก็บภาษีอย่างไม่ ถูกต้อง ไมโมนิเดสได้ขับไล่และต่อสู้กับเขาเป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งไมโมนิเดสได้รับการแต่งตั้งเป็นนาคิดในปี 1195 อับราฮัม บาร์ ฮิลเลลเขียนคำอธิบายที่รุนแรงเกี่ยวกับซาร์ ชาลอมในเมกิลลัต ซุตตา ของเขา ในขณะที่ยกย่องไมโมนิเดสว่าเป็น "แสงสว่างแห่งตะวันออกและตะวันตก และปรมาจารย์ผู้มีเอกลักษณ์และน่าอัศจรรย์แห่งยุคสมัย" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

เมื่อสูญเสียเงินทุนของครอบครัวที่ผูกติดอยู่กับธุรกิจของดาวิด ไมโมนิเดสจึงหันมาประกอบอาชีพแพทย์ ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียง เขาได้รับการฝึกฝนด้านการแพทย์ทั้งในสเปนและที่เฟซ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เขาจึงได้รับการแต่งตั้งเป็นแพทย์ประจำราชสำนักของ กอดี อัล-ฟาดิล เลขาธิการใหญ่ของสุลต่านซาลา ดิน จากนั้นก็เป็นแพทย์ประจำราชสำนักของซาลาดินเอง หลังจากที่ซาลาดินเสียชีวิต เขาก็ยังคงเป็นแพทย์ประจำราชวงศ์อัยยูบิด ต่อไป ^{[ 30 ]}

ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขา ไมโมนิเดสได้อธิบายถึงอาการต่างๆ มากมาย รวมถึงโรคหอบหืดโรคเบาหวานโรคตับอักเสบและโรคปอดบวมและเขาเน้นย้ำถึงความพอดีและวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี^{[ 32 ]}ตำราของเขามีอิทธิพลต่อแพทย์หลายรุ่น เขาเชี่ยวชาญด้านการแพทย์ของกรีกและอาหรับ และปฏิบัติตามหลักการของฮิวโมริสซึมในแบบฉบับของกาเลนเขาไม่ได้ยอมรับอำนาจโดยไม่ไตร่ตรอง แต่ใช้การสังเกตและประสบการณ์ของตนเอง^{[ 32 ]}จูเลีย เบสส์ แฟรงค์ ระบุว่า ไมโมนิเดสในงานเขียนทางการแพทย์ของเขาพยายามตีความงานของผู้ทรงอำนาจเพื่อให้เป็นที่ยอมรับได้^{[ 30 ]}ไมโมนิเดสแสดงให้เห็นในการปฏิสัมพันธ์กับผู้ป่วยคุณลักษณะที่ในปัจจุบันเรียกว่าความตระหนักรู้ระหว่างวัฒนธรรม และความเคารพใน ความเป็นอิสระของผู้ป่วย^{[ 33 ]} แม้ว่าเขา จะเขียนถึงความปรารถนาที่จะอยู่โดดเดี่ยวเพื่อเข้าใกล้พระเจ้าและขยายการไตร่ตรองของเขาอยู่บ่อยครั้ง ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ถือว่าจำเป็นในปรัชญาของเขาสำหรับประสบการณ์เชิงพยากรณ์ แต่เขาก็อุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการดูแลผู้อื่น^{[ 34 ]}ในจดหมายที่มีชื่อเสียงฉบับหนึ่ง ไมโมนิเดสได้บรรยายถึงกิจวัตรประจำวันของเขา หลังจากไปเยี่ยมพระราชวังของสุลต่านแล้ว เขาจะกลับบ้านด้วยความเหนื่อยล้าและหิวโหย ซึ่ง "ฉันจะพบว่าห้องโถงเต็มไปด้วยคนต่างศาสนาและชาวยิว [...] ฉันจะไปรักษาพวกเขาและเขียนใบสั่งยาสำหรับโรคภัยไข้เจ็บของพวกเขา [...] จนถึงเย็น [...] และฉันก็อ่อนแรงอย่างมาก" ^{[ 35 ]}

ดังที่เขากล่าวต่อไปในจดหมายฉบับนี้ แม้ในวันสะบาโตเขาก็ยังคงต้อนรับสมาชิกในชุมชนอยู่ดี ถึงกระนั้น เขาก็ยังสามารถเขียนบทความขยายความได้ ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงการศึกษาทางการแพทย์และวิทยาศาสตร์อื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความที่มีการคิดอย่างเป็นระบบและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับฮาลาคาห์ (กฎหมายของรับบี) และปรัชญาของชาวยิวในยุคกลางอีกด้วย^{[ k ]}

ในช่วงปี ค.ศ. 1172–74 ไมโมนิเดสได้เขียนจดหมายถึงเยเมน อันโด่งดังของเขา ^{[ 36 ]}มีการเสนอแนะว่า "ความลำบากอย่างต่อเนื่อง" ของเขาทำให้สุขภาพของเขาเสื่อมโทรมและนำไปสู่การเสียชีวิตของเขาเมื่ออายุ 69 ปี (แม้ว่านี่จะเป็นช่วงอายุขัยปกติก็ตาม) ^{[ 37 ]}

ไมโมนิเดสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 (20 เดือนเทเวต ค.ศ. 4965) ในเมืองฟุสตัต แหล่งข้อมูลในยุคกลางหลายแหล่ง โดยเริ่มจากอัล-กิฟตีระบุว่าศพของเขาถูกฝังไว้ใกล้ทะเลกาลิลีแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานร่วมสมัยใด ๆ เกี่ยวกับการย้ายศพของเขาออกจากอียิปต์ก็ตามเกดาลิยาห์ อิบนุ ยาห์ยา บุตรของโยเซฟบันทึกไว้ว่า "ท่านถูกฝังไว้ในกาลิลีตอนบนพร้อมคำไว้อาลัยบนศิลาจารึก ในสมัยของคิมฮีเมื่อบุตรของเบลิอัลลุกขึ้นมาใส่ร้าย [ไมโมนิเดส] ... พวกเขาทำชั่ว พวกเขาเปลี่ยนศิลาจารึกของท่าน ซึ่งก่อนหน้านี้จารึกไว้ว่า 'ผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่มนุษย์ (מבחר המין האנושי)' ให้กลายเป็น 'ผู้ถูกขับไล่ออกจากศาสนา ( מוחרם ומין )' แต่ต่อมา หลังจากที่ผู้ก่อเหตุสำนึกผิดและยกย่องชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ ศิษย์คนหนึ่งได้ซ่อมแซมศิลาจารึกให้กลับมาจารึกว่า 'ผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่ชาวอิสราเอล ( מבחר המין ) ' הישראלי )'". ^{[ 38 ]}ปัจจุบัน ทิเบเรียสเป็นที่ตั้งของสุสานของไมโมนิเดส ซึ่งมีจารึกว่า "จากโมเสสถึงโมเสส ไม่มีใครเหมือนโมเสส" ^{[ 39 ]}

เขาถูกฝังอยู่ที่สุสานไมโมนิเดสในเมืองทิเบเรียส บรรดารับบีผู้มีชื่อเสียงท่านอื่นๆ ที่ถูกฝังอยู่ในบริเวณเดียวกันนี้ ได้แก่อิสยาห์ ฮอโรวิตซ์ , เอลีเอเซอร์ เบน ฮูร์คานัส , โยฮานัน เบน ซักไคและโจชัว เบน ฮานานิยาห์

บางครั้งมีการกล่าวกันว่าไมโมนิเดสเป็นลูกหลานของดาวิดแม้ว่าเขาจะไม่เคยอ้างเช่นนั้นก็ตาม^{[ 40 ] [ 41 ]}

ต่อมา อารอน เบน ยาคอบ ฮา-โคเฮน ได้เขียนว่าเขาสืบเชื้อสายของไมโมนิเดสย้อนกลับไปถึงซีเมโอน เบน ยูดาห์ ฮา-นาซีจากเชื้อสายดาวิด [ ^{42 ] บรรพบุรุษ}ของเขาซึ่งสืบย้อนไปสี่รุ่น ได้รับการระบุไว้ในจดหมายของเขาถึงเยเมนว่า โมเสส เบน ไมมอน เบน โยเซฟ เบน อิสอัค เบน โอบาดีห์^{[ 43 ]} อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ ของเขา มีลำดับวงศ์ตระกูลที่ยาวกว่าและแตกต่างออกไปเล็กน้อย: โมเสส เบน ไมมอน เบน โยเซฟ เบน อิสอัค เบน โยเซฟ เบน โอบาดีห์ เบน โซโลมอน เบน โอบาดีห์^{[ h ]}

ไมโมนิเดสและภรรยาของเขา ลูกสาวของมิชาเอล เบน เยชายาฮู ฮาเลวีมีบุตรเพียงคนเดียวที่รอดชีวิตจนถึงวัยผู้ใหญ่^{[ 44 ]}อับราฮัม ไมโมนิเดสผู้ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ แต่ความรู้ความสามารถและอาชีพของเขากลับถูกบดบังด้วยความสำคัญของบิดา เขาได้สืบทอดตำแหน่งนาคิดและแพทย์ประจำราชสำนักต่อจากไมโมนิเดสเมื่ออายุ 18 ปี ตลอดอาชีพการงานของเขา เขาได้ปกป้องงานเขียนของบิดาจากนักวิจารณ์ทั้งหมด ตำแหน่งนาคิดตกเป็นของตระกูลไมโมนิเดสติดต่อกันถึง 4 รุ่น จนกระทั่งสิ้นสุดศตวรรษที่ 14

ผ่านทางThe Guide for the Perplexed , Mishneh Torah และบทนำเชิงปรัชญาในส่วนต่าง ๆ ของคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah ของเขา ไมโมนิเดสมีอิทธิพลอย่างมากต่อ นักปรัชญาสกอลัสติ กโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่ออัลเบอร์ตัส แม็กนัสโทมัส อควินัสและดันส์ สก็อตัสเขาเป็นนักปรัชญาสกอลัสติกชาวยิว ได้รับการศึกษาโดยการอ่านงานของนักปรัชญามุสลิมอาหรับมากกว่าการติดต่อโดยตรงกับครูชาวอาหรับ เขาจึงมีความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดไม่เพียงแต่กับปรัชญามุสลิมอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของอริสโตเติลด้วย ไมโมนิเดสพยายามที่จะประสานอริสโตเตเลียนและวิทยาศาสตร์เข้ากับคำสอนของโตราห์^{[ 45 ]}

ในหนังสือ Guide for the Perplexed ของเขา เขามักจะอธิบายหน้าที่และจุดประสงค์ของบทบัญญัติทางกฎหมายที่อยู่ในคัมภีร์โทราห์โดยอ้างอิงจากบริบททางประวัติศาสตร์ หนังสือเล่มนี้เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในสมัยนั้น และถูกห้ามโดยเหล่ารับบีชาวฝรั่งเศส ซึ่งเผาสำเนาของหนังสือเล่มนี้ในเมืองมงเปลลิเยร์^{[ 46 ]}

ในคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ ( คัมภีร์ซันเฮดรินบทที่ 10) ไมโมนิเดสได้กำหนด "หลักศรัทธา 13 ประการ" ของเขา และหลักการเหล่านี้สรุปสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความเชื่อที่จำเป็นของศาสนายูดาย:

1. การดำรงอยู่ของพระเจ้า
2. ความเป็นเอกภาพและความไม่สามารถแบ่งแยกออกเป็นธาตุต่างๆของพระเจ้า
3. ความเป็นจิตวิญญาณและความไร้กายของพระเจ้า
4. ความเป็นนิรันดร์ของพระเจ้า
5. พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวเท่านั้นที่ควรเป็นเป้าหมายของการบูชา
6. การเปิดเผย ผ่านทาง ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า
7. ความโดดเด่นของโมเสสในบรรดาศาสดาพยากรณ์ทั้งหลาย
8. คัมภีร์โทราห์ทั้งหมด (ทั้งกฎหมายลายลักษณ์อักษรและกฎหมายปากเปล่า) มีที่มาจากพระเจ้า และพระเจ้าทรงตรัสบอกแก่โมเสสบนภูเขาซีนาย
9. คัมภีร์โทราห์ที่โมเสสประทานให้นั้นคงอยู่ถาวรและจะไม่ถูกแทนที่หรือเปลี่ยนแปลง
10. พระเจ้าทรงรับรู้ถึงการกระทำและความคิดทั้งหมดของมนุษย์
11. การตอบแทนความดีและการลงโทษความชั่ว
12. การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์
13. การฟื้นคืนชีพของคนตาย

กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รวบรวมหลักการเหล่านี้จากแหล่งข้อมูลทัลมุดต่างๆ หลักการเหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกันเมื่อมีการเสนอครั้งแรก ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากรับบีฮัสได เครสคัสและโจเซฟ อัลโบและถูกละเลยโดยชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในช่วงหลายศตวรรษต่อมา^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและถือเป็นหลักการสำคัญของศรัทธาสำหรับชาวยิวออร์โธ ดอกซ์ ^{[ 48 ]}บทกวีสองบทที่กล่าวถึงหลักการเหล่านี้ ( อานี มาอามินและยิกดาล ) ในที่สุดก็ได้รับการบรรจุไว้ใน หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว ( Siddur ) หลายฉบับ ^{[ 49 ]}

การละเว้นรายการหลักการเหล่านี้ในงานเขียนชิ้นหลังๆ ของเขา เช่นมิชเนห์ โทราห์และคู่มือสำหรับผู้สับสนทำให้บางคนเสนอแนะว่าเขาอาจถอนจุดยืนก่อนหน้านี้ของเขา หรือหลักการเหล่านี้เป็นเพียงคำอธิบายมากกว่าข้อกำหนด^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

ไมโมนิเดสเปรียบเทียบพระเจ้าของอับราฮัมกับสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่าสิ่งทรงสร้างที่จำเป็นพระเจ้าทรงเป็นเอกลักษณ์ในจักรวาล และพระคัมภีร์โทราห์บัญชาให้รักและเกรงกลัวพระเจ้า ( เฉลยธรรมบัญญัติ 10:12) เนื่องมาจากความเป็นเอกลักษณ์นั้น สำหรับไมโมนิเดส นี่หมายความว่าควรพิจารณาพระราชกิจของพระเจ้าและประหลาดใจกับระเบียบและความรอบรู้ที่อยู่เบื้องหลังการสร้างสรรค์ เมื่อทำเช่นนี้แล้ว ย่อมจะรักพระเจ้าและรู้สึกว่าตนเองเล็กน้อยเพียงใดเมื่อเทียบกับพระเจ้า นี่คือพื้นฐานของพระคัมภีร์โทราห์^{[ 55 ]}

หลักการที่กระตุ้นกิจกรรมทางปรัชญาของเขานั้นเหมือนกับหลักการพื้นฐานของปรัชญาสกอลัสติกคือไม่มีความขัดแย้งระหว่างความจริงที่พระเจ้าทรงเปิดเผยกับสิ่งที่มนุษย์ค้นพบในวิทยาศาสตร์และปรัชญา ไมโมนิเดสอาศัยวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลและคำสอนของทัลมุดเป็นหลัก โดยมักอ้างว่าพบพื้นฐานของทัลมุดในอริสโตเติล^{[ 56 ]}

ความชื่นชมของไมโมนิเดสที่มีต่อนักวิจารณ์นีโอเพลโตนิคทำให้เขามีหลักคำสอนที่นักปรัชญารุ่นหลังไม่ยอมรับ ตัวอย่างเช่น ไมโมนิเดสเป็นผู้ยึดมั่นในเทววิทยาเชิงปฏิเสธในเทววิทยานี้ พยายามที่จะอธิบายพระเจ้าผ่านคุณลักษณะเชิงลบ ตัวอย่างเช่น ไม่ควรพูดว่าพระเจ้ามีอยู่จริงในความหมายปกติของคำนี้ แต่สามารถพูดได้ว่าพระเจ้าไม่ได้ไม่มีอยู่จริง ไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าทรงปรีชาญาณ" แต่สามารถพูดได้ว่า "พระเจ้าไม่ได้ทรงโง่เขลา" กล่าวคือ ในบางแง่ พระเจ้ามีคุณสมบัติของความรู้บางอย่าง ไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" แต่สามารถกล่าวได้ว่า "ไม่มีความหลากหลายในความเป็นอยู่ของพระเจ้า" โดยสรุป ความพยายามคือการได้รับและแสดงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยการอธิบายสิ่งที่พระเจ้าไม่ใช่ มากกว่าโดยการอธิบายสิ่งที่พระเจ้า "เป็น" ^{[ 57 ]}

ไมโมนิเดสโต้แย้งอย่างหนักแน่นว่าพระเจ้าไม่มีกายเนื้อ นี่เป็นประเด็นสำคัญในความคิดของเขาเกี่ยวกับบาปของการบูชารูป เคารพ ไมโมนิเดสยืนยันว่าวลีที่กล่าวถึงพระเจ้าในลักษณะ มนุษย์ ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดจะต้องตีความในเชิงอุปมาอุปไมย [ ^{57 ] หลัก} คำสอน ที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งของเทววิทยาของไมโมนิเดสคือแนวคิดที่ว่าพระบัญญัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับการถวายบูชามีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้ชาวอิสราเอลละเว้นจากการบูชารูปเคารพ^{[ 58 ]}

ไมโมนิเดสยังโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงเป็นตัวแทนของเหตุผล สติปัญญา วิทยาศาสตร์และธรรมชาติและทรงมีอำนาจทุกอย่างและไม่อาจบรรยายได้^{[ 59 ]}เขากล่าวว่าวิทยาศาสตร์ การเติบโตของสาขาวิทยาศาสตร์ และการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จักโดยความเข้าใจในธรรมชาติ เป็นวิธีหนึ่งในการชื่นชมพระเจ้า^{[ 59 ]}

ไมโมนิเดสสอนเกี่ยวกับการพัฒนา คุณธรรมของบุคคลแม้ว่าชีวิตของเขาจะเกิดขึ้นก่อนแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับบุคลิกภาพไมโมนิเดสเชื่อว่าแต่ละคนมีแนวโน้มโดยกำเนิดตามสเปกตรัมทางจริยธรรมและอารมณ์ แม้ว่าแนวโน้มของบุคคลมักถูกกำหนดโดยปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของตน แต่มนุษย์มีเจตจำนงเสรีที่จะเลือกประพฤติตนในทางที่สร้างคุณธรรม^{[ 60 ]}เขาเขียนว่า "บุคคลมีหน้าที่ต้องดำเนินกิจการของตนกับผู้อื่นด้วยท่าทีที่อ่อนโยนและน่าพึงพอใจ" ^{[ 61 ]}ไมโมนิเดสแนะนำว่าผู้ที่มีลักษณะนิสัยต่อต้านสังคมควรระบุลักษณะเหล่านั้นแล้วพยายามอย่างมีสติที่จะประพฤติตนในทางตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น คนที่หยิ่งยโสควรฝึกฝนความอ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 62 ]}หากสถานการณ์ของสภาพแวดล้อมทำให้ไม่สามารถประพฤติตนอย่างมีจริยธรรมได้ บุคคลนั้นต้องย้ายไปยังสถานที่ใหม่^{[ 63 ]}

ไมโมนิเดสเห็นด้วยกับ "นักปรัชญา" (อริสโตเติล) ว่าการใช้ตรรกะเป็นวิธีคิดที่ "ถูกต้อง" เขาอ้างว่าเพื่อที่จะเข้าใจวิธีการรู้จักพระเจ้า มนุษย์ทุกคนต้องศึกษาและทำสมาธิเพื่อให้บรรลุถึงระดับความสมบูรณ์แบบที่จำเป็นต่อการเข้าถึง สถานะ ของศาสดาพยากรณ์แม้จะมีแนวทางแบบเหตุผลนิยม แต่เขาก็ไม่ได้ปฏิเสธความคิดก่อนหน้านี้อย่างชัดเจน (ดังที่ปรากฏในหนังสือคุซารี ของ เยฮูดา ฮาเล วี เป็นต้น ) ที่ว่าเพื่อที่จะเป็นศาสดาพยากรณ์ พระเจ้าต้องเข้ามาแทรกแซง ไมโมนิเดสสอนว่าการเป็นศาสดาพยากรณ์เป็นจุดมุ่งหมายสูงสุดของบุคคลที่มีความรู้และได้รับการขัดเกลามากที่สุด

ไมโมนิเดสเขียนเกี่ยวกับเทววิทยา (ความพยายามทางปรัชญาในการประนีประนอมการดำรงอยู่ของพระเจ้ากับการดำรงอยู่ของความชั่วร้าย) เขายึดหลักสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและดีงามนั้นมีอยู่จริง^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}ในหนังสือ The Guide for the Perplexedไมโมนิเดสเขียนว่าความชั่วร้ายทั้งหมดที่มีอยู่ในมนุษย์นั้นเกิดจากคุณลักษณะเฉพาะตัวของแต่ละบุคคล ในขณะที่ความดีทั้งหมดมาจากความเป็นมนุษย์ที่ทุกคนมีร่วมกัน (Guide 3:8) เขากล่าวว่ามีคนบางกลุ่มที่ถูกชี้นำโดยจุดมุ่งหมายที่สูงกว่า และมีคนบางกลุ่มที่ถูกชี้นำโดยกายภาพและต้องพยายามค้นหาจุดมุ่งหมายที่สูงกว่าเพื่อชี้นำการกระทำของตน

เพื่อที่จะอธิบายถึงการมีอยู่ของความชั่วร้าย โดยสมมติว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจและทรงเมตตาอย่างยิ่ง ไมโมนิเดสจึงตั้งสมมติฐานว่า ผู้ที่สร้างสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยทำให้สิ่งที่ตรงกันข้ามไม่เกิดขึ้นนั้น ไม่เหมือนกับการสร้างสิ่งที่มีอยู่แล้ว ดังนั้น ความชั่วร้ายจึงเป็นเพียงการขาดหายไปของความดี พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้าย แต่พระเจ้าทรงสร้างความดี และความชั่วร้ายมีอยู่เมื่อไม่มีความดี (Guide 3:10) ดังนั้น ความดีทั้งหมดจึงเป็นการสร้างสรรค์ของพระเจ้า และความชั่วร้ายนั้นไม่ใช่และเกิดขึ้นตามมาทีหลัง

ไมโมนิเดสโต้แย้งทัศนะทั่วไปที่ว่าความชั่วร้ายมีมากกว่าความดีในโลก เขาบอกว่าหากพิจารณาการดำรงอยู่เฉพาะในแง่ของมนุษยชาติเท่านั้น บุคคลนั้นอาจสังเกตเห็นว่าความชั่วร้ายมีมากกว่าความดี แต่หากมองไปยังจักรวาลทั้งหมดแล้ว จะเห็นว่าความดีนั้นมีมากกว่าความชั่วร้ายอย่างเห็นได้ชัด (คู่มือ 3:12) เขาให้เหตุผลว่า มนุษย์เป็นเพียงส่วนน้อยในงานสร้างสรรค์มากมายของพระเจ้า จึงไม่สามารถเป็นพลังหลักที่กำหนดลักษณะของงานเหล่านั้นได้ ดังนั้นเมื่อผู้คนมองเห็นแต่ความชั่วร้ายในชีวิตของตน พวกเขาจึงไม่ได้คำนึงถึงขอบเขตของการสร้างสรรค์ในเชิงบวกที่อยู่นอกเหนือตัวพวกเขาเอง

ไมโมนิเดสเชื่อว่ามีสิ่งชั่วร้ายสามประเภทในโลก ได้แก่ สิ่งชั่วร้ายที่เกิดจากธรรมชาติ สิ่งชั่วร้ายที่มนุษย์ก่อขึ้นต่อผู้อื่น และสิ่งชั่วร้ายที่มนุษย์ก่อขึ้นเอง (คู่มือ 3:12) ไมโมนิเดสกล่าวว่าสิ่งชั่วร้ายประเภทแรกนั้นหายากที่สุด แต่ก็อาจเป็นสิ่งที่จำเป็นที่สุดเช่นกัน เพราะความสมดุลของชีวิตและความตายในโลกของมนุษย์และสัตว์นั้นมีความสำคัญต่อแผนการของพระเจ้า ไมโมนิเดสเขียนว่าสิ่งชั่วร้ายประเภทที่สองนั้นค่อนข้างหายาก และมนุษย์เป็นผู้ก่อขึ้นเอง สิ่งชั่วร้ายประเภทที่สามที่มนุษย์ก่อขึ้นเองเป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ยากส่วนใหญ่ในโลก สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากการที่ผู้คนตกเป็นเหยื่อของความปรารถนาทางกาย เพื่อป้องกันสิ่งชั่วร้ายส่วนใหญ่ที่เกิดจากการทำร้ายตนเอง เราต้องเรียนรู้วิธีตอบสนองต่อความต้องการทางร่างกายของตนเอง

ไมโมนิเดสตอบคำถามเกี่ยวกับโหราศาสตร์ที่ส่งมาจากมาร์เซย์ [ ^{68 ] เขา}ตอบว่ามนุษย์ควรเชื่อเฉพาะสิ่งที่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยหลักฐานเชิงเหตุผล หลักฐานจากประสาทสัมผัส หรืออำนาจที่น่าเชื่อถือ เขายืนยันว่าเขาเคยศึกษาโหราศาสตร์ และโหราศาสตร์นั้นไม่สมควรที่จะถูกเรียกว่าเป็นวิทยาศาสตร์ เขาเยาะเย้ยแนวคิดที่ว่าชะตาชีวิตของมนุษย์อาจขึ้นอยู่กับกลุ่มดาว เขาโต้แย้งว่าทฤษฎีเช่นนั้นจะทำให้ชีวิตไร้จุดหมาย และจะทำให้มนุษย์เป็นทาสของโชคชะตา^{[ 69 ]}

แตกต่างจากคนร่วมสมัยบางคน ไมโมนิเดสไม่เชื่อว่าความรู้ของกรีกมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิวแต่เดิม แต่เขาเชื่อว่าปราชญ์และโซโลมอนรู้จักวิทยาศาสตร์และปรัชญา อย่างไรก็ตาม เขาไม่เชื่อว่าหนังสือเหล่านั้นจะหลงเหลือมาถึงสมัยของเขา เขาสังเกตว่าความรู้ทางคณิตศาสตร์ของเหล่ารับบีนั้นไม่สมบูรณ์ เพราะเรียนรู้มาจากนักวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย ไม่ใช่คำพยากรณ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า^{[ 70 ]}

ในหนังสือ The Guide for the Perplexedเล่มที่ 3 บทที่ 28 ^{[ 71 ]}ไมโมนิเดสได้แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ความเชื่อที่แท้จริง" ซึ่งเป็นความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ทางปัญญา และ "ความเชื่อที่จำเป็น" ซึ่งเอื้อต่อการปรับปรุงระเบียบสังคม ไมโมนิเดสจัดให้คำกล่าวที่เปรียบพระเจ้าเป็นบุคคลอยู่ในกลุ่มหลัง เขาใช้แนวคิดที่ว่าพระเจ้า "โกรธ" กับคนที่กระทำผิดเป็นตัวอย่าง ในมุมมองของไมโมนิเดส (ที่นำมาจากอวิเซนนา ) พระเจ้าไม่ได้โกรธมนุษย์ เพราะพระเจ้าไม่มีอารมณ์ความรู้สึกแบบมนุษย์ แต่เป็นสิ่งสำคัญที่พวกเขาต้องเชื่อว่าพระเจ้าโกรธ เพื่อที่พวกเขาจะได้ละเว้นจากการกระทำผิด

ไมโมนิเดสได้วางแนวคิดลำดับชั้นของทเซดาคาห์ ไว้แปดระดับ โดย รูปแบบสูงสุดคือการให้ของขวัญ เงินกู้ หรือการเป็นหุ้นส่วนที่จะทำให้ผู้รับสามารถพึ่งพาตนเองได้แทนที่จะต้องพึ่งพาผู้อื่น ในความคิดของเขา รูปแบบต่ำสุดของทเซดาคาห์คือการให้ด้วยความไม่เต็มใจ^{[ 72 ]}แปดระดับมีดังนี้: ^{[ 73 ]}

1. การให้ด้วยความไม่เต็มใจ
2. ให้ในปริมาณที่น้อยกว่าที่ควรให้ แต่ก็ให้ด้วยความเต็มใจ
3. ให้ในสิ่งที่ควรให้หลังจากถูกขอร้อง
4. การให้เงินจำนวนที่ถูกต้องก่อนที่จะถูกขอ
5. การให้โดยที่คุณไม่รู้จักตัวตนของผู้รับ แต่ผู้รับรู้จักตัวตนของคุณ
6. การให้เมื่อคุณรู้ว่าผู้รับเป็นใคร แต่ผู้รับไม่รู้ว่าคุณเป็นใคร
7. การให้เมื่อทั้งสองฝ่ายไม่ทราบตัวตนของอีกฝ่าย
8. ช่วยให้ผู้รับสามารถพึ่งพาตนเองได้

บางทีงานเขียนที่ได้รับการยกย่องและมีชื่อเสียงมากที่สุดชิ้นหนึ่งของไมโมนิเดสก็คือบทความเกี่ยวกับยุคของพระเมสสิยาห์ ซึ่งเขียนขึ้นในภาษายิว-อาหรับดั้งเดิมและเขาได้ขยายความอย่างละเอียดในคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ (บทนำของบทที่ 10 ของบทความซานเฮดรินหรือที่รู้จักกันในชื่อเปเรค เฮเลก )

ชาวยิวที่เคร่งศาสนาเชื่อในความเป็นอมตะในเชิงจิตวิญญาณ และส่วนใหญ่เชื่อว่าอนาคตจะรวมถึงยุคแห่งพระเมสสิยาห์และการฟื้นคืนชีพของคนตาย นี่คือหัวข้อของศาสนศาสตร์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกของชาวยิวไมโมนิเดสเขียนเกี่ยวกับหัวข้อนี้ไว้มากมาย แต่ในกรณีส่วนใหญ่เขาเขียนเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณสำหรับผู้ที่มีสติปัญญาสมบูรณ์แล้ว งานเขียนของเขามักไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของร่างกายที่ตายแล้ว บรรดารับบีในสมัยของเขาวิจารณ์แง่มุมนี้ของความคิดนี้ และมีการโต้แย้งเกี่ยวกับทัศนะที่แท้จริงของเขา^{[ l ]}

ในที่สุด ไมโมนิเดสก็รู้สึกกดดันให้เขียนตำราเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "ตำราว่าด้วยการฟื้นคืนชีพ" ในตำรานี้ เขาเขียนว่าผู้ที่อ้างว่าเขาเชื่อว่าข้อความในพระคัมภีร์ฮีบรูที่กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพเป็นเพียงอุปมาอุปไมยนั้นกำลังเผยแพร่ความเท็จ ไมโมนิเดสยืนยันว่าความเชื่อในการฟื้นคืนชีพเป็นความจริงพื้นฐานของศาสนายูดายซึ่งไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ^{[ 74 ]}

แม้ว่าจุดยืนของเขาเกี่ยวกับโลกหน้า (ชีวิตนิรันดร์ที่ไม่เป็นรูปธรรมดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น) อาจถูกมองว่าขัดแย้งกับจุดยืนของเขาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพทางกาย แต่ไมโมนิเดสได้แก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ไม่เหมือนใครในขณะนั้น: ไมโมนิเดสเชื่อว่าการฟื้นคืนชีพนั้นไม่ถาวรหรือทั่วไป ในมุมมองของเขา พระเจ้าไม่เคยละเมิดกฎของธรรมชาติ แต่การปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าเกิดขึ้นโดยผ่านทางเหล่าทูตสวรรค์ซึ่งไมโมนิเดสมักมองว่าเป็นอุปมาอุปไมยของกฎของธรรมชาติ หลักการที่จักรวาลทางกายภาพดำเนินไป หรือรูปแบบนิรันดร์แบบเพลโต^{[ m ]}ดังนั้น หากเหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์ ก็ไม่ใช่การละเมิดระเบียบของโลก^{[ 75 ]}

ในทัศนะนี้ ผู้ตายที่ฟื้นคืนชีพทุกคนจะต้องตายอีกครั้งในที่สุด ในการอธิบายหลักศรัทธา 13 ประการนั้น ห้าข้อแรกเกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า สี่ข้อถัดมาเกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์และพระคัมภีร์โทราห์ ในขณะที่สี่ข้อสุดท้ายเกี่ยวข้องกับรางวัล การลงโทษ และการไถ่บาปในที่สุด ในการอธิบายนี้ ไมโมนิเดสไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของทุกคนเลย สิ่งที่เขาพูดก็คือ ไม่ว่าการฟื้นคืนชีพจะเกิดขึ้นอย่างไร มันจะเกิดขึ้นในเวลาที่ไม่แน่นอนก่อนโลกหน้า ซึ่งเขาย้ำอยู่เสมอว่าจะเป็นเพียงโลกทางจิตวิญญาณเท่านั้น

ไมโมนิเดสแยกแยะสติปัญญาในมนุษย์ออกเป็นสองประเภท ประเภทแรกคือสติปัญญาทางวัตถุ ซึ่งหมายถึงขึ้นอยู่กับและได้รับอิทธิพลจากร่างกาย และประเภทที่สองคือสติปัญญาทางนามธรรม ซึ่งเป็นอิสระจากร่างกาย สติปัญญาประเภทหลังนี้เป็นผลโดยตรงจากสติปัญญาที่กระตือรือร้น สากล นี่คือการตีความของเขาเกี่ยวกับnoûs poietikósในปรัชญาของอริสโตเติล สติปัญญาประเภทนี้ได้มาจากการที่จิตวิญญาณพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับสติปัญญาอันบริสุทธิ์และสัมบูรณ์ของพระเจ้า

ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่พัฒนาสติปัญญาที่ไม่เกี่ยวกับวัตถุในตัวเรา และด้วยเหตุนี้จึงมอบธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวกับวัตถุให้แก่มนุษย์ สิ่งนี้มอบความสมบูรณ์แบบให้แก่จิตวิญญาณ ซึ่งเป็นที่มาของความสุขของมนุษย์ และประทานความเป็นอมตะ ให้แก่จิต วิญญาณ ผู้ที่บรรลุความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าได้บรรลุถึงสภาวะแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งทำให้เขาพ้นจากอุบัติเหตุแห่งโชคชะตา จากสิ่งล่อลวงของบาป และจากความตาย มนุษย์อยู่ในฐานะที่จะสามารถสร้างความรอดและความเป็นอมตะของตนเองได้

หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของบารุค สปิโนซา มีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก อย่างไรก็ตาม สปิโนซาสอนว่าหนทางที่จะบรรลุความรู้ที่นำมาซึ่งความเป็นอมตะนั้น คือการก้าวหน้าจากความรู้ทางประสาทสัมผัส ผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไปสู่ญาณทิพย์ทางปรัชญาเกี่ยวกับสรรพสิ่ง ที่เป็นนิรันดร์ในขณะที่ไมโมนิเดสเชื่อว่าหนทางสู่ความสมบูรณ์แบบและความเป็นอมตะคือหนทางแห่งหน้าที่ ดังที่ได้อธิบายไว้ในคัมภีร์โทราห์และความเข้าใจของเหล่ารับบีเกี่ยวกับกฎหมาย ปากเปล่า

ไมโมนิเดสอธิบายโลกที่จะมาถึงว่าเป็นเวทีหลังจากที่บุคคลใช้ชีวิตในโลกนี้แล้ว รวมถึงสถานะสุดท้ายของการดำรงอยู่หลังจากยุคเมสสิยาห์ ในช่วงเวลาหนึ่งหลังจากการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย วิญญาณจะดำรงอยู่ตลอดไปโดยปราศจากร่างกาย พวกเขาจะเพลิดเพลินกับรัศมีแห่งการประทับอยู่ของพระเจ้าโดยไม่จำเป็นต้องพึ่งพาอาหาร เครื่องดื่ม หรือความสุขทางเพศ^{[ 76 ]}

ไมโมนิเดสไม่ได้เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนคาบาลาห์แม้ว่าจะมีการค้นพบรูปแบบลึกลับทางปัญญาที่แข็งแกร่งในปรัชญาของเขา^{[ 77 ]}ในหนังสือ The Guide for the Perplexed ไมโมนิ ^เดสประกาศเจตนารมณ์ที่จะปกปิดคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายลึกลับของโตราห์จากผู้อ่านทั่วไปลักษณะ^ของ "ความลับ" เหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกัน นักเหตุผลนิยมชาวยิวทางศาสนา และมุมมองทางวิชาการกระแสหลัก อ่านปรัชญาอริสโตเตเลียนของไมโมนิเดสว่าเป็นอภิปรัชญาทางเลือกที่แยกออกจากคาบาลาห์โดย สิ้นเชิง ^{[ 78 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่าโครงการของไมโมนิเดสต่อต้านโปรโต-คาบาลาห์ในสมัยของเขา^{[ 79 ]}

ไมโมนิเดสใช้เหตุผลนิยมเพื่อปกป้องศาสนายูดายแทนที่จะจำกัดการสอบสวนของโซดไว้เฉพาะเหตุผลนิยมเท่านั้น เหตุผลนิยมของเขา หากไม่ถือเป็นการต่อต้าน^{[ o ]}ยังช่วยนักคาบาลิสต์ด้วยการชำระล้างคำสอนที่ถ่ายทอดมาจาก การตีความทาง กายภาพ ที่ผิดพลาด ซึ่งอาจมาจากวรรณกรรมเฮคาล็อต [ ^{p ]}แม้ว่านักคาบาลิสต์จะถือว่าเทววิทยาของพวกเขาเท่านั้นที่ทำให้มนุษย์สามารถเข้าถึงความลึกลับของพระเจ้า^{ได้[ 80 ]}

ไมโมนิเดส ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องทั้งในด้านบุคลิกภาพและงานเขียน^{[ 81 ] [ 82 ]}มีชีวิตที่วุ่นวาย และเขียนผลงานมากมายขณะเดินทางหรือพักอยู่ในที่พักชั่วคราว^{[ 14 ]}งานส่วนใหญ่ของเขาเดิมทีเขียนเป็นภาษาอาหรับแม้ว่าเขาจะเขียนบทความทางศาสนาบางส่วนเป็นภาษาฮีบรูด้วย โดยการแปลครั้งแรกๆ โดยนักวิชาการคนอื่นๆ ส่วนใหญ่มีอยู่ในภาษา กรีกและละติน

ด้วยหนังสือมิชเนห์ โทราห์ ไมโมนิเดสได้รวบรวมประมวลกฎหมายยิว อย่างครอบคลุม งานเขียนนี้รวบรวมกฎหมายที่มีผลผูกพันทั้งหมดจากทัลมุดและรวมเอาทัศนะของเกโอเนียม (นักวิชาการยุคต้นสมัยกลางหลังทัลมุด ส่วนใหญ่มาจากเมโสโปเตเมีย ) เข้าไว้ด้วย นอกจากนี้ยังรู้จักกันในชื่อยาด ฮา-ชาซากาหรือเรียกง่ายๆ ว่ายาด ( יד ) ซึ่งมีค่าตัวเลข 14 แทนหนังสือ 14 เล่มของงานเขียนนี้มิชเนห์ โทราห์ทำให้การปฏิบัติตามกฎหมายยิวเป็นเรื่องง่ายขึ้นสำหรับชาวยิวในสมัยนั้น ซึ่งกำลังดิ้นรนที่จะเข้าใจธรรมชาติที่ซับซ้อนของกฎและระเบียบของยิวที่ปรับเปลี่ยนไปตามกาลเวลา

ประมวลกฎหมายฮาลาคาห์ฉบับต่อมา เช่นArba'ah TurimของJacob ben AsherและShulchan AruchของJoseph Karoอ้างอิงMishneh Torah อย่างมาก โดยทั้งสองฉบับมักอ้างอิงทั้งส่วนอย่างตรงไปตรงมา อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกกลับพบกับการต่อต้านอย่างมาก^{[ 83 ]}มีเหตุผลหลักสองประการสำหรับการต่อต้านนี้ ประการแรก ไมโมนิเดสได้งดเว้นการเพิ่มการอ้างอิงถึงงานของเขาเพื่อความกระชับ ประการที่สอง ในบทนำ เขาให้ความรู้สึกว่าต้องการ "ตัด" การศึกษาทัลมุด^{[ 84 ]}เพื่อให้ได้ข้อสรุปในกฎหมายยิว แม้ว่าไมโมนิเดสจะเขียนในภายหลังว่านี่ไม่ใช่เจตนาของเขา ฝ่ายตรงข้ามที่ทรงพลังที่สุดของเขาคือบรรดารับบีแห่งโพรวองซ์ (ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส) และบทวิจารณ์ที่ต่อเนื่องโดยAbraham ben David (Raavad III) ถูกพิมพ์ในแทบทุกฉบับของMishneh Torahอย่างไรก็ตาม Mishneh Torah ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานชิ้นสำคัญในการเขียนฮาลาคาห์อย่าง เป็นระบบ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการศึกษาเรื่องนี้อย่างกว้างขวาง และคำตัดสินทางฮาลาคาห์ของเรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อคำวินิจฉัยในภายหลัง

เพื่อตอบโต้ผู้ที่พยายามบังคับให้ผู้ติดตามของไมโมนิเดสและมิชเนห์ โทราห์ ของเขา ปฏิบัติตามคำตัดสินของชุลชาน อารุช ของเขาเอง หรือผลงานอื่น ๆ ในภายหลัง โจเซฟ คาโร เขียนว่า: "ใครจะกล้าบังคับชุมชนที่ปฏิบัติตามแรมบัมให้ปฏิบัติตามผู้ตัดสิน [ของกฎหมายยิว] คนอื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นยุคแรกหรือยุคหลัง? [...] แรมบัมเป็นผู้ตัดสินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และชุมชนทั้งหมดในดินแดนอิสราเอลอาราบิสถานและมาเกร็บปฏิบัติตามคำพูดของเขา และยอมรับเขาเป็นรับบีของพวกเขา" ^{[ 85 ]}

หลักการทางกฎหมายที่มักถูกอ้างถึงจากงานเขียนของเขาคือ " การปล่อยตัวผู้กระทำผิดพันคนยังดีกว่าและน่าพอใจกว่าการประหารชีวิตผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียว " เขาโต้แย้งว่าการประหารชีวิตจำเลยโดยอาศัยหลักฐานที่ไม่แน่นอนจะนำไปสู่ความลื่นไถลของภาระการพิสูจน์ที่ลดลงเรื่อยๆ จนกระทั่งจำเลยจะถูกตัดสินว่ามีความผิดตามอำเภอใจของผู้พิพากษาเท่านั้น^{[ 86 ]}

ไมโมนิเดสได้ประพันธ์ผลงานด้านวิชาการของชาวยิวกฎหมายของรับบีปรัชญา และตำราทางการแพทย์ ผลงานส่วนใหญ่ของไมโมนิเดสเขียนด้วยภาษาอาหรับ-ยิวอย่างไรก็ตามมิชเนห์ โทราห์เขียนด้วยภาษาฮีบรู นอกจากมิชเนห์ โทราห์แล้ว ผลงานเขียนทางศาสนายิวของเขายังได้แก่:

• คำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ (ภาษาอาหรับ Kitab al-Sirajแปลเป็นภาษาฮีบรูว่า Pirush Hamishnayot ) เขียนด้วย ภาษา อาหรับคลาสสิกโดยใช้อักษรฮีบรูนี่คือคำอธิบายฉบับสมบูรณ์เล่มแรกที่เขียนขึ้นเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด ซึ่งไมโมนิเดสใช้เวลาเจ็ดปีในการเขียนจนเสร็จสมบูรณ์ ถือเป็นหนึ่งในคำอธิบายมิชนาห์ที่สำคัญที่สุด โดยได้รับความนิยมอย่างมากทั้งในฉบับภาษาอาหรับดั้งเดิมและฉบับแปลภาษาฮีบรูในยุคกลาง คำอธิบายนี้ประกอบด้วยบทนำเชิงปรัชญาสามบทซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน:
  • บทนำของมิชนาห์กล่าวถึงลักษณะของกฎหมายปากเปล่า ความแตกต่างระหว่างศาสดาและปราชญ์ และโครงสร้างการจัดระเบียบของมิชนาห์
  • บทนำของมิชนาห์ซานเฮดรินบทที่สิบ ( Pereḳ Ḥeleḳ ) เป็นบทความเกี่ยวกับวันสิ้นโลกซึ่งจบลงด้วยหลักความเชื่ออันโด่งดังของไมโมนิเดส ("หลักศรัทธาสิบสามประการ")
  • บทนำของPirkei Avotซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ"แปดบท"เป็นตำราด้านจริยธรรม
• เซเฟอร์ ฮามิตซ์วอต (หนังสือบัญญัติ) ในงานเขียนชิ้นนี้ ไมโมนิเดสได้รวบรวมบัญญัติทั้ง 613 ข้อที่ ปรากฏอยู่ในคัมภีร์โทราห์ (ปัญจาภิธาน) ตามธรรมเนียมดั้งเดิม เขาได้อธิบายถึง โชราชิม (รากฐานหรือหลักการ) สิบสี่ประการเพื่อเป็นแนวทางในการคัดเลือกของเขา
• เซเฟอร์ ฮาอ์ชามัด (จดหมายแห่งการพลีชีพ )
• คู่มือสำหรับผู้สับสน เป็นงานปรัชญาที่ประสานและแยกแยะปรัชญาของอริสโตเติลและเทววิทยาของชาวยิว เขียนขึ้นในภาษายิว-อาหรับภายใต้ชื่อ Dalālat al-ḥāʾirīnและเสร็จสมบูรณ์ระหว่างปี 1186 ถึง 1190 ^{[ 87 ]}มีการเสนอแนะว่าชื่อนี้มาจากวลีภาษาอาหรับ dalīl al-mutaḥayyirin (คู่มือของผู้สับสน) ซึ่งเป็นพระนามของพระเจ้าในงานของอัล-กาซาลีซึ่งงานของเขาสามารถพบเห็นได้ในที่อื่น ๆ ในงานของไมโมนิเดส ^{[ 88 ]}การแปลงานนี้เป็นภาษาฮีบรูครั้งแรกทำโดยซามูเอล อิบนุ ทิบบอนในปี 1204 ก่อนที่ไมโมนิเดสจะเสียชีวิต ^{ไม่นาน [ 45 ]}
• Teshuvotคือหนังสือรวบรวมจดหมายและคำตอบต่างๆรวมถึงจดหมายเปิดผนึกหลายฉบับ (เกี่ยวกับเรื่องการฟื้นคืนชีพและชีวิตหลังความตายเรื่องการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น และจดหมายถึงชาวยิวเยเมนที่ถูกกดขี่)
• Hilkhot ha-Yerushalmiคือส่วนหนึ่งของคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลม ซึ่งค้นพบและตีพิมพ์โดยซอล ลีเบอร์แมนในปี 1947
• คำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดบาบิโลนซึ่งมีชิ้นส่วนหลงเหลืออยู่^{[ 89 ]}

ความสำเร็จของไมโมนิเดสในด้านการแพทย์เป็นที่รู้จักกันดี และนักเขียนในยุคกลางหลายคนได้อ้างถึงผลงานของเขา หนึ่งในผลงานทางการแพทย์ที่สำคัญของเขาคือคู่มือสุขภาพที่ดี ( Regimen Sanitatis ) ซึ่งเขาเขียนเป็นภาษาอาหรับสำหรับสุลต่านอัล-อัฟดัล โอรสของซาลาดินผู้ทรงทุกข์ทรมานจากภาวะซึมเศร้า^{[ 90 ]}ผลงานนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ในปี 1477 กลายเป็นหนังสือทางการแพทย์เล่มแรกที่ปรากฏในรูปแบบสิ่งพิมพ์ที่นั่น^{[ 91 ]}แม้ว่าคำแนะนำของเขาอาจล้าสมัยไปแล้ว แต่ "แนวคิดของเขาเกี่ยวกับการแพทย์เชิงป้องกัน สุขอนามัยสาธารณะ แนวทางการดูแลผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมาน และการรักษาสุขภาพของจิตวิญญาณยังคงไม่ล้าสมัย" ^{[ 92 ]}ไมโมนิเดสเขียนผลงานทางการแพทย์ที่เป็นที่รู้จัก 10 ชิ้นเป็นภาษาอาหรับซึ่งได้รับการแปลโดยเฟรด รอสเนอร์นักจริยธรรมทางการแพทย์ชาวยิว เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัย^{[ 32 ] [ 93 ]} การบรรยาย การประชุม และการวิจัยเกี่ยวกับไมโมนิเดส แม้กระทั่งในช่วงศตวรรษที่ 21 ก็ได้ ดำเนินการที่มหาวิทยาลัยแพทย์ในโมร็อกโก

• Regimen Sanitatis , Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook : Jerusalem 1963 (แปลเป็นภาษาฮีบรูโดย Moshe Ibn Tibbon ) ( OCLC  729184001 )
• ศิลปะแห่งการรักษา – สารสกัดจากกาเลน (Barzel, 1992, Vol. 5) ^{[ 94 ]}ถือเป็นสารสกัดจากงานเขียนมากมายของกาเลน
• ความเห็นเกี่ยวกับคำพังเพยของฮิปโปเครติส (รอสเนอร์, 1987, เล่ม 2; ฮีบรู: ^{[ 95 ]} פירוש לפרקי אבוקראט ) สลับกับความคิดเห็นของเขาเอง
• สุภาษิตทางการแพทย์^{[ 96 ]}ของโมเสส (Rosner, 1989, Vol. 3) ชื่อFusul Musaในภาษาอาหรับ ("บทของโมเสส", ภาษาฮีบรู: ^{[ 97 ]} פרקי משה ) ประกอบด้วยสุภาษิต 1500 ข้อ และมีการอธิบายอาการป่วยทางการแพทย์หลายอย่าง
• บทความเกี่ยวกับโรคริดสีดวงทวาร (ใน Rosner, 1984, เล่ม 1; ฮีบรู: ^{[ 98 ]} ברפואת הטורים ) กล่าวถึงการย่อยอาหารและอาหารด้วย
• ตำราว่าด้วยการอยู่ร่วมกัน (ใน Rosner, 1984, เล่ม 1) มีสูตรยาปลุกอารมณ์ทางเพศและยาต้านอารมณ์ทางเพศ อยู่ด้วย
• ตำราเกี่ยวกับโรคหอบหืด (Rosner, 1994, เล่ม 6) ^{[ 99 ]}กล่าวถึงสภาพภูมิอากาศและอาหาร และผลกระทบต่อโรคหอบหืด พร้อมทั้งเน้นย้ำถึงความจำเป็นของอากาศบริสุทธิ์
• ตำรา พิษวิทยา ฉบับแรกๆ ที่ยังคงได้รับความนิยมมานานหลายศตวรรษ เรียกว่า "ตำราว่าด้วยพิษและยาแก้พิษ" (ใน Rosner, 1984, เล่ม 1)
• สูตรการรักษาสุขภาพ (ใน Rosner, 1990, เล่ม 4; ภาษาฮิบรู: ^{[ 100 ]} הנהגת הבריאות ) เป็นวาทกรรมเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีและการเชื่อมโยงระหว่างร่างกายและจิตใจ
• บทความว่าด้วยคำอธิบายเรื่องอาการชักสนับสนุนการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพดีและหลีกเลี่ยงภาวะที่มากเกินไป
• อภิธานศัพท์ชื่อยา (Rosner, 1992, Vol. 7) ^{[ 101 ]}แสดงถึงตำราเภสัชกรรมที่มี 405 ย่อหน้าพร้อมชื่อยาในภาษาอาหรับ กรีก ซีเรีย เปอร์เซีย เบอร์เบอร์ และสเปน

คำปฏิญาณของไมโมนิเดสเป็นเอกสารเกี่ยวกับวิชาชีพทางการแพทย์และท่องแทนคำปฏิญาณของฮิปโปเครติสไม่ควรสับสนกับคำอธิษฐานของไมโมนิเดส ที่ยาวกว่า เอกสารเหล่านี้อาจไม่ได้เขียนโดยไมโมนิเดส แต่เขียนขึ้นในภายหลัง^{[ 30 ]}คำปฏิญาณนี้ปรากฏในสิ่งพิมพ์ครั้งแรกในปี 1793 และได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของมาร์คุส เฮิร์ซแพทย์ชาวเยอรมัน ศิษย์ของ อิมมานูเอ ลคานต์^{[ 102 ]}

ตำราตรรกศาสตร์ (ภาษาอาหรับ: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) ได้รับการตีพิมพ์ 17 ครั้ง รวมถึงฉบับภาษาละติน (1527), ภาษาเยอรมัน (1805, 1822, 1833, 1828), ภาษาฝรั่งเศส (1936) โดยโมอิส เวนตูรา และในปี 1996 โดยเรมี บราเก และภาษาอังกฤษ (1938) โดยอิสราเอล เอฟรอส และในรูปแบบย่อภาษาฮีบรู งานเขียนนี้แสดงให้เห็นถึงสาระสำคัญของตรรกศาสตร์แบบอริสโตเติลที่พบได้ในคำสอนของนักปรัชญาอิสลาม ผู้ยิ่งใหญ่ เช่นอวิเซนนาและเหนือสิ่งอื่นใดคืออัล-ฟาราบี "ปรมาจารย์คนที่สอง" โดย "ปรมาจารย์คนแรก" คืออริสโตเติลในงานเขียนของเขาที่อุทิศให้กับตำราเล่มนี้เรมี บราเกเน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่า อัล-ฟาราบีเป็นนักปรัชญาเพียงคนเดียวที่ถูกกล่าวถึงในนั้น สิ่งนี้ชี้แนะแนวทางสำหรับผู้อ่าน ซึ่งต้องอ่านข้อความโดยคำนึงถึงงานเขียนด้านตรรกศาสตร์ของอัล-ฟาราบี ในฉบับภาษาฮีบรู ตำราเล่มนี้มีชื่อว่า " คำศัพท์แห่งตรรกศาสตร์"ซึ่งอธิบายถึงเนื้อหาหลักของงาน ผู้เขียนอธิบายความหมายทางเทคนิคของคำศัพท์ที่นักตรรกศาสตร์ใช้ ตำราเล่มนี้ได้รวบรวมคำศัพท์ที่นักตรรกศาสตร์ใช้ไว้อย่างละเอียดและระบุความหมายของคำเหล่านั้น งานเขียนดำเนินไปอย่างมีเหตุผลผ่านพจนานุกรมศัพท์ปรัชญาไปจนถึงบทสรุปของหัวข้อปรัชญาระดับสูง ใน 14 บท ซึ่งตรงกับวันเกิดของไมโมนิเดสคือวันที่ 14 นิสซาน ตัวเลข 14 ปรากฏซ้ำในงานเขียนหลายชิ้นของไมโมนิเดส แต่ละบทนำเสนอแนวคิดที่เกี่ยวข้องกันเป็นกลุ่ม ความหมายของคำศัพท์ได้รับการอธิบายและยกตัวอย่างประกอบ ในตอนท้ายของแต่ละบท ผู้เขียนได้รวบรวมรายชื่อคำศัพท์ที่ศึกษาไว้อย่างละเอียด

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เป็นที่ยอมรับกันว่าไมโมนิเดสเขียนตำราตรรกศาสตร์ในช่วงอายุ 20 กว่าปีหรือแม้กระทั่งในช่วงวัยรุ่น^{[ 103 ]}เฮอร์เบิร์ต เดวิดสัน ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการเป็นผู้เขียนงานชิ้นสั้นนี้ (และงานชิ้นสั้นอื่นๆ ที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของไมโมนิเดส) เขายืนยันว่าไมโมนิเดสไม่ใช่ผู้เขียนเลย โดยอ้างอิงจากรายงานเกี่ยวกับต้นฉบับภาษาอาหรับสองฉบับ ซึ่งนักวิจัยชาวตะวันตกในเอเชียไมเนอร์ไม่สามารถเข้าถึงได้^{[ 104 ]}โยเซฟ กาฟิห์ยืนยันว่าเป็นผลงานของไมโมนิเดส และได้แปลเป็นภาษาฮีบรูใหม่ (ในชื่อBeiur M'lekhet HaHiggayon ) จากภาษาจูเดโอ-อาหรับ^{[ 105 ]}

แม้กระทั่งทุกวันนี้ ชาวยิวก็ยังถือว่า Mishneh Torahของ Maimonides เป็นหนึ่งในประมวลกฎหมายและจริยธรรมของชาวยิวที่มีอำนาจสูงสุด มันโดดเด่นด้วยโครงสร้างเชิงตรรกะ การแสดงออกที่กระชับและชัดเจน และความรู้ที่ยอดเยี่ยม จนกลายเป็นมาตรฐานที่ใช้ในการวัดประมวลกฎหมายอื่นๆ ในภายหลัง^{[ 106 ]}ยังคงมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดในเยชิวา (โรงเรียนสอนศาสนา) ของรับบี คนแรกที่รวบรวมพจนานุกรมที่ครอบคลุมซึ่งมีรายการคำศัพท์ยากๆ ที่พบในMishneh Torah ของ Maimonides เรียงตามลำดับตัวอักษร คือTanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) ^{[ 107 ]}คำกล่าวที่เป็นที่นิยมในยุคกลางซึ่งใช้เป็น คำ จารึกบนหลุมศพ ของเขา กล่าวว่า "จากโมเสส [แห่งโตราห์] ถึงโมเสส [ไมโมนิเดส] ไม่มีใครเหมือนโมเสส" ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงงานเขียนของรับบีของเขา

อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสยังเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญายิวสมัยกลาง การปรับใช้ความคิดแบบอริสโตเติลเข้ากับความเชื่อในพระคัมภีร์ของเขาสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งแก่นักคิดชาวยิวรุ่นหลัง และมีผลกระทบทางประวัติศาสตร์ในทันทีอย่างไม่คาดคิด^{[ 108 ]}ชาวยิวที่รับวัฒนธรรมมากขึ้นในศตวรรษที่ตามมาหลังจากการเสียชีวิตของเขา โดยเฉพาะในสเปน พยายามที่จะนำแนวคิดอริสโตเติลของไมโมนิเดสมาใช้ในลักษณะที่บั่นทอนความเชื่อและการปฏิบัติตามประเพณี ทำให้เกิดข้อโต้แย้งทางปัญญาในแวดวงชาวยิวในสเปนและฝรั่งเศสตอนใต้^{[ 109 ]}ความรุนแรงของการถกเถียงกระตุ้นให้คริสตจักรคาทอลิกเข้ามาแทรกแซงต่อต้าน "ลัทธินอกรีต" และยึดตำราของรับบีโดยทั่วไป

ในทางกลับกัน การตีความที่รุนแรงกว่าของไมโมนิเดสก็พ่ายแพ้ อย่างน้อยในหมู่ชาวยิวแอชเคนาซี มีแนวโน้มที่จะเพิกเฉยต่องานเขียนเชิงปรัชญาของเขาโดยเฉพาะ และเน้นไปที่งานเขียนของรับบีและฮาลาคิกแทน งานเขียนเหล่านี้มักมีบทหรือการอภิปรายเชิงปรัชญาจำนวนมากเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติตามฮาลา คิก เดวิด ฮาร์ตแมนตั้งข้อสังเกตว่าไมโมนิเดสแสดงออกอย่างชัดเจนถึง "การสนับสนุนแบบดั้งเดิมสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าทั้งในอักกาดาห์ของทัลมุดและในพฤติกรรมของฮาซิด [ชาวยิวผู้เคร่งศาสนา]" ^{[ 110 ]}ความคิดของไมโมนิเดสยังคงมีอิทธิพลต่อชาวยิวที่ปฏิบัติตามประเพณี^{[ 111 ] [ 112 ]}

งานวิจารณ์ไมโมนิเดสในยุคกลางที่เข้มงวดที่สุดคืองานเขียนของฮัสได เครสคัส เรื่อง " หรือ อโดไน"เครสคัสสวนกระแสความคิดแบบผสมผสาน โดยทำลายความแน่นอนของโลกทัศน์แบบอริสโตเติล ไม่เพียงแต่ในเรื่องศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสาขาวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่สุดในยุคกลาง (เช่น ฟิสิกส์และเรขาคณิต) งานวิจารณ์ของเครสคัสกระตุ้นให้นักวิชาการในศตวรรษที่ 15 หลายคนเขียนบทความปกป้องไมโมนิเดส

เนื่องจากการสังเคราะห์แนวคิดของอริสโตเติลและศรัทธาในพระคัมภีร์ของไมโมนิเดส ทำให้นักเทววิทยาคริสเตียน โทมัส อควินัส มีอิทธิพลต่อ^ไมโมนิเดส ซึ่งอ้างถึงไมโมนิเดสในงานเขียนหลายชิ้นของเขา รวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับประโยค^[ 113 ^]

ความสามารถที่ผสมผสานกันของไมโมนิเดสในด้านเทววิทยา ปรัชญา และการแพทย์ ทำให้ผลงานของเขาน่าสนใจในปัจจุบันในฐานะแหล่งข้อมูลระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับบรรทัดฐานที่กำลังพัฒนาในสาขาเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแพทย์ ตัวอย่างเช่น การอ้างอิงสมัยใหม่ของวิธีการกำหนดการตายของร่างกายของเขาในข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการประกาศการตายเพื่ออนุญาต^ให้บริจาคอวัยวะเพื่อการปลูกถ่าย^[ 114 ^]

ไมโมนิเดสยังคงเป็นหนึ่งในนักคิดชาวยิวที่ได้รับการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางที่สุดในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ เขาได้รับการยกย่องให้เป็นสัญลักษณ์และวีรบุรุษทางปัญญาโดยขบวนการสำคัญเกือบทั้งหมดในศาสนายิวสมัยใหม่ และพิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญต่อนักปรัชญาอย่างเช่นลีโอ สเตราสและทัศนะของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการนำไปใช้โดย นักปรัชญา มนุษยนิยม สมัยใหม่ ในแวดวงวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาการศึกษาศาสนายิว การสอนเกี่ยวกับไมโมนิเดสได้รับการครอบงำโดยนักวิชาการดั้งเดิม โดยทั่วไปคือกลุ่มออร์โธดอกซ์ ซึ่งให้ความสำคัญอย่างมากกับไมโมนิเดสในฐานะนักเหตุผลนิยม ผลที่ตามมาคือบางแง่มุมของความคิดของไมโมนิเดส รวมถึงการต่อต้านแนวคิด มนุษย์เป็น ศูนย์กลาง ได้ถูกมองข้ามไป มีการเคลื่อนไหวในบางแวดวงหลังสมัยใหม่ที่อ้างถึงไมโมนิเดสเพื่อจุดประสงค์อื่น เช่น ภายในวาทกรรมของเทววิทยาเชิงนิเวศ^{[ 115 ]}การประนีประนอมระหว่างปรัชญาและประเพณีของไมโมนิเดสทำให้มรดกของเขามีคุณภาพที่หลากหลายและมีพลวัตอย่างยิ่ง

มีการสร้างรูปปั้นของไมโมนิเดสไว้ใกล้กับ โบสถ์ยิวในเมืองกอร์โดบา

ไมโมนิเดสได้รับการรำลึกถึงในหลายรูปแบบ ตัวอย่างเช่น หนึ่งในชุมชนการเรียนรู้ที่โรงเรียนแพทย์มหาวิทยาลัยทัฟส์ใช้ชื่อของเขา นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนไมโมนิเดสในบรูคลิน รัฐแมสซาชู เซต ส์โรงเรียนไมโมนิเดสอะคาเดมีในลอสแอนเจลิส รัฐแคลิฟอร์เนียไลเซ ไมโมนิเดสในคาซาบลังกา สถาบันบราเซอร์ ไมโมนิเดสในฮอลลีวูด รัฐฟลอริดา [ ^{116 ]}และศูนย์การแพทย์ไมโมนิเดส^ในบรูคลินนิวยอร์กชุมชนเบท ฮารัมบัม ซึ่งเป็นโบสถ์ยิวเซฟาร์ดีในฟิลาเดลเฟียรัฐเพนซิลเวเนีย ก็ตั้งชื่อตามเขาเช่นกัน^{[ 117 ]}

ธนบัตร เชเกลใหม่ของอิสราเอลชุด A ซึ่งออกจำหน่ายตั้งแต่วันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2529 ถึง พ.ศ. 2538 ^{[ 118 ]}มีภาพประกอบของไมโมนิเดสอยู่ด้านหน้า และสถานที่ฝังศพของเขาในทิเบเรียสอยู่ด้านหลังบนธนบัตร 1 เชเกล^{[ 119 ]}

ไมโมนิเดสเป็นหนึ่งในวีรบุรุษของนวนิยายเรื่องCentury 21 ซึ่งตี พิมพ์ โดยEwa Kurylukที่เมืองนอร์มอล รัฐอิลลินอยส์ จัดพิมพ์โดย Dalkey Archive Press ในปี 1992

ในปี พ.ศ. 2547 มีการจัดการประชุมที่มหาวิทยาลัยเยลมหาวิทยาลัยฟลอริดาอินเตอร์เนชั่นแนล มหาวิทยาลัยเพนน์สเตทและโรงพยาบาลแรมบัมในเมืองไฮฟาประเทศอิสราเอล ซึ่งตั้งชื่อตามเขา เพื่อเป็นการรำลึกถึงวันครบรอบ 800 ปีแห่งการเสียชีวิตของเขามหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดได้ออกหนังสือที่ระลึก^{[ 120 ]}ในปี พ.ศ. 2496 หน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกแสตมป์รูปไมโมนิเดส

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2551 ระหว่างการประชุมรัฐมนตรีการท่องเที่ยวยูโรเมด กระทรวงการท่องเที่ยวของอิสราเอล โมร็อกโก และสเปน ตกลงที่จะร่วมมือกันในโครงการร่วมกันที่จะติดตามร่องรอยของแรมบัม และส่งเสริมการท่องเที่ยวเชิงศาสนาในเมืองกอร์โดบา เฟซ และ ทิเบเรียส^{[ 121 ]}

ระหว่างเดือนธันวาคม พ.ศ. 2561 ถึงมกราคม พ.ศ. 2562 พิพิธภัณฑ์อิสราเอลได้จัดนิทรรศการพิเศษที่อุทิศให้กับงานเขียนของไมโมนิเดส^{[ 122 ]}

• อาเวโรเอส
• จดหมายถึงเยเมน
• มูลนิธิไมโมนิเดส
• มิโมนา

• ไมโมนิเดส: Abū ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al‐Qurṭubī www.islamsci.mcgill.ca เก็บถาวร 27 สิงหาคม 2011 ที่Wayback Machine
• "ประวัติศาสตร์การแพทย์" . AIME . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม 2556
• SR Simon (1999). "โมเสส ไมโมนิเดส: แพทย์และนักวิชาการยุคกลาง" Arch Intern Med . 159 (16): 1841– 5. doi : 10.1001/archinte.159.16.1841 . PMID  10493314 .
• อาธาร์ ยาวาร์ (2008) “ยาของไมโมนิเดส” . มีดหมอ​ 371 (9615): 804. ดอย : 10.1016/S0140-6736(08)60365-7 . S2CID  54415482 .
• "โมเสส ไม โมนิเดส | ชีวประวัติ – นักปรัชญา นักวิชาการ และแพทย์ชาวยิว"สารานุกรมบริแทนนิกาเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 เมษายน 2558 เรียกดูเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2558
• ดอฟ ชวาร์ตซ์ , แง่มุมต่างๆ ของไมโมนิเดส , บอสตัน: สำนักพิมพ์ Academic Studies Press 2018 แปลโดย บัตยา สไตน์ISBN 978-1618119063

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับโมเช เบน ไมมอน

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับไมโมนิเดส

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

ไมโมนิเดส

เกี่ยวกับไมโมนิเดส

• บทความของไมโมนิเดสในสารานุกรมชาวยิว (ค.ศ. 1906)
• บทความเกี่ยวกับไมโมนิเดสในสารานุกรมบริแทนนิกา
• บทความเกี่ยวกับไมโมนิเดสในสารานุกรมยิวฉบับที่ 2 (2007)
• Seeskin K. "Maimonides"ในZalta EN (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• "บทความเกี่ยวกับไมโมนิเดสในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์"
• วิดีโอบรรยายเกี่ยวกับไมโมนิเดสโดยดร. เฮนรี อับรามสัน
• ไมโมนิเดส ชีวประวัติ — หนังสือโดย เดวิด เยลลิน และ อิสราเอล อับราฮัมส์
• ไมโมนิเดสในฐานะนักปรัชญา
• อิทธิพลของความคิดอิสลามที่มีต่อไมโมนิเดส
• "โมเสสแห่งไคโร"บทความจากPolicy Review
• แรมบัมและโลก: ไมโมนิเดสในฐานะนักคิดเชิงนิเวศวิทยาเบื้องต้น  – พิมพ์ซ้ำใน neohasid.org จากสารานุกรมศาสนาและนิเวศวิทยา
• บทความเรื่อง "ปีศาจต่อต้านไมโมนิเดส" ถูกเก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม 2551 ในWayback Machineโดย Jose Faur ซึ่งอธิบายถึงข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นรอบๆ ผลงานของไมโมนิเดส
• เดวิด เยลลิน และ อิสราเอล อับราฮัมส์, ไมโมนิเดส (1903) (ข้อความเต็มของชีวประวัติ)
• Y. Tzvi Langermann (2007). "Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī" . ใน Thomas Hockey และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชีวประวัติของนักดาราศาสตร์ . นิวยอร์ก: Springer. หน้า  726–727 . ISBN 978-0-387-31022-0.( ฉบับ PDF )
• ไมโมนิเดส ที่intellectualencounters.org เก็บถาวรเมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม 2021 ที่Wayback Machine
• Kriesel H (2015). ศาสนายูดายในฐานะปรัชญา: การศึกษาเกี่ยวกับไมโมนิเดสและนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางของโพรวองซ์บอสตัน: สำนัก พิมพ์Academic Studies Press doi : 10.2307 /j.ctt21h4xpc ISBN 978-1-61811-789-2. JSTOR  j.ctt21h4xpc .
• Friedberg A (2013). การประพันธ์พระบัญญัติ 613 ข้อ: ไมโมนิเดสว่าด้วยการนับ การจัดประเภท และการกำหนดพระบัญญัติในพระคัมภีร์บอสตัน: สำนัก พิมพ์Academic Studies Press doi : 10.2307 /j.ctt21h4wf8 ISBN 978-1-61811-848-6. JSTOR  j.ctt21h4wf8 .
• คู่มือ: คำอธิบายเชิงวิเคราะห์แต่ละบทของหนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน" โดยไมโมนิเดส โดย สก็อตต์ ไมเคิล อเล็กซานเดอร์ (ปัจจุบันครอบคลุมทั้งเล่มที่ 1)

ผลงานของไมโมนิเดส

• หนังสือ The Rambam Mishneh Torah Codexของ Steinberg วางจำหน่าย แล้วบนAmazon
• หนังสือ The Rambam Chumashของ Steinberg วางจำหน่าย แล้วบนAmazon
• หนังสือ Mishneh Torah ฉบับสมบูรณ์ออนไลน์ ผลงานด้านฮาลาคาห์ของไมโมนิเดส
• Sefer Hamitzvot, English translation
• การอ่านออกเสียงมิชเน โทราห์ (Mishne Torah) ที่เก็บ ถาวรไว้เมื่อ วันที่ 13 ตุลาคม 2550 บนWayback Machine — สามารถฟังและดาวน์โหลดได้ฟรี เว็บไซต์นี้ยังมีชั้นเรียนเกี่ยวกับอิกเกอเรธ ไทมาน (Iggereth Teiman)ของไมโมนิเดส (Maimonides) อีกด้วย
• หลักการ 13 ข้อของไมโมนิเดสเก็บรักษาไว้เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 2016 ที่Wayback Machine
• การพบปะทางปัญญา – นักคิดหลัก – โมเสส ไมโมนิเดสในเว็บไซต์ intellectualencounters.org
• ไมโมนิเดส, มิชเนห์ โทราห์, ฉบับร่างลายมือ เก็บรักษาไว้เมื่อวันที่ 29 มกราคม 2013 ที่Wayback Machine , อียิปต์, ประมาณปี ค.ศ. 1180
• หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ – คำตอบด้วยลายมือของโมเสส ไมโมนิเดส นักปราชญ์ชาวยิวผู้มีชื่อเสียง และผู้นำทางจิตวิญญาณอิลานา ทาฮาน
• ผลงานดิจิทัลของไมโมนิเดสที่สถาบันลีโอ เบ็ค

ข้อความโดยไมโมนิเดส

• Siddur Mesorath Mosheคือหนังสือสวดมนต์ที่อิงตามบทสวดของชาวยิวในยุคแรก ดังที่พบใน Mishne Tora ของไมโมนิเดส
• คำนำของแรมบัมเกี่ยวกับมิชเนห์ โทราห์ (ฉบับแปลภาษาอังกฤษเก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2023 ที่Wayback Machine )
• คำนำของแรมบัมสำหรับคำอธิบายมิชนาห์ (ฉบับเต็มภาษาฮีบรู)
• หนังสือ "คู่มือสำหรับผู้สับสน" โดยโมเสส ไมโมนิเดส แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย ไมเคิล ฟรีดแลนเดอร์
• งานเขียนของไมโมนิเดส; ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ยุคแรก หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิว
• ฉบับจำลองของ Moreh Nevukhim/คู่มือสำหรับผู้สับสน (ต้นฉบับภาษาฮีบรูประดับประดาด้วยภาพวาด บาร์เซโลนา ค.ศ. 1347–48) หอสมุดหลวงแห่งโคเปนเฮเกนเก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม 2021 ที่Wayback Machine
• เอกสารจากหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ซึ่งได้รับการจัดเก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 มกราคม 2010 ในWayback Machineประกอบด้วยจดหมายและต้นฉบับภาษาจูเดโอ-อาราบิกที่เขียนโดยหรือถึงไมโมนิเดส รวมถึงจดหมายฉบับสุดท้ายที่ดาวิดผู้เป็นน้องชายส่งถึงเขาก่อนจมน้ำเสียชีวิตในทะเล
• A. Ashur, ตำรับยาที่เพิ่งค้นพบใหม่ เขียนโดยไมโมนิเดสเก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machine
• MA Friedman และ A. Ashur, คำตอบลายมือที่เพิ่งค้นพบใหม่ของไมโมนิเดสเก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machine
• ผลงานของไมโมนิเดสในห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูปศาสนา
• ผลงานของไมโมนิเดสที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)