โพรสโลเจียน

Q: ข้อโต้แย้งที่สอง

Donald Viney นำเสนอข้อโต้แย้งข้อที่สองของ Anselm ดังนี้: [ 3 ]

โพรสโลเจียน
	อักษรตัวแรกที่ประดับประดาด้วยแสงจากตอนต้นของคำนำในหนังสือ Monologion ของอันเซลม์ ปลายศตวรรษที่ 11
ผู้เขียน	แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี
ชื่อเรื่องเดิม	Fides quaerens intellectum
ภาษา	ภาษาละตินยุคกลาง
วันที่เผยแพร่	1078
ข้อความ	Proslogionที่ Wikisource

Proslogion ( ภาษาละติน : Proslogium , แปลตรงตัวว่า ' คำเทศนา' ) คือบทสวด (หรือการทำสมาธิ ) ที่เขียนโดยนักบุญ อันเซล ม์แห่งแคนเทอร์เบอรี นักบวช ในยุคกลางระหว่างปี 1077 ถึง 1078 ในแต่ละบท อันเซลม์ได้นำคุณลักษณะที่ขัดแย้งกันของพระเจ้า มาเปรียบเทียบกัน เพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่ปรากฏในเทววิทยาของศาสนาคริสต์การทำสมาธินี้ถือเป็น สูตร ทางปรัชญา แรกสุดที่รู้จักกัน ซึ่งนำเสนอข้อโต้แย้งเชิงภววิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ชื่อเดิมของบทบรรยายนี้คือศรัทธาแสวงหาความเข้าใจ^{[ 1 ]}

ข้อโต้แย้งเชิงภววิทยา

หนังสือProslogionถือเป็นจุดเริ่มต้นของข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาอันโด่งดังและเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากของนักบุญอันเซลม์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าข้อโต้แย้งแรกและโด่งดังที่สุดของอันเซลม์พบได้ในตอนท้ายของบทที่ 2 และตามมาด้วยข้อโต้แย้งที่สอง ความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาทั้งสองของอันเซลม์นั้นแตกต่างกันอย่างกว้างขวาง และแตกต่างกันมาตั้งแต่มีการเขียน Proslogion ขึ้นครั้งแรก

ข้อโต้แย้งแรก

มีการสร้างข้อโต้แย้งแรกของ Anselm ขึ้นใหม่หลายแบบ การวิเคราะห์ของ Scott H. Moore มีดังนี้: ^{[ 2 ]}

ข้อเสนอที่ 1 : พระเจ้าคือสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีสิ่งใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่านั้นได้
ข้อเสนอที่ 2 : หากการดำรงอยู่จริงนั้นยิ่งใหญ่กว่าการดำรงอยู่แต่ในจิตใจเท่านั้น สิ่งที่จินตนาการขึ้นมาซึ่งมีอยู่แต่ในจิตใจของเราจึงไม่ใช่ "สิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าได้" สิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าได้นั้นจะต้องมีอยู่จริงด้วย หากไม่เป็นเช่นนั้นก็เท่ากับว่าสิ่งนั้นไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่แล้ว
สรุป : ดังนั้นจึงต้องมีสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีสิ่งใดใหญ่กว่านั้นได้ และเราเรียกสิ่งมีชีวิตนั้นว่าพระเจ้า
เพราะการดำรงอยู่ในความเป็นจริงนั้นยิ่งใหญ่กว่าการดำรงอยู่แต่ในความคิด ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีสิ่งใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่านั้นได้ จึงจะดำรงอยู่ทั้งในความคิดและในความเป็นจริง

ข้อโต้แย้งที่สอง

Donald Viney นำเสนอข้อโต้แย้งข้อที่สองของ Anselm ดังนี้: ^{[ 3 ]}

"พระเจ้า" หมายถึง "สิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าได้"
แนวคิดเรื่องพระเจ้าไม่ได้ขัดแย้งกันเอง
สิ่งที่อาจคิดว่าไม่มีอยู่จริง (สิ่งที่มีอยู่โดยบังเอิญ) ย่อมไม่ยิ่งใหญ่เท่ากับสิ่งที่ไม่อาจคิดว่าไม่มีอยู่จริง (สิ่งที่มีอยู่โดยจำเป็น)
ดังนั้น การคิดว่าพระเจ้าอาจไม่มีอยู่จริง (เป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน) จึงไม่ใช่การคิดถึงสิ่งที่มีอยู่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่จะจินตนาการได้ การคิดว่าสิ่งที่มีอยู่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่จะจินตนาการได้นั้นไม่มีอยู่จริงจึงเป็นความขัดแย้งในตัวเอง
ดังนั้น พระเจ้าจึงมีอยู่จริง

การสร้างใหม่เชิงรูปธรรมในรูปแบบทฤษฎีเซต (โดย Gyorgy Gereby)

แหล่งที่มา: ^{[ 4 ]}

คำศัพท์สำหรับข้อโต้แย้งในรูปแบบตรรกะที่กำหนดไว้

R – ไม่ใช่เซตว่างของสิ่งที่เป็นจริงซึ่งเป็นอิสระจากจิตใจ
S – ไม่ใช่เซตว่างของบุคคล (แต่ละคน)
P – เซตของประโยคหรือข้อเสนอ
I – ชุดของเนื้อหาทางจิต (แสดงถึงความหมายของประโยคใน P)
T = S XP --> I – คือฟังก์ชันของ “การคิดถึง” ซึ่งกำหนดองค์ประกอบที่เข้าใจได้ i ของ I ให้กับประโยคที่บุคคลเปล่งออกมา
C = I --> R คือฟังก์ชันความสัมพันธ์ที่กำหนดให้องค์ประกอบบางส่วนของ I กลายเป็นองค์ประกอบบางส่วนของ R
V = { i | i ∈ I, ∃ r. r ∈ R, r = C (i)} – เซตของสิ่งต่างๆ ทางจิตที่มีคู่กันใน R
U = I \ V – เซตของสิ่งที่ไม่มีคู่เทียบใน R
b ∈ S – ชื่อเฉพาะตัวของคนโง่
g – ชื่อเฉพาะสำหรับพระเจ้า

ข้อโต้แย้งของแอนเซลม์


ที (บี, ' ~ ∃r. r = C (g) ')	คนโง่กล่าวในใจว่าไม่มี พระเจ้า.	อัตถิภาวนิยม สมมติฐาน
g = def ! x. ~ ∃ y. y ≥ x	พระเจ้าเป็น สิ่ง เดียวที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งอื่นใด ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจจินตนาการได้	คำนิยาม, กำหนด ความเป็นเอกลักษณ์
∀x. x ∈ P & ∃y. T(y, 'x') ⊇ x ∈ I	สิ่งที่พูดและเข้าใจนั้นอยู่ในความคิด	สมมติฐาน บน T def.,
g ∈ I	สิ่งที่คนโง่เข้าใจคืออะไร นิยามนั้นอยู่ในสติปัญญาของเขา
∀ i. ∀i. i ∈ U, i ∈ V, i > i*	สิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ในสติปัญญาและในสิ่ง อื่น ๆ ด้วย ความเป็นจริงนั้นยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่เป็นอยู่เพียงอย่างเดียว ในด้านสติปัญญา	นิยาม
g ∈ V		เลมมา
g ∉ V	g มีอยู่แต่ในสติปัญญาเท่านั้น ('พระเจ้าเป็นเพียงแนวคิด' –อย่างไรก็ตาม มีแนวคิดเรื่องพระเจ้าอยู่จริง)	สมมติฐาน สำหรับ การลด ad ความไร้สาระ
g ∉ V → g ∈ U	∀x. x ∈ V V x ∈ U
V ≠ Ø	V ไม่ว่างเปล่า	สมมติฐาน
∃ g. g ∈ V > g ∈ U	พระเจ้าซึ่งเป็นองค์ประกอบของ V คือ ในความคิดแล้ว สิ่งนี้ยิ่งใหญ่กว่าพระเจ้า
~ ∃x. x ≥ g & ∃x. x > g	พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่เกินกว่าจะจินตนาการได้ และพระเจ้าก็ไม่ได้ยิ่งใหญ่เกินกว่าจะจินตนาการได้	ความขัดแย้ง ข้อสรุปของการลดทอน
g ∈ V	บทพิสูจน์ย่อย QED	บทสรุปของ เลมมา
∀v. ∃r. r = C (v)	การประยุกต์ใช้ลักษณะนิสัยของ V	คำนิยาม
∃r. r = C (g)	สรุปได้ว่า: พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสติปัญญาในลักษณะเช่นนั้น ว่าเขามีตัวตนที่เหมือนจริงอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง
'C(g)' ∈ R	ทฤษฎีบทเสริม: พระเจ้ามีอยู่จริงในความเป็นจริง	กฎของ การแยกตัว

เสริม

แอนเซลม์เขียนไว้ในบทที่ 11 ว่า "พระองค์ [พระเจ้า] ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าได้เท่านั้น แต่พระองค์ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่เกินกว่าจะจินตนาการได้"

บทต่างๆ

บทที่ 1: การชักชวนจิตใจให้พิจารณาถึงพระเจ้า

บทที่ 2: พระเจ้าทรงมีอยู่จริง
บทที่ 3: ไม่อาจคิดว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริงได้
บทที่ 4: คนโง่ทำอย่างไรจึงพูดสิ่งที่คิดไม่ออกในใจได้
บทที่ 5: พระเจ้าทรงเป็นสิ่งใดก็ตามที่ดีกว่าการไม่มีอยู่ และการทรงดำรงอยู่โดยพระองค์เองแต่เพียงผู้เดียว พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงจากความว่างเปล่า
บทที่ 6: พระองค์ทรงรับรู้ทุกสิ่งแม้ไม่มีกาย
บทที่ 7: พระองค์ทรงฤทธานุภาพแม้ว่าพระองค์จะไม่สามารถทำหลายสิ่งหลายอย่างได้
บทที่ 8: พระองค์ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตาและไม่อาจทนได้
บทที่เก้า: พระผู้ทรงเที่ยงธรรมและยุติธรรมสูงสุดทรงละเว้นคนชั่วและทรงเมตตาต่อคนชั่วอย่างยุติธรรมอย่างไร
บทที่ 10: พระองค์ทรงลงโทษและทรงละเว้นโทษของคนชั่วอย่างยุติธรรมอย่างไร
บทที่ 11: “วิถีทางทั้งปวงของพระเจ้าล้วนเป็นความเมตตาและความจริง” และ “พระเจ้าทรงยุติธรรมในทุกวิถีทางของพระองค์”
บทที่ 12: พระเจ้าทรงเป็นชีวิตที่พระองค์ทรงดำรงอยู่ และคุณลักษณะอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันก็เช่นเดียวกัน
บทที่ 13: พระองค์เท่านั้นที่ไร้ขีดจำกัดและเป็นนิรันดร์ แม้ว่าวิญญาณอื่นๆ ก็ไร้ขีดจำกัดและเป็นนิรันดร์เช่นกัน
บทที่ 14: เหตุใดและอย่างไรผู้ที่แสวงหาพระเจ้าจึงทั้งปรากฏให้เห็นและมองไม่เห็นพระองค์
บทที่ 15: พระองค์ยิ่งใหญ่เกินกว่าจะจินตนาการได้
บทที่ 16: นี่คือ 'แสงสว่างที่เข้าไม่ถึง' ซึ่งพระองค์ 'ประทับอยู่'
บทที่ 17: ความกลมกลืน กลิ่นหอม ความหวาน ความนุ่มนวล และความงดงามนั้นมีอยู่ในพระเจ้าตามแบบอย่างที่ไม่อาจพรรณนาได้ของพระองค์เอง
บทที่ 18: ไม่มีส่วนใดในพระเจ้าหรือในนิรันดร์ของพระองค์ที่พระองค์เป็น
บทที่ 19: พระองค์มิได้ทรงสถิตอยู่ในสถานที่หรือเวลาใด แต่ทุกสิ่งล้วนอยู่ในพระองค์
บทที่ 20: พระองค์ทรงดำรงอยู่ก่อนและเหนือกว่าสรรพสิ่งทั้งปวง
บทที่ 21: นี่คือ 'ยุคแห่งยุค' หรือ 'ยุคแห่งยุคทั้งหลาย' กันแน่
บทที่ 22: มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ทรงเป็นและทรงเป็นใคร
บทที่ 23: ความดีนี้คือพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างเท่าเทียมกัน และนี่คือสิ่งมีอยู่จำเป็นเพียงหนึ่งเดียวซึ่งเป็นความดีโดยสมบูรณ์ แท้จริง และแต่เพียงผู้เดียว
บทที่ 24: การคาดเดาว่าความดีนี้มีลักษณะอย่างไรและยิ่งใหญ่เพียงใด
บทที่ 25: สิ่งของใดบ้างที่เป็นของผู้ที่ได้รับสิ่งของนี้ และสิ่งของเหล่านั้นมีคุณค่ามากเพียงใด
บทที่ 26: นี่คือ “ความสุขบริบูรณ์” ที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้หรือไม่

การแปล

มีการแปล Proslogion หลายเวอร์ชัน

บทที่ 1

ข้อความ ที่ตัดตอนมา: สดุดี 27:8

คำแปลดั้งเดิมจากภาษาละติน ลุกขึ้นเถิด มนุษย์ผู้ต่ำต้อย! จงหลีกหนีจากงานของเจ้าสักครู่หนึ่ง จงซ่อนตัวจากความคิดที่รบกวนจิตใจของเจ้าสักครู่หนึ่ง จงละทิ้งความกังวลที่หนักอึ้งของเจ้า และเลิกกิจการที่เหน็ดเหนื่อยของเจ้าเสีย จงให้เวลาแก่พระเจ้าสักครู่หนึ่ง และพักผ่อนในพระองค์สักครู่หนึ่ง จงเข้าไปในห้องชั้นในของจิตใจของเจ้า จงปิดกั้นความคิดทั้งหมด ยกเว้นความคิดของพระเจ้า และความคิดที่จะช่วยเจ้าในการแสวงหาพระองค์ จงปิดประตูของเจ้าและแสวงหาพระองค์ จงพูดเถิด หัวใจทั้งหมดของข้าพเจ้า! จงพูดกับพระเจ้าเดี๋ยวนี้ว่า ข้าพเจ้าแสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ พระพักตร์ของพระองค์ พระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะแสวงหา (สดุดี 27:8) ^{[ 5 ]}และบัดนี้ ขอพระองค์เสด็จมาเถิด พระเจ้าของข้าพเจ้า ขอทรงสอนใจของข้าพเจ้าว่าควรแสวงหาพระองค์ที่ไหนและอย่างไร ควรพบพระองค์ที่ไหนและอย่างไร

— แปลโดย Sidney Norton Deane, 1903 ^{[ 6 ]}

มาเถิด เจ้าตัวน้อย จงละทิ้งภาระหน้าที่ทางโลกไปสักครู่ หลีกหนีจากความคิดที่วุ่นวาย วางความกังวลที่หนักอึ้งและพักจากการทำงานหนัก มอบตัวเองให้แก่พระเจ้าสักครู่ และพักผ่อนในพระองค์สักครู่ เข้าไปในห้อง แห่ง จิตใจ ปิดกั้นทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นพระเจ้าและสิ่งใดก็ตามที่ช่วยให้คุณแสวงหาพระองค์เมื่อประตูถูกปิดลง จงพูดเถิด หัวใจของข้าพเจ้า และจงกล่าวแก่พระเจ้าว่า “ข้าพเจ้าแสวงหาพระพักตร์ของพระองค์ พระพักตร์ของพระองค์ พระเจ้า ข้าพเจ้าแสวงหา”

— แปลโดย David Burr, 1996 ^{[ 7 ]}

ฉบับพิมพ์

" Proslogion " (ในภาษาอังกฤษ), เซนต์แอนเซลม์: งานเขียนพื้นฐาน,เรียบเรียงและแปลโดย SN Deane. 1962. ชิคาโก: Open Court . ISBN 0-87548-109-4.
" Anselmus Cantuariensis Proslogion " (ในภาษาละติน). ห้องสมุดภาษาละติน . สืบค้นเมื่อ 25 กรกฎาคม 2549.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]