จักรวาลวิทยาของชาวยิวหมายถึง ทัศนะ ทางจักรวาลวิทยาที่ปรากฏในศาสนายูดายทั้งในยุคสมัยใหม่และยุคก่อนสมัยใหม่ จักรวาลวิทยาของชาวยิวรับเอาและต่อยอดจากจักรวาลวิทยาในคัมภีร์ไบเบิลโดยผสมผสานกับอิทธิพลอื่นๆ จากการสังเกตจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณดาราศาสตร์กรีกโบราณและอื่นๆ ไม่มีแบบจำลองจักรวาลวิทยาใดที่อธิบายการทำงานของโลกได้อย่างตายตัวตามหลักศาสนายูดายเนื่องจากมีงานเขียนจำนวนมาก เช่นทัลมุดที่นำเสนอทัศนะและแบบจำลองที่แตกต่างและขัดแย้งกันจากบรรดาปราชญ์และผู้มีอำนาจทางศาสนาหลายท่าน

แนวคิดจักรวาลวิทยาของชาวยิวสามารถพบได้ในวรรณกรรมในพระคัมภีร์วรรณกรรมนอกสารบบจากยุคพระวิหารที่สอง (516 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ปีคริสตกาล) วรรณกรรม ของรับบีวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับรับบี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งPirkei De-Rabbi Eliezer ) และอื่นๆ อีกมากมาย

วรรณกรรมวิวรณ์ของชาวยิวในยุคแรกปรากฏขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับการคิดอย่างเป็นระบบครั้งแรกเกี่ยวกับต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาล^{[ 1 ]}ตัวอย่างแรกสุดของเรื่องนี้สามารถพบได้ในข้อความสองฉบับที่รวบรวมไว้ในภายหลังในหนังสือเอโนคได้แก่หนังสือดาราศาสตร์ (1 เอโนค 72–82) และหนังสือของผู้เฝ้าดู (1 เอโนค 1–36) หนังสือทั้งสองเล่มนี้ถูกรวบรวมไว้ในภายหลังเป็นเอกสารเดียว คือหนังสือเอโนคในบทที่ 72 หนังสือดาราศาสตร์กล่าวถึงเส้นทางของดวงอาทิตย์ บทที่ 73 และ 74 กล่าวถึงเส้นทางของดวงจันทร์ และบทที่ 75 กล่าวถึงเส้นทางของดวงดาว ในบทที่ 77 โลกถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน คือ เหนือ ใต้ ตะวันออก และตะวันตก มีการแบ่งโลกออกเป็นสามส่วนเท่าๆ กัน โดยพิจารณาจากหน้าที่ของพื้นที่ต่างๆ บนโลก ได้แก่ ส่วนแรกคือพื้นที่ที่มนุษย์อาศัยอยู่ ส่วนที่สองคือพื้นที่ที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ อาศัยอยู่ (เช่น ทะเล ป่าไม้ เป็นต้น) และส่วนที่สามคือ "สวนแห่งความชอบธรรม" ( gannata ṣedq ) สุดท้าย ที่ขอบโลกมีภูเขา แม่น้ำ และเกาะขนาดใหญ่เจ็ดแห่ง ซึ่งทั้งหมดมีขนาดใหญ่กว่าสิ่งใดๆ ที่อยู่ภายในขอบเขตของโลก^{[ 2 ]}

หนังสือแห่งผู้เฝ้ามองมุ่งเน้นไปที่แง่มุมต่างๆ ของจักรวาลที่มนุษย์ประสบพบเจอเป็นวัฏจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเส้นทางของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ฤดูกาล การเคลื่อนไหวของทะเลและแม่น้ำ เป็นต้น อย่างไรก็ตาม มนุษย์ได้ทำให้โลกเสื่อมทรามลงด้วยการเปลี่ยนธาตุต่างๆ ให้กลายเป็นอาวุธและทำการทำนายดวงชะตาบนดวงดาว เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ มนุษย์สามารถวิงวอนต่อเหล่าอัครทูตสวรรค์ที่ประทับอยู่ที่ประตูสวรรค์ ซึ่งอัครทูตสวรรค์เหล่านั้นจะวิงวอนต่อพระเจ้าให้ลงโทษและชำระล้าง^{[ 3 ]}

ประตูสวรรค์ ซึ่งเป็นทางผ่านให้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เคลื่อนผ่านท้องฟ้านั้นได้รับการอธิบายไว้อย่างละเอียดในหนังสือดาราศาสตร์ โดยรวมแล้วมีประตูสำหรับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ทั้งหมดสิบสองบาน: หกบานทางทิศตะวันออกสำหรับขึ้นทุกเช้า และหกบานทางทิศตะวันตกสำหรับตก ประตูเหล่านี้จัดเรียงเป็นหกคู่ระหว่างทิศตะวันออกและทิศตะวันตก: ประตูทางทิศตะวันออกทั้งหกบานจะมีประตูตรงข้ามอยู่ทางทิศตะวันตก และหากดวงอาทิตย์ขึ้นจากประตูทางทิศตะวันออกบานใดบานหนึ่ง มันก็จะตกที่ประตูทางทิศตะวันตกที่สอดคล้องกัน ดวงอาทิตย์จะเคลื่อนผ่านประตูแต่ละคู่หกบานติดต่อกัน 30 หรือ 31 ครั้ง (เท่ากับหนึ่งเดือน) และจะทำเช่นนี้สองครั้งต่อปี โดยปฏิทินของเอโนคมีทั้งหมด 364 วัน ความจำเป็นของประตูทั้งหมดนี้อาจเกิดขึ้นเพราะผู้สังเกตการณ์มนุษย์เห็นว่าดวงอาทิตย์ไม่ได้ขึ้นและตกจากจุดเดียวกันทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกบนท้องฟ้าทุกวันเสมอไป การเดินทางบนท้องฟ้าของดวงอาทิตย์ได้รับการช่วยเหลือจากรถม้าที่บรรทุกดวงอาทิตย์และแรงผลักดันจากลมที่เอื้ออำนวย (ซึ่งใน 1 เอนอค ยังอธิบายถึงการเคลื่อนที่ของดวงดาวด้วย) การเดินทางประจำวันของดวงอาทิตย์จะเสร็จสมบูรณ์เมื่อมันเข้าสู่ประตูทิศตะวันตกที่สอดคล้องกันขณะที่มันตกดิน ดวงจันทร์ใช้ประตูเดียวกันกับดวงอาทิตย์ และยังใช้แสงของดวงอาทิตย์ด้วย 1 เอนอคยังมีประตูสำหรับที่มาของลมหลัก โดยแบ่งออกเป็นลมที่เอื้ออำนวยและลมที่ไม่เอื้ออำนวยต่อมนุษย์ เพื่ออธิบายว่าธาตุและดวงดาวไปที่ใดเมื่อออกจากประตู 1 เอนอคมีคลังเก็บขนาดใหญ่ มีสี่ประเภท ได้แก่ คลังเก็บลม คลังเก็บฟ้าร้องและฟ้าผ่า คลังเก็บน้ำและฝน และคลังเก็บดวงดาว^{[ 4 ] [ 5 ]}

หนังสือผู้เฝ้าดูช่วยบรรยายภูมิศาสตร์ของสวรรค์ โดยอธิบายถึงการขึ้นสู่สวรรค์ของเอโนค ซึ่งนำเขาไปยังพระราชวังสวรรค์สามชั้น (ซึ่งมีลักษณะคล้ายพระวิหารในเยรูซาเล็ม ) และที่นั่นเขาได้รับความช่วยเหลือจากเมฆ ดาวตก และพลังธรรมชาติอื่นๆ ระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์ เอโนคพบ 'คลังเก็บลมทั้งหมด': หน้าต่างเหล่านี้เป็นพลังที่ค้ำจุนโลกและท้องฟ้า เคลื่อนย้ายดวงดาวไปตามเส้นทาง และขยายท้องฟ้า^{[ 6 ]}เขายังไปถึงภูเขาที่ใหญ่ที่สุด (และมีรูปร่างเหมือนบัลลังก์) ในบรรดาภูเขาทั้งเจ็ดลูก ซึ่งกล่าวกันว่าพระเจ้าทรงประทับอยู่ที่นั่น ต่อมาในการเดินทาง เขาพบภูเขาที่ 'ใจกลางโลก' (26:1) ^{[ 7 ]}

3 บารุคมีเนื้อหาที่แบ่งออกเป็นสองส่วน คือ สวรรค์และโลก โดยไม่ได้กล่าวถึงโลกใต้ดิน นอกจากลักษณะภูมิประเทศของเยรูซาเล็มและรายชื่อแม่น้ำแล้ว ก็ไม่มีคำอธิบายทางภูมิศาสตร์ของโลกเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม วงกลมน้ำที่เชื่อมต่อน้ำในสวรรค์และโลกเป็นประเด็นสำคัญในข้อความนี้ แม่น้ำโอเชียนัสที่ไม่สามารถข้ามได้ แยกสวรรค์และโลกออกจากกัน โดยมีแม่น้ำจากโลกไหลมารวมกันจากด้านหนึ่ง ขณะที่สัตว์ร้ายดื่มกินจากอีกด้านหนึ่ง แม่น้ำบนโลกได้รับน้ำจากน้ำตกในสวรรค์ (เช่นเดียวกับฝนและน้ำค้าง) "รากฐานของสวรรค์" หรือท้องฟ้า เป็นส่วนรองรับที่ต่ำที่สุดของสวรรค์ ขอบเขตที่ต่ำที่สุดยังเชื่อมต่อกับส่วนบนสุดของโลก คล้ายกับที่เอโนคกล่าวไว้ใน 1 เอโนคว่า เอโนคเห็น "ปลายสุดของโลกซึ่งสวรรค์ตั้งอยู่ และประตูแห่งสวรรค์เปิดออก" (31:1-2) ในวรรณกรรมของรับบี ในยุคต่อมา สิ่งนี้ถูกอธิบายว่าสวรรค์และโลกมา "จูบกัน" ใน 3 บารุค พวกเขาพบกันที่มหาสมุทร เนื่องจากลักษณะของท้องฟ้าที่มีลักษณะโค้งหรือครึ่งทรงกลม: ปลายล่างของสวรรค์มาบรรจบกับโลก มีประตูหรือหน้าต่างสวรรค์ 365 บานในท้องฟ้าซึ่งดวงอาทิตย์จะผ่านเมื่อขึ้นและตก^{[ 8 ]}ตามจักรวาลวิทยาของรับบีในภายหลัง มีประตู 182 บานทางทิศตะวันออก 182 บานทางทิศตะวันตก และหนึ่งบานตรงกลางซึ่งดวงอาทิตย์จะผ่านหลังจากช่วงเวลาแห่งการสร้าง ความจำเป็นที่ต้องมีประตูหนึ่งบานเพื่อให้ดวงอาทิตย์ผ่านในแต่ละวันเกิดขึ้นจากการโคจรของสวรรค์ที่สัมพันธ์กับโลก^{[ 9 ]}ประตูเหล่านี้อาจนำมาพิจารณาในบริบทของประตูที่กล่าวถึงในงานเขียนของโฮเมอร์และข้อความอื่นๆ จากจักรวาลวิทยาของกรีกยุคต้นและจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณ [ ^{10 ] สิ่ง}ที่พิเศษเฉพาะในยูราโนโลยีของ 3 บารุคคือ ขั้นสุดท้ายของการขึ้นสู่สวรรค์สิ้นสุดลงที่สวรรค์ชั้นที่ห้า โดยไม่มีการกล่าวถึงสวรรค์ชั้นอื่นๆ ที่มีอยู่เหนือกว่านั้น^{[ 11 ]}

จักรวาลวิทยาของรับบีเป็นการสังเคราะห์จักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณจักรวาลวิทยาของกรีกยุคต้นและจักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ โดยนำมาปรับใช้ให้เข้ากับความคิดและศีลธรรมของชาวยิวในยุคปัจจุบัน ซึ่งรวมถึงข้อความที่บรรยายว่ามหาสมุทรโอบล้อมโลก ข้อความที่ว่าโลกเปรียบเสมือนจานที่มีท้องฟ้า (ชั้นฟ้า) เป็นฝาครอบ และโลกตั้งอยู่บนผืนน้ำจักรวาล ชั้นฟ้าถูกค้ำยันด้วยเสา และยิ่งไปกว่านั้น ท้องฟ้ายังประกอบด้วยชั้นฟ้าหลายชั้น มีการคาดเดาระยะห่างระหว่างชั้นฟ้าแต่ละชั้น โดยวัดจากจำนวนปีที่มนุษย์สามารถเดินทางผ่านได้^{[ 12 ]}

ในวรรณกรรมของรับบี แนวคิดเรื่องสวรรค์เจ็ดชั้นที่ประกอบกันเป็นจักรวาลกลายเป็นบรรทัดฐาน แม้ว่าบางครั้งจะพบจำนวนที่มากกว่านั้น เช่น สวรรค์สิบชั้นใน2 เอโนค^{[ 13 ] [ 14 ]}

ปีเตอร์ เชเฟอร์ เรียกฮากิกา 12b–13a ว่าเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญของจักรวาลวิทยาของเหล่ารับบี ข้อความนี้กล่าวถึงกฎเกณฑ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศที่ต้องห้าม การทรงสร้าง ( maʿase bereshit ) และกล่าวถึง "รถม้า" ในเอเสเคียล 1 ในส่วนmaʿase bereshit นี้ เองที่คำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเริ่มมีความสำคัญ ข้อความนี้อธิบายถึงสิ่งที่ยอมรับได้ในการสอบถามเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา กล่าวถึงขนาดของมนุษย์คนแรก และอธิบายถึงสิบสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในวันแรก (สวรรค์และโลกโทฮูและโบฮูแสงสว่างและความมืด ลมและน้ำ และระยะเวลาของกลางวันและกลางคืน) ส่วนหนึ่ง รายการเหล่านี้ตอบสนองต่อแนวคิดที่ว่าองค์ประกอบบางอย่าง (เช่น ความมืด) ยังไม่ถูกสร้างขึ้นและเป็นสิ่งดั้งเดิมอยู่แล้วเมื่อพระเจ้าทรงเริ่มสร้าง จากนั้น คุณลักษณะสิบประการของพระเจ้าในระหว่างการสร้างก็ถูกระบุไว้ (หนึ่งในนั้นคือการตำหนิ เพราะพระเจ้าจะขยายจักรวาลจนกระทั่งพระองค์ทรง "ตำหนิ" หรือ "ตะโกน" ใส่) การอภิปรายย้ายไปยังโลกด้วยการอธิบายปฐมกาล 1:2 ซึ่งรายละเอียดเกี่ยวกับเสาหลักของโลกถูกนำมารวมจากโยบ 9:6 ^{[ 15 ]}มีการกล่าวถึงสวรรค์ทั้งเจ็ดชั้นและระบุชื่อของแต่ละชั้น ("(1) เกลอน (2) ราเกีย (3) เชฮาคิม (4) เซวุล (5) มาออน (6) มาคอน (7) อาราวอต") และแต่ละชั้นก็ได้รับการอธิบาย ตัวอย่างเช่น สวรรค์ชั้นที่สองมีดวงดาวและกลุ่มดาว รวมทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สวรรค์ชั้นที่หก มาคอน มีแต่สิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เช่น ฝนและพายุ สวรรค์ชั้นที่เจ็ดและสูงสุดมีแต่สิ่งที่ดีเท่านั้น คำอธิบายเกี่ยวกับสวรรค์ถูกขัดจังหวะกลางคันด้วยคำกล่าวของรับบีสองคนเกี่ยวกับรางวัลของการศึกษาโตราห์ ความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดกับโครงสร้างของจักรวาลที่อธิบายไว้ในข้อความนี้พบได้ในภายหลังในSeder Rabba di-BereshitและในRe'uyot Yehezqel ^{[ 16 ]}

ใน คัมภีร์ทัลมุดนั้นสันนิษฐานว่ามีสถานที่ซึ่งคนชั่วจะถูกลงโทษ แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนก็ตามมีการบรรยายทางภูมิศาสตร์อย่างละเอียดเกี่ยวกับสถานที่ประเภทนี้ในSeder Rabba di- Bereshit ^{[ 17 ]}

จักรวาลวิทยาในคัมภีร์ทัลมุด ซึ่งได้รับการสืบทอดมาจากการอภิปรายของเหล่ารับบีในช่วงปลายยุคโบราณ นำเสนอทัศนะเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาที่สะท้อนความคิดเห็นของปราชญ์แต่ละท่าน แทนที่จะเป็นแบบจำลองที่แน่นอนเพียงแบบเดียว โดยทั่วไปแล้ว โลกถูกมองว่าแบนราบและอยู่กับที่ ตั้งอยู่บนเสา และท้ายที่สุดก็อยู่บนพลังแห่งการค้ำจุนของพระเจ้า โดยมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันไปตั้งแต่มีเสาหนึ่งต้นถึงสิบสองต้น เหนือโลกขึ้นไปคือราเกีย ( ท้องฟ้า ): โครงสร้างทึบแสงและแข็งทึบที่แยกโลกออกจากสวรรค์ และตัวมันเองก็ประกอบด้วยชั้นที่แตกต่างกันเจ็ดชั้น ตามที่ปราชญ์บางท่านกล่าวไว้ เชื่อกันว่าดวงอาทิตย์โคจรอยู่ใต้ราเกียในเวลากลางวัน และอยู่เหนือหรือใต้โลกในเวลากลางคืน ซึ่งเหตุการณ์นี้มีผลทางกฎหมายในทางปฏิบัติสำหรับการปฏิบัติตามพิธีกรรม เหล่ารับบีรู้จักดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์ทั้งห้าดวงว่าเป็นเทหวัตถุบนท้องฟ้าที่แตกต่างกัน ภายใต้คำศัพท์ต่างๆ เช่นโคฮาวิมและมัซซาล็อต จักรวาลวิทยาของทัลมุดแตกต่างจากดาราศาสตร์ของปโตเลมีโดยอาศัยการผสมผสานระหว่างการตีความพระคัมภีร์ การสังเกต ภาพลักษณ์ที่สืบทอดมาจากจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณและอิทธิพลทางวิทยาศาสตร์ของกรีก-โรมัน ที่จำกัด ^{[ 18 ]}

Seder Rabbah di-Bereshitเป็นตำราของชาวยิวในยุคปลายสมัยโบราณหรือยุคเกโอนิกตอนต้น ซึ่งมีระบบจักรวาลวิทยาที่พัฒนาอย่างสูงเป็นพิเศษ ประกอบด้วยสวรรค์เจ็ดชั้นและโลกเจ็ดชั้นจัดเรียงเป็นโครงสร้างสมมาตรแบบวงกลมซ้อนกัน สวรรค์แต่ละชั้นสอดคล้องกับโลกที่เฉพาะเจาะจง ก่อให้เกิดสถาปัตยกรรมจักรวาลแบบสะท้อนกลับ ซึ่งอาณาจักรเบื้องบนและเบื้องล่างสะท้อนซึ่งกันและกัน แบบจำลองนี้แตกต่างอย่างมากจากจักรวาลวิทยาของชาวยิวในยุคก่อนหน้า ซึ่งมักจะเพิ่มจำนวนสวรรค์ แต่แทบจะไม่ขยายการคาดเดาดังกล่าวไปยังโลกหรือโลกใต้พิภพ^{[ 19 ]}

ในสวรรค์ชั้นสูงสุด ( ʿAravot ) และโลกชั้นต่ำสุด ( Eretz ha-taḥtonah ) ความแตกต่างระหว่างสวรรค์และโลกจะสลายไปโดยสิ้นเชิง ทั้งสองอาณาจักรประกอบด้วยบัลลังก์แห่งพระสิริเหล่าทูตสวรรค์ (รวมถึงḤayyotและ Ofannim) และการสำแดงพระสิริของพระเจ้า ข้อความระบุอย่างชัดเจนว่า เช่นเดียวกับที่Shekhinah (ที่ประทับของพระสิริของพระเจ้า) ประทับอยู่เบื้องบน ก็ประทับอยู่เบื้องล่างเช่นกัน แสดงให้เห็นถึงวิสัยทัศน์ที่ลึกซึ้งของการสถิตของพระเจ้าทั่วทั้งจักรวาล^{[ 20 ]}

ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1138–1204) ได้วางรากฐานระบบจักรวาลวิทยาที่เป็นระเบียบที่สุดในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง โดยใช้แบบจำลองจักรวาลแบบโลกเป็นศูนย์กลางตามแนวคิดของปโตเลมีอย่างชัดเจน ในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์รากฐานทางปรัชญาที่รองรับแบบจำลองนั้น ในประมวลกฎหมายของเขามิชเนห์ โทราห์ เขาได้อธิบายถึงจักรวาลที่ประกอบด้วยทรงกลมท้องฟ้าโปร่งใสหลายชั้นซ้อนกัน ล้อมรอบโลกที่อยู่กับที่ เริ่มต้นด้วยทรงกลมของดวงจันทร์และขยายออกไปสู่ดาวเคราะห์ ดาวฤกษ์ และทรงกลมที่เก้าซึ่งรับผิดชอบการเคลื่อนที่ในแต่ละวัน แบบจำลองของไมโมนิเดสได้รวมทั้งวงโคจรย่อยและการเคลื่อนที่ทางดาราศาสตร์ที่ซับซ้อนอื่นๆ ซึ่งได้มาจากดาราศาสตร์กรีกโบราณซึ่งในสมัยของเขานั้นถือเป็นกรอบทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นมาตรฐาน อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น ในหนังสือ The Guide for the Perplexed ของเขา เขาก็ได้แสดงข้อโต้แย้งของอริสโตเติลต่อดาราศาสตร์ของปโตเลมี โดยตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของวงโคจรย่อยและความเร็วของท้องฟ้าที่แตกต่างกัน และเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่จำกัดของความเชื่อมั่นที่สามารถมอบให้แก่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ แม้ว่าไมโมนิเดสจะยืนยันว่าโลกนั้นอยู่นิ่ง แต่เขาก็ปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงความคิดที่ว่าแบบจำลองทางดาราศาสตร์สามารถถือเป็นหลักศรัทธาได้ และเขายอมรับความเป็นไปได้ที่ทั้งผู้มีอำนาจทางศาสนาและปรัชญาอาจผิดพลาดในเรื่องของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งเป็นการปูทางไปสู่การยอมรับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ ในความคิดของชาวยิวในศตวรรษต่อๆ ไป^{[ 21 ]}

คัมภีร์ทัลมุดอธิบายว่าดวงอาทิตย์เป็นทั้งเทหวัตถุบนท้องฟ้าปกติและเป็นพลังที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้าในโลกธรรมชาติ ในข้อความที่รวบรวมโดยจูเลียส เจ. ไพรซ์ กล่าวว่าดวงอาทิตย์โคจรตามฤดูกาลต่างๆ: ในฤดูใบไม้ผลิมันจะโคจรผ่านภูเขาและละลายหิมะ ในฤดูร้อนมันจะโคจรผ่านแผ่นดินที่มีผู้คนอาศัยอยู่และทำให้ผลไม้สุก ในฤดูใบไม้ร่วงมันจะโคจรผ่านทะเลและทำให้แม่น้ำแห้ง และในฤดูหนาวมันจะโคจรผ่านทะเลทรายเพื่อไม่ให้พืชผลเสียหาย^{[ 22 ]}คำอธิบายอีกประการหนึ่งของรับบีเชื่อมโยงอุณหภูมิตามฤดูกาลกับตำแหน่งของดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า: ในฤดูร้อนมันจะโคจรสูงขึ้นและทำให้โลกร้อนขึ้น ในขณะที่ในฤดูฝนมันจะโคจรต่ำลง ทำให้โลกเย็นลงแต่ทำให้ฤดูใบไม้ผลิอุ่นขึ้น^{[ 22 ]}

แหล่งข้อมูลของรับบียังเก็บรักษาแบบจำลองที่แข่งขันกันเกี่ยวกับเส้นทางประจำวันของดวงอาทิตย์ มุมมองหนึ่งกล่าวว่าดวงอาทิตย์เคลื่อนที่อยู่ใต้ท้องฟ้าในเวลากลางวันและอยู่เหนือท้องฟ้าในเวลากลางคืน ในขณะที่อีกมุมมองหนึ่งซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของ “ปราชญ์แห่งประชาชาติ” กล่าวว่าดวงอาทิตย์เคลื่อนที่อยู่ใต้ท้องฟ้าในเวลากลางวันและอยู่ใต้พื้นดินในเวลากลางคืน มีรายงานว่ารับบีชอบคำอธิบายหลังมากกว่า เนื่องจากเชื่อกันว่าฤดูใบไม้ผลิจะอบอุ่นกว่าในเวลากลางคืน^{[ 23 ]}การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ยังถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดทิศทางและการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาล โดยการขึ้นและตกของดวงอาทิตย์ในช่วงครึ่งปีและครึ่งปีจะบ่งบอกถึงไตรมาสต่างๆ ของโลก^{[ 24 ]}

ดวงอาทิตย์มีความสำคัญต่อการกำหนดเวลาทางศาสนาและจักรวาลวิทยา ไพรซ์บันทึกการอภิปรายในคัมภีร์ทัลมุดเกี่ยวกับพระอาทิตย์ขึ้น พระอาทิตย์ตก และพลบค่ำที่เกี่ยวข้องกับเทศกาล พิธีกรรม วันถือศีลอด และการตัดสินทางกฎหมาย การตัดสินที่ผิดพลาดว่าดวงอาทิตย์ตกไปแล้วถือเป็นความผิดพลาดมากกว่าการตัดสินที่ถูกต้อง^{[ 25 ]}ดวงอาทิตย์ยังถูกอธิบายว่าเป็นพลังที่เป็นประโยชน์ในธรรมชาติ นำมาซึ่งผลไม้ ให้แสงสว่าง และมอบพรพิเศษเมื่อส่องแสงในวันสะบาโต^{[ 26 ]}

แนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับจักรวาลถูกรวบรวมและบันทึกไว้ในวรรณกรรมของรับบีแม้ว่าแนวคิดนี้จะหยั่งรากลึกในประเพณีจักรวาลวิทยาตะวันออกใกล้ที่บันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลภาษาฮีบรู อัคคาเดียน และสุเมเรียน ผสมผสานกับอิทธิพลเพิ่มเติมบางอย่างในแนวคิดกรีกใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลและท้องฟ้าโดยเฉพาะ^{[ 27 ]}รับบีมองว่าท้องฟ้าเป็นวัตถุแข็งที่แผ่กระจายอยู่เหนือโลก ซึ่งอธิบายด้วยคำภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์สำหรับท้องฟ้า คือraki'aมีการใช้ภาพสองภาพเพื่ออธิบาย คือ ไม่ว่าจะเป็นโดมหรือเต็นท์ โดยแบบหลังได้รับแรงบันดาลใจจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์ แม้ว่าแบบหลังจะไม่มีแบบอย่างที่ชัดเจน^{[ 28 ]}สำหรับองค์ประกอบของมัน เช่นเดียวกับในวรรณกรรมอักษรลิ่ม ข้อความของรับบีอธิบายว่าท้องฟ้าทำจากน้ำในรูปของแข็ง ไม่ใช่น้ำเหลวแบบทั่วไปที่รู้จักกันบนโลก ประเพณีที่แตกต่างกันเปรียบเทียบการสร้างท้องฟ้ากับการจับตัวเป็นก้อนของนมกลายเป็นชีส ประเพณีอีกอย่างหนึ่งกล่าวว่าการรวมกันของไฟและน้ำทำให้เกิดท้องฟ้า ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับมุมมองที่อ้างถึงอนาซิแมนเดอร์ โดยที่ท้องฟ้าประกอบด้วยส่วนผสมของความร้อนและความเย็น (หรือไฟและความชื้น) ^{[ 29 ]}ข้อพิพาทอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับความหนาของท้องฟ้า มุมมองที่อ้างถึงรับบีโจชัว บุตรของรับบีเนเฮมิยาห์คือมันบางมาก ไม่หนาไปกว่าสองหรือสามนิ้ว รับบีบางคนเปรียบเทียบมันกับใบไม้ ในทางกลับกัน รับบีบางคนมองว่ามันหนามาก มีการประมาณการว่ามันหนาเท่ากับการเดินทาง 50 ปีหรือ 500 ปี การถกเถียงเรื่องความหนาของท้องฟ้ายังส่งผลกระทบต่อการถกเถียงเรื่องเส้นทางของดวงอาทิตย์ในการเดินทางผ่านท้องฟ้าผ่านทางเดินที่เรียกว่า "ประตู" หรือ "หน้าต่าง" แห่งสวรรค์^{[ 30 ]}จำนวนสวรรค์หรือท้องฟ้ามักจะถูกระบุว่ามีมากกว่าหนึ่ง: บางครั้งสอง แต่โดยทั่วไปแล้วคือเจ็ด ไม่ชัดเจนว่าแนวคิดเรื่องสวรรค์เจ็ดชั้นนั้นเกี่ยวข้องกับจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้ในยุคก่อนหน้าหรือแนวคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับการล้อมรอบโลกด้วยทรงกลมศูนย์กลางเจ็ดชั้น: หนึ่งชั้นสำหรับดวงอาทิตย์ หนึ่งชั้นสำหรับดวงจันทร์ และอีกหนึ่งชั้นสำหรับดาวเคราะห์อีกห้าดวง (ที่รู้จัก) ^{[ 31 ]}การอภิปรายเพิ่มเติมมากมายในตำราของรับบีเกี่ยวกับท้องฟ้ารวมถึงเรื่องน้ำเบื้องบน^{[ 32 ]}การเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้าและปรากฏการณ์การตกของฝน^{[ 33 ]}และอื่นๆ^{[ 34 ] [ 35 ]}

ท้องฟ้ายังปรากฏในวรรณกรรมยิวที่ไม่ใช่ของรับบี เช่น ในมุมมองจักรวาลวิทยาที่ปรากฏในคัมภีร์นอกสารบบตัวอย่างที่โดดเด่นคือในหนังสือเอโนคซึ่งแต่งขึ้นราว 300 ปีก่อนคริสตกาล ในข้อความนี้ ดวงอาทิตย์ขึ้นจากประตูหนึ่งในหกบานจากทางทิศตะวันออก มันข้ามท้องฟ้าและตกลงไปในหน้าต่างผ่านท้องฟ้าทางทิศตะวันตก จากนั้นดวงอาทิตย์ก็เดินทางไปด้านหลังท้องฟ้ากลับไปยังอีกด้านหนึ่งของโลก จากที่นั่นมันสามารถขึ้นได้อีกครั้ง^{[ 36 ]}ในพันธสัญญาของโซโลมอนสวรรค์ถูกมองว่ามีโครงสร้างสามส่วน และปีศาจถูกพรรณนาว่าสามารถบินขึ้นไปและผ่านท้องฟ้าเพื่อแอบฟังการตัดสินใจของพระเจ้า^{[ 37 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งของวรรณกรรมยิวที่อธิบายถึงท้องฟ้าสามารถพบได้ในบทกวีของชาวสะมาเรีย^{[ 38 ]}

คำอธิบายเชิงจินตนาการเกี่ยวกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์พบได้ในข้อความหลายฉบับ รวมถึงในหนังสือเอโนคและบารุค 3ซึ่งตัวอย่างเช่น ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ถูกทำให้เป็นบุคคลโดยชายและหญิงที่ขี่รถม้าของตนเองซึ่งลากโดยเหล่าทูตสวรรค์^{[ 39 ]}

สวรรค์ตั้งอยู่ในสวรรค์ชั้นใดชั้นหนึ่งในจักรวาลวิทยาของชาวยิว ข้อความต่าง ๆ อาจระบุตำแหน่งที่แตกต่างกัน เช่น ในหนังสือเอโนคกล่าวว่าสวรรค์อยู่ในสวรรค์ชั้นที่สาม แต่ในหนังสือบารุคกล่าวว่าอยู่ในสวรรค์ชั้นที่สี่^{[ 17 ]}

• จักรวาลวิทยาในคัมภีร์อัลกุรอาน
• จักรวาลวิทยาของศาสนาโซโรแอสเตอร์

• รีด, แอนเน็ตต์ โยชิโกะ (2009) ""ใครเล่าจะเล่า ถึงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าได้?": จักรวาลวิทยาและอำนาจใน "Pirqei deRabbi Eliezer" 1—3" วารสารประจำปีของ Hebrew Union College 80 : 115– 141. JSTOR  23509782
• Reed, Annette Yoshiko (2014). "2 Enoch และวิถีแห่งจักรวาลวิทยาของชาวยิว: จากดาราศาสตร์เมโสโปเตเมียสู่ปรัชญากรีก-อียิปต์ในอียิปต์สมัยโรมัน"วารสารความคิดและปรัชญาของชาวยิว 22 ( 1): 1– 24
• ไรท์, เอ็ดเวิร์ด เจ. (2000). ประวัติศาสตร์ยุคแรกของสวรรค์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.