ทัลมุด ( / ˈ t ɑː l m ʊ d , - m ə d , ˈ t æ l -/ ; ภาษาฮีบรู : תַּלְמוּד , โรมันไนซ์ :  Talmūḏ , 'การศึกษา' หรือ 'การเรียนรู้') เป็นตำราหลักของศาสนายูดายแบบรับบีและมีอำนาจรองลงมาจากคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ( ทานาค ) เท่านั้น โดยหนังสือห้าเล่มแรกของทานาคประกอบเป็นโตราห์ร่วมกับข้อความในเนวิอิม (ผู้เผยพระวจนะ) และเคตูวิม (งานเขียน) ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}เป็นแหล่งที่มาหลักของกฎหมายยิว ( הֲלָכָה , ฮาลาคาห์ ) และเทววิทยา ของชาว ยิว^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ประกอบด้วยส่วนหนึ่งของโทราห์ปากเปล่าที่รวบรวมไว้ในมิชนาห์และคำอธิบาย ประกอบ ซึ่งก็คือ เกมาราบันทึกคำสอน ความคิดเห็น และความขัดแย้งของรับบีและนักวิชาการโทราห์ หลายพันคน (รวมเรียกว่าชาซาล ) ในหลากหลายหัวข้อ รวมถึงฮาลาคา ห์ จริยธรรมของชาวยิวปรัชญาขนบธรรมเนียมประวัติศาสตร์และนิทานพื้นบ้านเป็นต้นจนกระทั่งถึงยุคฮัสคาลาห์ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ทัลมุดเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมยิว ในเกือบทุกชุมชนและเป็นรากฐานของ "ความคิดและความปรารถนา ของชาวยิวทั้งหมด" รวมถึงทำหน้าที่เป็น "แนวทางสำหรับชีวิตประจำวัน" ของชาวยิวด้วย^{[ 9 ]}

ทัลมุดใช้แทนกันได้กับเกมารา [ ^{ก ] [ 10 ] ข้อความ}ประกอบด้วย 63 บทแต่ละบทครอบคลุมหัวข้อหนึ่งเรื่อง ทัลมุดเขียนด้วยภาษาอาราเมอิกและฮีบรู ผสมกัน ^{[ 11 ]}ประเพณีทัลมุดเกิดขึ้นและรวบรวมขึ้นระหว่างการทำลายวิหารที่สองในปี ค.ศ. 70 และการพิชิตของชาวอาหรับในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ^{[ 12 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว เชื่อกันว่าทัลมุดได้รับการรวบรวมโดยราฟ อาชีและราวินาที่ 2ประมาณปี ค.ศ. 500 แม้ว่าจะมีความเป็นไปได้มากกว่าที่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ^{[ 13 ]}

คำว่าTalmudโดยทั่วไปหมายถึงTalmud บาบิโลน ( Talmud Bavli ) ไม่ใช่Talmud เยรูซาเล็ม ฉบับก่อนหน้า ( Talmud Yerushalmi ) ^{[ 14 ]} Talmud บาบิโลนมีเนื้อหาที่ครอบคลุมมากกว่าและถือว่ามีอำนาจมากกว่า^{[ 15 ]}

ค้นหาคำว่า "ทัลมุด"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

ทัลมุดแปลว่า "คำแนะนำ การเรียนรู้" มาจากรากศัพท์เซมิติกlmdซึ่งหมายถึง "สอน ศึกษา" ^{[ 16 ]}

ในสมัยโบราณ ศูนย์กลางการศึกษาของชาวยิวที่สำคัญสองแห่งคือสถาบันทัลมุดในซีเรียปาเลสไตน์และบาบิโลเนียมีการรวบรวมทัลมุดขึ้นในแต่ละศูนย์กลางภูมิภาคเหล่านี้ การรวบรวมครั้งแรกเกิดขึ้นในกาลิลี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 หรือต้นศตวรรษที่ 5 และเป็นที่รู้จักกันในชื่อทัลมุดเยรูซาเลม ( ภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์ของชาวยิว : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי , โรมันไนซ์:  Talmud Yerushalmi ) ต่อมา และน่าจะในช่วงศตวรรษที่ 6 ก็มีการรวบรวมทัลมุดบาบิโลเนียขึ้น ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลเนียของชาวยิว : תַּלְמוּד בַּבְלִי , โรมันไนซ์:  Talmud Bavli ) โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "ทัลมุด" มักหมายถึงทัลมุดฉบับหลังโดยไม่มีคำขยายความ^{[ 17 ]}ประเพณีของทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มและปราชญ์ของทัลมุดนั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อสภาพแวดล้อมที่ทัลมุดแห่งบาบิโลนถือกำเนิดขึ้น^{[ 18 ] [ 19 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมเป็นที่รู้จักกันในชื่ออื่น ๆ อีกหลายชื่อ รวมถึงคัมภีร์ทัลมุดแห่งปาเลสไตน์ (ซึ่งถูกต้องกว่า เนื่องจากไม่ได้รวบรวมในเยรูซาเลม) ^{[ 20 ]}และคัมภีร์ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล ( Talmuda de-Eretz YisraelหรือTalmud Eretz Yisrael ) ^{[ 21 ]}คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมเป็นการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีปากเปล่าที่แพร่หลายมาหลายศตวรรษ^{[ 22 ]}ซึ่งเป็นการรวบรวมคำสอนและการวิเคราะห์ข้อความของเหล่ารับบีชาวปาเลสไตน์ เกี่ยวกับ มิชนาห์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายการเกษตร ) ที่พบในศูนย์กลางภูมิภาคต่าง ๆ ของดินแดนอิสราเอลในกาลิลี (โดยหลัก ๆ คือที่ทิเบเรียสเซปโฟริสและซีซาเรีย ) คัมภีร์นี้เขียนขึ้นส่วนใหญ่ด้วยภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์ของชาวยิว ซึ่งเป็น ภาษาอาราเมอิกตะวันตกที่แตกต่างจากภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิวซึ่งเป็นภาษาอาราเมอิกบาบิโลน^{[ 23 ] [ 24 ]}การรวบรวมน่าจะเกิดขึ้นระหว่างปลายศตวรรษที่สี่ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ห้า^{[ 25 ] [ 26 ]}

แม้จะไม่สมบูรณ์ แต่ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมก็ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษาพัฒนาการของฮาลาคาห์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่สำคัญสำหรับการศึกษาทัลมุดบาบิโลนโดย สำนัก ไครูอันของชานาเนล เบน ชูชีเอลและนิสซิม เบน จาคอบซึ่งส่งผลให้ความคิดเห็นที่อิงตามทัลมุดแห่งเยรูซาเลมได้ปรากฏอยู่ใน โท ซาฟอตและมิชเนห์ โทราห์โดยไมโมนิเดสหลักจริยธรรมในทัลมุดแห่งเยรูซาเลมกระจัดกระจายและแทรกอยู่ทั่วการอภิปรายทางกฎหมายของตำราหลายเล่ม ซึ่งหลายเล่มแตกต่างจากในทัลมุดบาบิโลน^{[ 27 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลเนีย ( ทัลมุด บาวลี ) ประกอบด้วยเอกสารที่รวบรวมขึ้นในช่วงปลายยุคโบราณ (ศตวรรษที่ 3 ถึง 6) ^{[ 28 ]}ในช่วงเวลานี้ ศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิวเมโสโปเตเมียที่สำคัญที่สุด ได้แก่สถาบันทัลมุดในบาบิโลเนียเช่นเนฮาร์เดีย นิซิบิส (ปัจจุบันคือนูไซบิน ) มาโฮซา ( อัล-มาดาอินทางใต้ของแบกแดด ในปัจจุบัน ) ปุมเบดิตา (ใกล้กับ จังหวัดอัลอันบาร์ในปัจจุบัน) และสถาบันสุราซึ่งน่าจะตั้งอยู่ห่างจากแบกแดดไปทางใต้ประมาณ 60 กม. (37 ไมล์) ^{[ 29 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนเป็นผลรวมของการวิเคราะห์และโต้แย้งมิชนาห์และพระคัมภีร์ฮีบรูในสถาบันทัลมุดในบาบิโลเนียมานานหลายศตวรรษ ตามธรรมเนียมแล้ว รากฐานของกระบวนการวิเคราะห์นี้วางโดยอับบา อาริกา (175–247) ศิษย์ของยูดาห์ ฮา-นาซีธรรมเนียมระบุว่าการรวบรวมคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนในรูปแบบปัจจุบันเป็นผลงานของปราชญ์ชาวบาบิโลนสองท่าน คือราฟ อาชีและ ราวีนา ที่2 ^{[ 30 ]}ราฟ อาชีเป็นประธานของสถาบันสุราตั้งแต่ปี 375 ถึง 427 ในช่วงเวลานี้ เขาเริ่มรวบรวมคัมภีร์ทัลมุด ซึ่งเป็นโครงการเขียนที่ส่งต่อและเสร็จสมบูรณ์โดยราวีนาที่ 2 ผู้ตีความ พระ คัมภีร์โทราห์ปากเปล่าชาวอโมราคน สุดท้าย ตามธรรมเนียมแล้ว ปีล่าสุดสำหรับการรวบรวมคัมภีร์ทัลมุดมักจะกำหนดไว้ที่ปี 475 ซึ่งเป็นปีที่ราวีนาที่ 2 เสียชีวิต อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ยึดถือทัศนะแบบดั้งเดิม ก็ยังเชื่อกันว่าการแก้ไขขั้นสุดท้ายได้กระทำโดยซาโวไรม์ ( ภาษาอาราเม อิกบาบิโลนของชาวยิว : סָבוֹרָאִים แปลว่า ' นักคิด' ) ในศตวรรษที่ 6 ^{[ 31 ] [ 13 ]}

แตกต่างจากภาษาอาราเมอิกตะวันตกของทัลมุดเยรูซาเลม ทัลมุดบาบิโลนใช้ภาษาอาราเมอิกบาบิโลน ทัลมุดเยรูซาเลมยังขาดตอน (และอ่านยาก) มากกว่าเนื่องจากกระบวนการเรียบเรียง ที่ไม่สมบูรณ์ ^{[ 32 ]}การอภิปรายในทัลมุดบาบิโลนนั้นค่อนข้างวกวน อาศัยเรื่องเล่าและข้อโต้แย้งโดยใช้ตรรกะแบบอนุมานและเหตุผลแบบอุปมาน มากกว่า ในขณะที่การอภิปรายในทัลมุดเยรูซาเลมนั้นเป็นข้อเท็จจริงมากกว่าและใช้เหตุผลแบบนิรนัยเชิงตรรกะทัลมุดบาบิโลนมีความยาวมากกว่ามาก โดยมีคำศัพท์ทั้งหมดประมาณ 2.5 ล้านคำ สัดส่วนของเนื้อหาบาบิโลนที่เป็นอักกาดาห์ ที่ไม่ใช่ฮาลาคิก ( אַגָּדָה , ' ตำนาน' ) มีมากกว่า โดยคิดเป็นหนึ่งในสามของเนื้อหาทั้งหมด เมื่อเทียบกับหนึ่งในหกของทัลมุดเยรูซาเลม^{[ 33 ]}ทัลมุดบาบิโลนได้รับความสนใจและการกล่าวถึงจากนักวิจารณ์มากกว่าอย่างเห็นได้ชัด^{[ 34 ]}

ไมโมนิเดสได้รับอิทธิพลจากทั้งทัลมุดบาบิโลนและทัลมุดเยรูซาเล็ม แม้ว่าเขาจะนิยมทัลมุดเยรูซาเล็มมากกว่าเมื่อหลักการระหว่างทั้งสองขัดแย้งกัน^{[ 35 ]}เมื่อชุมชนชาวยิวปาเลสไตน์เสื่อมถอยลงและชุมชนชาวยิวบาบิโลนกลายเป็นศูนย์กลางทางปัญญาของชาวยิวพลัดถิ่นทัลมุดบาบิโลนจึงกลายเป็นฉบับที่ได้รับการยอมรับและเป็นที่นิยมมากกว่า^{[ 33 ]}ในขณะที่ทัลมุดเยรูซาเล็มมีเพียงความคิดเห็นของรับบีชาวปาเลสไตน์ ( Ma'arava ) เท่านั้น ทัลมุดบาบิโลนยังรวมถึงผู้มีอำนาจชาวบาบิโลนด้วย (นอกเหนือจากผู้มีอำนาจในภายหลังเนื่องจากมีอายุที่ใหม่กว่า) ด้วยเหตุนี้จึงถือว่ามีความครอบคลุมมากกว่า^{[ 36 ] [ 37 ]}

คัมภีร์ทัลมุดทั้งสองฉบับไม่ได้ครอบคลุมมิชนาห์ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น คำอธิบายของชาวบาบิโลนครอบคลุมเพียง 37 จาก 63 บทของมิชนาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

• คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมครอบคลุมเนื้อหาทั้งหมดของSeder Zeraimในขณะที่คัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลนครอบคลุมเฉพาะเนื้อหาBerakhot เท่านั้น นี่อาจเป็นเพราะประเด็นด้านการเกษตรที่กล่าวถึงใน Zeraim ไม่ได้มีความสำคัญมากนักในบาบิโลน^{[ 38 ]}เนื่องจากคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมผลิตขึ้นในดินแดนอิสราเอล ดังนั้นจึงมีความสนใจในภูมิศาสตร์ของชาวอิสราเอลมากกว่า
• แตกต่างจากทัลมุดบาบิโลน ทัลมุดเยรูซาเลมไม่ได้กล่าวถึงโคดาชิม ในมิชนาห์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบูชายัญ ( קָרְבָּנוֹת , Korbānôt ) และกฎหมายเกี่ยวกับพระวิหารเยรูซาเลมไม่มีคำอธิบายที่ดีสำหรับเรื่องนี้ แม้ว่าจะมีหลักฐานบางอย่างที่บ่งชี้ว่าเคยมีคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความนี้อยู่ในทัลมุดเยรูซาเลม แต่ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว
• ในคัมภีร์ทัลมุดทั้งสองเล่ม มีเพียงบทเดียวของโทโฮรอท (กฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม) ที่ได้รับการตรวจสอบ นั่นคือบทเกี่ยวกับกฎประจำเดือน ( นีดดาห์ )

โครงสร้างของทัลมุดเป็นไปตามโครงสร้างของมิชนาห์ โดยแบ่งออกเป็น "หกหมวด" หรือชิชา เซดาริม ( שִׁשָּׁה סְדָרִים ; มักย่อว่าชาส [ ש״ס ]) ซึ่งเป็นเนื้อหาทั่วไป และแบ่งออกเป็น 63 บท ( masekhtot ; เอกพจน์masekhet ) ซึ่งเป็นการรวบรวมเนื้อหาเฉพาะด้านมากขึ้น ไม่ใช่ทุกบทจะมีเกมาราที่เกี่ยวข้อง แต่ละบทแบ่งออกเป็นบท ( פְּרָקִים , perakim ; เอกพจน์פֶּרֶק ) ทั้งหมด 517 บท ซึ่งมีการกำหนดหมายเลขตามอักษรฮีบรูและตั้งชื่อ โดยปกติจะใช้คำแรกหรือสองคำในมิชนาห์บทแรกบทหนึ่งอาจต่อเนื่องไปได้หลายหน้า (มากถึงหลายสิบหน้า ) แต่ละบทจะมีมิชนายอต หลายบท ( מִשְׁנָיוֹת , ' คำสอนเฉพาะบุคคล' ) ^{[ 39 ]}

มิชนาห์เป็นการรวบรวมความคิดเห็นและการอภิปรายทางกฎหมาย ข้อความในมิชนาห์มักจะกระชับ โดยบันทึกความคิดเห็นสั้นๆ ของเหล่ารับบีที่อภิปรายเรื่องใดเรื่องหนึ่ง หรือบันทึกเพียงคำตัดสินที่ไม่ระบุที่มา ซึ่งดูเหมือนจะเป็นมุมมองที่เป็นเอกฉันท์ เหล่ารับบีที่บันทึกไว้ในมิชนาห์เรียกว่าทานนาอิม ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดซ้ำ'หรือ' ครู' ) เหล่ารับบีในศตวรรษที่ 2 ทานนาอิม "ได้สร้างมิชนาห์และงานทานนาอิกอื่นๆ และต้องแยกแยะออกจากเหล่ารับบีในศตวรรษที่ 3 ถึง 5 ซึ่งรู้จักกันในชื่ออะโมไรม์ ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูด' ) ซึ่งได้สร้าง [ทัลมุด] ทั้งสองเล่มและงานอะโมไรอิกอื่นๆ" ^{[ 40 ]}

เนื่องจากมิชนาห์เรียงลำดับกฎหมายตามหัวข้อเรื่องแทนที่จะเป็นบริบทในพระคัมภีร์ มิชนาห์จึงอธิบายแต่ละหัวข้อได้อย่างละเอียดถี่ถ้วนกว่ามิดราชและครอบคลุมหัวข้อฮาลาคาห์ ที่กว้าง กว่ามิดราชมาก ดังนั้น การจัดระเบียบตามหัวข้อของมิชนาห์จึงกลายเป็นกรอบการทำงานของทัลมุดโดยรวม แต่ไม่ใช่ทุกบทในมิชนาห์จะมีเกมาราที่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ลำดับของบทต่างๆ ในทัลมุดก็แตกต่างจากมิชนาห์ในบางกรณีด้วย

โดยทั่วไปแล้ว เกมารา ( גְּמָרָא ) คือคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาห์ คำอธิบายนี้เกิดขึ้นจากประเพณีอันยาวนานของเหล่ารับบีที่วิเคราะห์ ถกเถียง และอภิปรายมิชนาห์ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เรียกว่าshakla v'tarya ( שַׁקְלָא וְטַרְיָא , ' การหยิบและโยน' ) นับตั้งแต่มีการรวบรวมขึ้น เหล่ารับบีที่เข้าร่วมในกระบวนการที่ก่อให้เกิดประเพณีคำอธิบายนี้เรียกว่าอโมไรม์ [ ^{41 ] การ}อภิปรายแต่ละครั้งจะนำเสนอในข้อความที่แก้ไขแล้วซึ่งสมบูรณ์ในตัวเอง เรียกว่าซูกยา ( סוּגְיָא ) ^{[ 42 ]}

เนื้อหาส่วนใหญ่ของเกมาราเป็นเรื่องทางกฎหมาย การวิเคราะห์แต่ละครั้งเริ่มต้นด้วยข้อความทางกฎหมายจากมิชนาห์ ในแต่ละประเด็น ข้อความนั้นอาจถูกวิเคราะห์และเปรียบเทียบกับข้อความอื่นๆ กระบวนการนี้สามารถมองได้ว่าเป็นการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างผู้โต้แย้งสองคน (มักไม่ระบุชื่อ อาจเป็นเชิงเปรียบเทียบ) ซึ่งเรียกว่ามักชัน ( מַקְשָׁן , ' ผู้ถาม' ) และทาร์ชัน ( תַּרְצָן , ' ผู้ตอบ' ) ตามลำดับ เกมารายังมักแสวงหาพื้นฐานทางพระคัมภีร์ที่ถูกต้องสำหรับกฎหมายที่กำหนดในมิชนาห์ รวมถึงกระบวนการทางตรรกะที่เชื่อมโยงพระคัมภีร์กับประเพณีมิชนาห์ กระบวนการนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อทัลมุดมานานก่อนที่ "ทัลมุด" จะกลายเป็นตำรา

นอกจากนี้ เกมารายังประกอบด้วยเรื่องเล่า คำเทศนาหรือข้อความตีความ คำกล่าว และเนื้อหาที่ไม่ใช่กฎหมายอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งเรียกว่าอักกาดาห์ ( אַגָּדָה , ' เรื่องเล่า' ) เรื่องราวที่เล่าในซูกยาของทัลมุดบาบิโลนอาจอ้างอิงจากมิชนาห์ ทัลมุดเยรูซาเลม มิดราช และแหล่งข้อมูลอื่นๆ^{[ 43 ]}

ประเพณีที่เกมาราอธิบายไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะสิ่งที่พบในมิชนาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบารายตา ( בָּרַיְתָא ; พหูพจน์בָּרַיְתוֹת , baraitot ) ซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียก ประเพณี โทราห์ปากเปล่าที่ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในมิชนาห์บารายตา ( בָּרַיְתוֹת ) ที่อ้างถึงในเกมารามักจะเป็นคำอ้างอิงจากโทเซฟตา (สารานุกรมฮาลาคาของทานไนติกที่ขนานกับมิชนาห์) และมิดราชฮาลาคา (โดยเฉพาะเมคิลตา ซิ ฟราและซิฟเร ) อย่างไรก็ตาม บารายตา บางส่วน เป็นที่รู้จักเฉพาะจากประเพณีที่อ้างถึงในเกมาราเท่านั้น และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของชุดสะสมอื่นใด^{[ 44 ]}

นอกจากคำสั่งทั้งหกแล้ว คัมภีร์ทัลมุดยังประกอบด้วยบทความสั้นๆ อีกหลายบทที่เขียนขึ้นในภายหลัง โดยปกติจะพิมพ์ไว้ท้ายSeder Nezikin ( סֵדֶר נְזִיקִין ) ซึ่งเป็นคำสั่งเกี่ยวกับค่าเสียหาย บทความเหล่านี้ไม่ได้แบ่งออกเป็นมิชนาห์และเกมารา

งานเขียนส่วนใหญ่เป็นภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิวแม้ว่าข้อความอ้างอิงในเกมาราห์ของมิชนาห์บารายตัสและทานาคจะปรากฏในภาษาฮีบรูมิชนาห์หรือภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์^{[ 45 ]}ภาษาอาราเมอิกสำเนียงอื่นๆ ปรากฏในข้อความอ้างอิงของงานเขียนเก่าๆ อื่นๆ เช่นเมกิลลัต ทานิท เหตุผลที่ข้อความในยุคแรกๆ ปรากฏในภาษาฮีบรู และข้อความในยุคหลังๆ ปรากฏในภาษาอาราเมอิก เป็นเพราะการนำภาษาหลัง (ซึ่งเป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวัน) มาใช้โดยกลุ่มรับบีในช่วงยุคของอาโมไรม์ (รับบีที่ถูกอ้างถึงในเกมาราห์) ซึ่งเริ่มต้นประมาณปี 200 ^{[ 46 ]}ภาษาอาราเมอิกสำเนียงที่สองถูกใช้ในเนดาริมนาซีร์เทมู ราห์ เคริทอตและเมอิลาห์โดยสำเนียงที่สองนี้มีลักษณะใกล้เคียงกับทาร์กุมมากกว่า^{[ 47 ]}

ต้นฉบับที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียวของทัลมุด คือMunich Codex Hebraica 95ซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 1342 ( ดูภาพสแกน ) ต้นฉบับอื่นๆ ของทัลมุด ได้แก่: ^{[ 48 ]}

• เศษชิ้นส่วน Cairo Genizah ^{[ 49 ]}
  • ช่วงเวลา: ชิ้นที่เก่าแก่ที่สุดมาจากช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือ 8
  • บริบท: ชิ้นส่วนต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของคัมภีร์ทัลมุดเท่าที่เคยมีมา
• นางสาวอ็อกซ์ฟอร์ด 2673 ^{[ 50 ]}
  • วันที่: 1123
  • บริบท: ประกอบด้วยส่วนสำคัญของบทความเคริทอต (Keritot) และเป็นต้นฉบับทัลมุดที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบวันที่แน่นอน
• นางสาวฟลอเรนซ์ 7
  • วันที่: 1177
  • บริบท: คัมภีร์ทัลมุดฉบับแรกสุดที่ทราบวันที่แน่นอนและมีเนื้อหาครบถ้วน
• MS JTS Rab. 15 ^{[ 51 ]}
  • วันที่: 1290
  • สถานที่ตั้ง: สเปน
• โบโลญญา, Archivio di Stato Fr. ebr 145 ^{[ 48 ]}
  • วันที่: ศตวรรษที่ 13
• วาติกัน 130 ^{[ 48 ]}
  • วันที่: 14 มกราคม ค.ศ. 1381
• อ็อกซ์ฟอร์ด คัดค้าน 38 (368) ^{[ 48 ]}
  • วันที่: ศตวรรษที่ 14
• อาร์ราส 889 ^{[ 48 ]}
  • วันที่: ศตวรรษที่ 14
• วาติกัน 114 ^{[ 52 ]}
  • วันที่: ศตวรรษที่ 14
• วาติกัน 140 ^{[ 48 ]}
  • ช่วงเวลา: ปลายศตวรรษที่ 14
• บาซซาโน, อาร์คิวิโอ สตอริโก โกมูนาเล คุณพ่อ. ebr 21 ^{[ 48 ]}
  • ช่วงเวลา: ศตวรรษที่ 12-15
• เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, RNL Evr. I 187 ^{[ 48 ]}
  • ช่วงเวลา: ศตวรรษที่ 13 หรือ 15

คัมภีร์ทัลมุดเอง ( BM 86a ) มีข้อความที่ระบุว่า " ราวินาและราฟ อาชีเป็นจุดสิ้นสุดของการสอน" ในทำนองเดียวกันเชรีรา เบน ฮานินาเขียนว่า "การสอนสิ้นสุดลง" ด้วยการเสียชีวิตของราวินาที่ 2ในปี 811 SE (500 CE) และ "คัมภีร์ทัลมุดหยุดลงพร้อมกับจุดสิ้นสุดของการสอนในสมัยของรับบาห์ โฮเซ (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 476–514)" ^{[ 30 ]} Seder Olam Zuttaบันทึกว่า "ในปี 811 SE (500 CE) ราวินา จุดสิ้นสุดของการสอนเสียชีวิต และคัมภีร์ทัลมุดก็หยุดลง" และข้อความเดียวกันนี้พบได้ใน Codex Gaster 83 ^{[ 53 ]}พงศาวดารยุคกลางอีกฉบับหนึ่งบันทึกว่า "ในวันพุธที่ 13 คิสเลฟปี 811 SE (500 CE) ราวินา จุดสิ้นสุดของการสอน บุตรชายของราฟ ฮูนา เสียชีวิต และคัมภีร์ทัลมุดก็หยุดลง" ^{[ 53 ]}อับราฮัม อิบนุ ดาวุดระบุปี 821 SE (510 CE) สำหรับเหตุการณ์เดียวกัน และโจเซฟ อิบนุ ซัดดิกเขียนว่า " มาเรมาร์และมาร์ บาร์ ราฟ อัสซีและคณะ ได้รวบรวมทัลมุดบาบิโลนเสร็จสมบูรณ์ ... ในปี 4265 AM (505 CE)" ^{[ 53 ]}นาคมาไนเดสระบุวันที่รวบรวมทัลมุดว่า "400 ปีหลังจากการทำลายล้าง " ซึ่งคือ 470 CE หากถือว่าถูกต้อง^{[ 54 ]}ตามที่โมเสส ดา รีเอติ กล่าวไว้ ว่า "ราวินาและราฟ อาชีได้รวบรวมทัลมุด แต่พวกเขาไม่ได้รวบรวมให้เสร็จสมบูรณ์ และมาร์ บาร์ ราฟ อาชี และมาเรมาร์และคณะได้ประทับตราทัลมุดไว้ในสมัยของรับบาห์ โฮเซ... เขาเป็นหัวหน้าสถาบันเป็นเวลา 38 ปีหลังจากสืบทอดตำแหน่งต่อจากราวินา จนถึงปี ค.ศ. 4274 (ค.ศ. 514) และในสมัยของเขา ทัลมุดบาบิโลนก็ได้รับการประทับตรา ซึ่งเริ่มต้นและเรียบเรียงส่วนใหญ่ในสมัยของราฟ อาชีและราวินา" ^{[ 55 ]}

Wikkuah ซึ่ง เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับการ โต้วาทีที่ปารีสในปี 1240 บันทึกไว้ว่าYechiel แห่งปารีสอ้างว่า "คัมภีร์ทัลมุดมีอายุ 1,500 ปี" ซึ่งจะทำให้มีอายุอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช Pietro Capelli แนะนำว่าน่าจะเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในหมู่ชาวยิว Ashkenazic ในยุคกลางที่จะกำหนดอายุของคัมภีร์ทัลมุดจากจุดเริ่มต้นแทนที่จะเป็นจากความสมบูรณ์ ต้นฉบับของWikkuah ในภายหลัง ใช้ระบบการกำหนดอายุตามปกติในสมัยของ Ravina II ในทางตรงกันข้าม Nicholas Doninอ้างว่าคัมภีร์ทัลมุดถูกแต่งขึ้นเพียง "400 ปี" ก่อนหน้านั้น กล่าวคือประมาณปี 840 คริสต์ศักราช^{[ 54 ]}

นักประวัติศาสตร์ได้เสนอช่วงเวลาที่หลากหลายสำหรับคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน^{[ 56 ] [ 57 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความน่าจะเสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 6 หรือก่อนการพิชิตของชาวมุสลิมในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 อย่างช้าที่สุด^{[ 58 ]}โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าคัมภีร์ทัลมุดไม่มีคำยืมหรือไวยากรณ์ที่มาจากภาษาอาหรับในทางตรงกันข้าม เอกสารของรับบีในยุคอิสลามได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเขียน รูปแบบ และคำยืมของภาษาอาหรับ และงานเขียนของรับบีก็เริ่มเขียนเป็นภาษาอาหรับโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 8 ^{[ 59 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ มีการโต้แย้งกันอย่างกว้างขวางว่าทัลมุดเป็นการแสดงออกและผลผลิตของวัฒนธรรมซาสาเนียน^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}เช่นเดียวกับ แหล่งข้อมูล กรีก - โรมันเปอร์เซียกลางและซีเรีย อื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 63 ]}เนื้อหาของข้อความน่าจะสืบย้อนไปถึงช่วงเวลานี้โดยไม่คำนึงถึงวันที่ของการเรียบเรียง/รวบรวมขั้นสุดท้าย^{[ 64 ]}

หลักฐานภายนอกเพิ่มเติมสำหรับวันที่ที่เป็นไปได้ล่าสุดสำหรับการแต่งคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน ได้แก่ การใช้งานโดยแหล่งข้อมูลภายนอก เช่นจดหมายของบาบอย ( ประมาณ ค.ศ. 813 ) ^{[ 65 ] [ 66 ]}และพงศาวดาร เช่นSeder Tannaim veAmoraim (ศตวรรษที่ 9) และIggeret ของ Rabbi Sherira Gaon (ค.ศ. 987) ^{[ 59 ]}สำหรับวันที่เร็วที่สุดที่เป็นไปได้ของคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน จะต้องมีขึ้นหลังต้นศตวรรษที่ 5 เนื่องจากมีการพึ่งพาคัมภีร์ ทัล มุดเยรูซาเล็ม^{[ 67 ]}

นับตั้งแต่เสร็จสมบูรณ์ คัมภีร์ทัลมุดก็กลายเป็นส่วนสำคัญของวิชาการของชาวยิว สุภาษิตในPirkei Avotสนับสนุนให้ศึกษาคัมภีร์นี้ตั้งแต่อายุ 15 ปี^{[ 68 ]}

แรบไบAdin Steinsaltzเขียนว่า "ถ้าคัมภีร์ไบเบิลเป็นรากฐานของศาสนายูดายแล้ว คัมภีร์ทัลมุดก็เป็นเสาหลักสำคัญ... ไม่มีงานเขียนอื่นใดที่มีอิทธิพลเทียบเท่าต่อทฤษฎีและการปฏิบัติชีวิตของชาวยิว" และระบุว่า: ^{[ 69 ]}

คัมภีร์ทัลมุดเป็นแหล่งรวมภูมิปัญญาของชาวยิวที่มีมานับพันปี และกฎหมายปากเปล่าซึ่งเก่าแก่และสำคัญไม่แพ้กฎหมายลายลักษณ์อักษร (คัมภีร์โทราห์) ก็ปรากฏอยู่ในนั้น มันเป็นการผสมผสานระหว่างกฎหมาย ตำนาน และปรัชญา เป็นการผสมผสานระหว่างตรรกะอันเป็นเอกลักษณ์และหลักปฏิบัติที่ชาญฉลาด ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ เรื่องเล่าและอารมณ์ขัน... แม้ว่าจุดประสงค์หลักคือการตีความและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือแห่งกฎหมาย แต่ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นงานศิลปะที่ก้าวข้ามกฎหมายและการนำไปใช้ในทางปฏิบัติ และถึงแม้ว่าคัมภีร์ทัลมุดจะเป็นแหล่งที่มาหลักของกฎหมายยิวมาจนถึงทุกวันนี้ แต่ก็ไม่สามารถนำมาอ้างอิงเป็นหลักฐานเพื่อใช้ในการตัดสินได้...

แม้ว่าจะยึดหลักการตามประเพณีและการสืบทอดอำนาจจากรุ่นสู่รุ่น แต่คัมภีร์ทัลมุดก็มีความโดดเด่นอย่างยิ่งในด้านความกระตือรือร้นที่จะตั้งคำถามและตรวจสอบขนบธรรมเนียมและความคิดเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป รวมถึงการขจัดสาเหตุที่แท้จริง วิธีการอภิปรายและการสาธิตแบบทัลมุดพยายามที่จะเข้าใกล้ความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ แต่โดยไม่ต้องอาศัยสัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์หรือตรรกะ

... ทัลมุดเป็นตัวแทนของแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของมิตซ์วัต ทัลมุด โทราห์ – หน้าที่ทางศาสนาเชิงบวกของการศึกษาโทราห์ การได้รับความรู้และปัญญา การศึกษาซึ่งเป็นจุดหมายปลายทางและรางวัลในตัวของมันเอง^{[ 69 ]}

หัวข้อย่อยต่อไปนี้จะอธิบายถึงขอบเขตสำคัญบางประการของการศึกษาคัมภีร์ทัลมุด

สาขาหนึ่งของการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดพัฒนาขึ้นจากความจำเป็นในการตรวจสอบฮาลาคาห์ (กฎหมายของชาวยิว) นักวิจารณ์ยุคแรก เช่นไอแซค อัลฟาซี (แอฟริกาเหนือ ค.ศ. 1013–1103) พยายามที่จะแยกและกำหนดความเห็นทางกฎหมายที่มีผลผูกพันจากคัมภีร์ทัลมุดจำนวนมหาศาล งานของอัลฟาซีมีอิทธิพลอย่างมาก ดึงดูดนักวิจารณ์หลายท่าน และต่อมาได้ใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างประมวลกฎหมายฮาลาคาห์ งานฮาลาคาห์ในยุคกลางที่มีอิทธิพลอีกชิ้นหนึ่งซึ่งเรียงลำดับตามคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน และจำลองมาจากงานของอัลฟาซีในระดับหนึ่ง คือ " มอร์เดไค " ซึ่งเป็นการรวบรวมโดยมอร์เดไค เบน ฮิลเลล ( ประมาณ ค.ศ. 1250–1298) งานชิ้นที่สามที่คล้ายกันคืองานของอาเชอร์ เบน เยคีเอล (เสียชีวิต ค.ศ. 1327) งานทั้งหมดเหล่านี้และคำอธิบายประกอบได้รับการตีพิมพ์ในคัมภีร์ทัลมุดฉบับวิลนาและฉบับต่อๆ มาอีกมากมาย

ยาคอบ อิบน ฮาบิบ (เสียชีวิตปี 1516) แรบไบชาวสเปนในศตวรรษที่ 15 ได้รวบรวมหนังสือ ชื่อ ไอน์ ยาคอฟซึ่งคัดลอก เนื้อหาเกี่ยวกับหลัก จริยธรรม เกือบทั้งหมด จากทัลมุด จุดประสงค์คือเพื่อให้สาธารณชนคุ้นเคยกับส่วนที่เป็นจริยธรรมของทัลมุด และเพื่อโต้แย้งข้อกล่าวหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาในนั้น

คำอธิบายในยุค เกโอนิก (ศตวรรษที่ 6-11) ส่วนใหญ่สูญหายไปแล้ว แต่ทราบว่ามีอยู่จากการอ้างอิงบางส่วนในข้อความยุคกลางตอนปลายและยุคต้นสมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่ทราบกันว่าคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดที่สูญหายไปแล้วนั้นเขียนโดย Paltoi Gaon, Sherira , Hai Gaonและ Saadya (แม้ว่าในกรณีนี้ Saadiya ไม่น่าจะเป็นผู้เขียนที่แท้จริง) ^{[ 70 ]}ในบรรดาคำอธิบายเหล่านี้ คำอธิบายของPaltoi ben Abaye (ประมาณ ค.ศ. 840) เป็นคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุด บุตรชายของเขาZemah ben Paltoiได้ถอดความและอธิบายข้อความที่เขาอ้างถึง และเขายังได้แต่งพจนานุกรมเพื่อช่วยในการศึกษาทัลมุด ซึ่งAbraham Zacutoได้ปรึกษาในศตวรรษที่ 15 กล่าวกันว่า Saadia Gaonได้แต่งคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุด นอกเหนือจากคำอธิบายภาษาอาหรับของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์^{[ 71 ]}

คำอธิบายฉบับแรกที่หลงเหลืออยู่เกี่ยวกับทัลมุดทั้งหมดคือคำอธิบายของChananel ben Chushielนักเขียนในยุคกลางหลายคนยังได้แต่งคำอธิบายที่เน้นเนื้อหาของบทความเฉพาะเจาะจง รวมถึงNissim ben JacobและGershom ben Judah [ ^{72 ] คำ}อธิบายของRashiซึ่งครอบคลุมทัลมุดส่วนใหญ่ได้กลายเป็นหนังสือคลาสสิก ส่วนต่างๆ ในคำอธิบายที่ครอบคลุมบทความบางบท (Pes, BB และ Mak) ได้รับการเติมเต็มโดยลูกศิษย์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งJudah ben Nathanและส่วนต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับบทความเฉพาะ (Ned, Naz, Hor และ MQ) ของคำอธิบายที่ปรากฏในฉบับพิมพ์บางฉบับของคำอธิบายของ Rashi ในปัจจุบันนั้นไม่ได้แต่งโดยเขา ในศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม วรรณกรรมของรับบีประเภทหนึ่งได้เกิดขึ้นรอบๆ คำอธิบายของ Rashi โดยมีจุดประสงค์เพื่อเสริมและแก้ไขความขัดแย้งภายในโดยใช้เทคนิคของpilpulคำอธิบายประเภทนี้เรียกว่าTosafotและมุ่งเน้นไปที่ข้อความเฉพาะแทนที่จะเป็นคำอธิบายต่อเนื่องตลอดทั้งคัมภีร์ทัลมุด^{[ 73 ]}

หลายตอนในคัมภีร์ทัลมุดนั้นเข้าใจยาก บางครั้งเป็นเพราะการใช้คำยืมจากภาษากรีกหรือเปอร์เซียซึ่งความหมายไม่ชัดเจน จึงมีการพัฒนาศาสตร์แห่งการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดขึ้นมาเพื่ออธิบายตอนและคำเหล่านี้ นักวิจารณ์ยุคแรกๆ เช่น ร็อบเบนูเกอร์ชอมแห่งไมนซ์ (ศตวรรษที่ 10) และร็อบเบนู ฮานา เนล (ต้นศตวรรษที่ 11) ได้เขียนคำอธิบายประกอบบทความต่างๆ คำอธิบายเหล่านี้สามารถอ่านควบคู่ไปกับข้อความในคัมภีร์ทัลมุดและช่วยอธิบายความหมายของข้อความได้ อีกหนึ่งผลงานสำคัญคือเซเฟอร์ ฮา-มาฟเตียห์ (หนังสือแห่งกุญแจ) โดยนิสซิม กาออนซึ่งมีคำนำอธิบายรูปแบบต่างๆ ของการโต้แย้งในคัมภีร์ทัลมุด จากนั้นจึงอธิบายตอนที่ย่อไว้ในคัมภีร์ทัลมุดโดยอ้างอิงถึงตอนที่แสดงความคิดเดียวกันอย่างครบถ้วน คำอธิบาย ( ḥiddushim ) โดยJoseph ibn Migashเกี่ยวกับบทความสองบท Bava Batra และ Shevuot ซึ่งอิงตาม Ḥananel และ Alfasi ยังคงหลงเหลืออยู่ เช่นเดียวกับการรวบรวมโดยZechariah Aghmatiที่เรียกว่าSefer ha- Ner ^{[ 74 ]}

Tosafot คือคำอธิบายที่รวบรวมโดยรับบีชาวแอชเคนาซีในยุคกลางหลายคนเกี่ยวกับทัลมุด (รู้จักกันในชื่อTosafists หรือ Ba'alei Tosafot ) หนึ่งในเป้าหมายหลักของTosafotคือการอธิบายและตีความข้อความที่ขัดแย้งกันในทัลมุด แตกต่างจาก Rashi ตรงที่Tosafotไม่ใช่คำอธิบายต่อเนื่อง แต่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องที่เลือกไว้ บ่อยครั้งที่คำอธิบายของTosafotแตกต่างจากของ Rashi ^{[ 71 ]} ในบรรดาผู้ก่อตั้งโรงเรียน Tosafist ได้แก่Rabbeinu Tamซึ่งเป็นหลานชายของ Rashi และIsaac ben Samuel หลานชายของ Rabbeinu Tam คำอธิบาย Tosafot ถูกรวบรวมไว้ในฉบับต่างๆ ในโรงเรียนต่างๆ ชุด Tosafot มาตรฐานสำหรับฝรั่งเศสตอนเหนือคือของEliezer of TouquesชุดมาตรฐานสำหรับสเปนคือTosefot haRoshของRabbeinu Asher Tosafot ที่พิมพ์ในฉบับ Vilna มาตรฐานของ Talmud เป็นฉบับที่แก้ไขแล้วซึ่งรวบรวมจากชุดสะสมยุคกลางต่างๆ โดยส่วนใหญ่มาจาก Touques ^{[ 75 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป แนวทางของกลุ่มโทซาฟิสต์ได้แพร่กระจายไปยังชุมชนชาวยิวอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน ส่งผลให้มีการแต่งคำอธิบายอื่นๆ อีกมากมายในรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น คำอธิบายของนาคมาไนเดส (แรมบัน), โซโลมอน เบน อัดเรต (รัชบา), ยอม โทฟ แห่งเซบียา (ริตวา) และนิสซิม แห่งเกโรนา (รัน) ซึ่งมักตั้งชื่อว่า “ ชิดดูเชอี  ...” (“ นวนิยายของ...”) หนังสือรวมบทความที่ครอบคลุมซึ่งรวบรวมข้อความที่คัดมาจากทั้งหมดนี้คือชิตาห์ เมคูเบเซตของเบซาเลล อัชเคนาซีส่วนคำอธิบายอื่นๆ ที่ผลิตในสเปนและโปรวองซ์นั้นไม่ได้รับอิทธิพลจากรูปแบบของโทซาฟิสต์ สองในนั้นที่สำคัญที่สุดคือยาด รามาห์โดยรับบีเมียร์อะบูลาเฟียและเบท ฮาเบชีราห์โดยรับบีเมนาเฮม ฮาเมรีซึ่งมักเรียกกันว่า “เมรี” ถึงแม้ว่าBet Habechirahจะมีอยู่สำหรับทัลมุดทั้งหมด แต่เรามีเพียงYad Ramahสำหรับบท Sanhedrin, Baba Batra และ Gittin เท่านั้น เช่นเดียวกับคำอธิบายของ Ramban และคนอื่นๆ โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้จะถูกพิมพ์เป็นงานอิสระ แม้ว่าทัลมุดบางฉบับจะรวมShitah Mekubezetในรูปแบบย่อไว้ด้วยก็ตาม

ในศตวรรษต่อมา จุดสนใจได้เปลี่ยนจากการตีความคัมภีร์ทัลมุดโดยตรงไปเป็นการวิเคราะห์คำอธิบายคัมภีร์ทัลมุดที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ คำอธิบายที่รู้จักกันดี ได้แก่ "Maharshal" ( โซโลมอน ลูเรีย ), "Maharam" ( เมีย ร์ ลูบลิน ) และ " Maharsha " (ซามูเอล เอเดลส์) ซึ่งวิเคราะห์ราชีและโทซาฟอตไปพร้อมกัน คำอธิบายอื่นๆ ที่คล้ายกัน ได้แก่Ma'adanei Yom Tovโดย Yom-Tov Lipmann Heller ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Rosh (ดูด้านล่าง) และคำอธิบายเพิ่มเติมโดยZvi Hirsch Chajesคำอธิบายเหล่านี้มักจะถูกแนบไว้ท้ายคัมภีร์

คำอธิบายที่กล่าวถึงเนื้อหาฮาลาคิก-กฎหมาย – ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น – ได้แก่ “ Rosh ”, “ Rif ” และ “ Mordechai ” ซึ่งปัจจุบันเป็นภาคผนวกมาตรฐานของแต่ละเล่มMishneh TorahของRambamมักถูกศึกษาควบคู่ไปกับทั้งสามเล่มนี้ แม้ว่าจะเป็นประมวลกฎหมาย และดังนั้นจึงไม่ได้เรียงลำดับเดียวกับ Talmud แต่ตำแหน่งที่เกี่ยวข้องจะถูกระบุผ่านEin Mishpatต่อไปนี้ (โครงการล่าสุดHalacha Bruraซึ่งก่อตั้งโดยAbraham Isaac Kookนำเสนอ Talmud และบทสรุปของประมวลกฎหมายฮาลาคิกควบคู่กันไป เพื่อให้สามารถเปรียบเทียบ Talmud กับ Halacha ที่เกิดขึ้นได้^{[ 76 ]} )

ในแทบทุกฉบับของทัลมุด จะพบ "เครื่องมือช่วยในการศึกษา" ซึ่งประกอบด้วยหมายเหตุประกอบที่ขอบหน้ากระดาษ ได้แก่Torah Or , Ein Mishpat Ner MitzvahและMasoret ha-ShasโดยรับบีชาวอิตาลีJoshua Boazซึ่งให้ข้อมูลอ้างอิงตามลำดับไปยังข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างถึง ประมวลกฎหมายฮาลาคาห์ที่เกี่ยวข้อง ( Mishneh Torah , Tur , Shulchan AruchและSe'mag ) และข้อความในทัลมุดที่เกี่ยวข้อง นอกจากนี้ ทัลมุดส่วนใหญ่ยังรวมถึงหมายเหตุประกอบที่ขอบหน้ากระดาษสั้นๆ โดยAkiva Egerในชื่อGilyon ha-Shasและหมายเหตุเกี่ยวกับข้อความโดยJoel SirkesและVilna Gaonด้วย

ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 รูปแบบการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดแบบเข้มข้นรูปแบบใหม่ได้เกิดขึ้น มีการใช้เหตุผลเชิงตรรกะที่ซับซ้อนเพื่ออธิบายข้อขัดแย้งเล็กน้อยภายในคัมภีร์ทัลมุด คำว่า " พิลปุล " ถูกนำมาใช้เรียกการศึกษาประเภทนี้ การใช้คำว่าพิลปุลในความหมายนี้ (คือ "การวิเคราะห์อย่างเฉียบคม") ย้อนกลับไปถึงยุคทัลมุดและหมายถึงความเฉียบแหลมทางปัญญาที่วิธีการนี้ต้องการ

ผู้ปฏิบัติลัทธิปิลปุลเชื่อว่าคัมภีร์ทัลมุดไม่ควรมีส่วนที่ซ้ำซ้อนหรือความขัดแย้งใดๆ ดังนั้นจึงมีการสร้างหมวดหมู่และการแบ่งแยกใหม่ ( ฮิลลูคิม ) ขึ้นมา เพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในคัมภีร์ทัลมุดด้วยวิธีการทางตรรกะแบบใหม่

ใน โลก ของชาวยิวแอชเคนาซีผู้ก่อตั้งวิชาปิลปุลโดยทั่วไปถือว่าเป็นยาโคบ พอลลัก (ค.ศ. 1460–1541) และชาลอม ชาคนาการศึกษาประเภทนี้เจริญรุ่งเรืองถึงขีดสุดในศตวรรษที่ 16 และ 17 เมื่อความเชี่ยวชาญในการวิเคราะห์แบบปิลปุลถือเป็นศิลปะแขนงหนึ่งและกลายเป็นเป้าหมายในตัวเองภายในเยชิวาของโปแลนด์และลิทัวเนีย แต่ถึงกระนั้น วิธีการศึกษาทัลมุดแบบใหม่ที่ได้รับความนิยมนี้ก็ไม่ได้ปราศจากเสียงวิพากษ์วิจารณ์ ในศตวรรษที่ 15 แล้ว หนังสือจริยธรรมชื่อออร์ฮอต ซัดดิคิม ("เส้นทางของผู้ชอบธรรม" ในภาษาฮีบรู) ได้วิพากษ์วิจารณ์ปิลปุลว่าเน้นความเฉียบแหลมทางปัญญามากเกินไป บรรดารับบีในศตวรรษที่ 16 และ 17 หลายคนก็วิพากษ์วิจารณ์ปิลปุลเช่นกัน ในจำนวนนั้นได้แก่ยูดาห์ โลว์ เบน เบซาเลล ( มหาราลแห่งปราก) อิสยาห์ โฮโรวิตซ์และยาอีร์ บาคา รั ค

ในศตวรรษที่ 18 การศึกษาแบบปิลปุลเริ่มเสื่อมถอย รูปแบบการเรียนรู้อื่นๆ เช่น สำนักของเอลียาห์ บิน โซโลมอน หรือวิลนา กาออนได้รับความนิยมมากขึ้น คำว่า "ปิลปุล" ถูกนำมาใช้ในเชิงดูหมิ่นมากขึ้นเรื่อยๆ กับนวนิยายที่ถือว่าเป็นการถกเถียงและแบ่งแยกอย่างละเอียดถี่ถ้วน ผู้เขียนอ้างถึงคำอธิบายของตนเองว่า " อัล เดเรค ฮา-เปชาท " (โดยวิธีง่ายๆ) ^{[ 77 ]}เพื่อเปรียบเทียบกับปิลปุล^{[ 78 ] [ 79 ]}

ในหมู่ ชาวยิว เซฟาร์ดีและชาวยิวอิตาลีตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมา ผู้เชี่ยวชาญบางคนพยายามนำวิธีการของตรรกะแบบอริสโตเติลมา ใช้ ตามที่Averroes ได้ปรับปรุงใหม่ ^{[ 80 ]}วิธีการนี้ได้รับการบันทึกไว้เป็นครั้งแรก แม้ว่าจะไม่มีการอ้างอิงถึงอริสโตเติลอย่างชัดเจน โดยIsaac Campanton (เสียชีวิตที่สเปนในปี 1463) ในหนังสือDarkhei ha-Talmud ("วิถีแห่งทัลมุด") ^{[ 81 ]}และยังพบได้ในงานของMoses Chaim Luzzattoอีก ด้วย ^{[ 82 ]}

ตามที่นักวิชาการเซฟาร์ดีในปัจจุบันJosé Faur กล่าวไว้ การศึกษาทัลมุดแบบเซฟาร์ดีดั้งเดิมสามารถเกิดขึ้นได้ในสามระดับ^{[ 83 ]}

• ระดับพื้นฐานที่สุดประกอบด้วยการวิเคราะห์วรรณกรรมของข้อความโดยไม่ใช้คำอธิบายเพิ่มเติม ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึงtzurata di-shema'taนั่นคือโครงสร้างเชิงตรรกะและเชิงบรรยายของข้อความนั้น ๆ
• ระดับกลางiyyun (สมาธิ) ประกอบด้วยการศึกษาโดยใช้คำอธิบายต่างๆ เช่นRashiและTosafotซึ่งคล้ายกับที่ปฏิบัติกันในหมู่ชาวยิวAshkenazim [ ^{84 ] ใน}อดีตชาวยิว Sephardim ศึกษาTosefot ha-Roshและคำอธิบายของ Nahmanides มากกว่า Tosafot ฉบับพิมพ์^{[ 85 ]}วิธีการที่อิงจากการศึกษา Tosafot และผู้มีอำนาจของ Ashkenazi เช่นMaharsha (Samuel Edels) และMaharshal ( Solomon Luria ) ได้ถูกนำมาใช้ในตูนิเซีย ช่วงปลายศตวรรษที่ 17 โดยรับบี Abraham Hakohen (เสียชีวิตปี 1715) และ Tsemaḥ Tsarfati (เสียชีวิตปี 1717) และสืบทอดต่อมาโดยรับบีIsaac Lumbroso ^{[ 86 ]}และบางครั้งก็เรียกว่า'Iyyun Tunisa'i ^{[ 87 ]}
• ระดับสูงสุดคือฮาลาคาห์ (กฎหมายยิว) ซึ่งประกอบด้วยการรวบรวมความคิดเห็นที่ระบุไว้ในทัลมุดเข้ากับความคิดเห็นในประมวลกฎหมายฮาลาคาห์ เช่นมิชเนห์ โทราห์และชุลชาน อารุชเพื่อศึกษาทัลมุดในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมาย แนวทางที่เทียบเท่ากันของชาวยิวแอชเคนาซีบางครั้งเรียกว่าอาลีบา เดฮิลชาซา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แนวทางการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดอีกแนวทางหนึ่งได้เกิดขึ้นฮายิม โซโลเวทชิก (ค.ศ. 1853–1918) แห่งบริสก์ (เบรสต์-ลิตอฟสก์) ได้พัฒนาและปรับปรุงรูปแบบการศึกษาแบบนี้วิธีการของบริสก์เกี่ยวข้องกับ การวิเคราะห์ แบบลดทอนของข้อโต้แย้งของเหล่ารับบีภายในคัมภีร์ทัลมุดหรือในหมู่ริโชนิมโดยอธิบายความคิดเห็นที่แตกต่างกันโดยการจัดวางไว้ในโครงสร้างเชิงหมวดหมู่ วิธีการของบริสก์นั้นเน้นการวิเคราะห์อย่างมากและมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเวอร์ชันสมัยใหม่ของปิลปุลอย่างไรก็ตาม อิทธิพลของวิธีการของบริสก์นั้นยิ่งใหญ่ เยชิวาส่วนใหญ่ในปัจจุบันศึกษาคัมภีร์ทัลมุดโดยใช้วิธีการของบริสก์ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวิธีการนี้คือการใช้ มิช เนห์ โทราห์ของไมโมนิเดสเป็นแนวทางในการตีความคัมภีร์ทัลมุด ซึ่งแตกต่างจากการใช้เป็นแหล่งข้อมูลของฮาลาคาห์ใน ทางปฏิบัติ

วิธีการคู่แข่งคือวิธีการของ เยชิ วาMirและTelz ^{[ 88 ]} ดูChaim Rabinowitz § TelsheและYeshiva Ohel Torah-Baranovich § รูปแบบการเรียนรู้

เนื้อหาของทัลมุดได้รับการตรวจสอบและวิพากษ์วิจารณ์มาโดยตลอดในประวัติศาสตร์ ตามธรรมเนียมของเหล่ารับบี เชื่อกันว่าบุคคลที่ถูกอ้างถึงในทัลมุดทั้งสองเล่มนั้นไม่ได้มีส่วนร่วมในการเขียน แต่คำสอนของพวกเขานั้นถูกเรียบเรียงเป็นรูปแบบคร่าวๆ ในช่วงประมาณปี ค.ศ. 450 (ทัลมุดเยรูชาลมี) และ ค.ศ. 550 (ทัลมุดบาวลี) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื้อหาของบาวลีนั้นยังไม่แน่นอนในเวลานั้น

วรรณกรรมคำตอบของกาโอนิกกล่าวถึงประเด็นนี้ Teshuvot Geonim Kadmonim บทที่ 78 กล่าวถึงการอ่านพระคัมภีร์ที่ผิดพลาดในทัลมุด คำตอบของกาโอนิกนี้ระบุว่า:

แต่คุณต้องตรวจสอบอย่างละเอียดในทุกกรณีเมื่อคุณรู้สึกไม่แน่ใจ [เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความ] – แหล่งที่มาของข้อความนั้นคืออะไร? เป็นความผิดพลาดของคนคัดลอกหรือไม่? หรือเป็นความไม่รอบคอบของนักเรียนระดับรองที่ไม่ได้มีความรู้ดีพอ? ... ในลักษณะเดียวกับความผิดพลาดมากมายที่พบในกลุ่มนักเรียนระดับรองที่ไม่รอบรู้เหล่านั้น และแน่นอนในกลุ่มคนที่ท่องจำจากชนบทซึ่งไม่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ และเนื่องจากพวกเขาผิดพลาดตั้งแต่แรก ... [พวกเขาจึงยิ่งทำให้ความผิดพลาดนั้นแย่ลงไปอีก]

ในช่วงต้นยุคกลาง ราชีได้สรุปแล้วว่าข้อความบางส่วนในข้อความปัจจุบันของทัลมุดเป็นส่วนที่ผู้แก้ไขเพิ่มเติมในภายหลังใส่เข้ามา ใน Shevuot 3b ราชีเขียนว่า "นักเรียนที่เข้าใจผิดเขียนข้อความนี้ไว้ที่ขอบของทัลมุด และผู้คัดลอก [ในภายหลัง] ได้ใส่ข้อความนี้ลงในเกมารา" ^{[ b ]}

การแก้ไขของYoel Sirkisและ Vilna Gaon รวมอยู่ในฉบับมาตรฐานทั้งหมดของ Talmud ในรูปแบบของคำอธิบายเพิ่มเติมที่ขอบหน้ากระดาษซึ่งมีชื่อว่าHagahot ha-BachและHagahot ha-Graตามลำดับ การแก้ไขเพิ่มเติมโดยSolomon Luriaได้ถูกนำเสนอในรูปแบบคำอธิบายที่ด้านหลังของแต่ละบท การแก้ไขของ Vilna Gaon มักจะขึ้นอยู่กับการแสวงหาความสอดคล้องภายในของข้อความมากกว่าหลักฐานจากต้นฉบับ^{[ 89 ]}อย่างไรก็ตาม การแก้ไขของ Gaon จำนวนมากได้รับการตรวจสอบในภายหลังโดยนักวิจารณ์ข้อความ เช่นSolomon Schechterซึ่งมี ข้อความ Cairo Genizahไว้เปรียบเทียบกับฉบับมาตรฐานของเรา^{[ 90 ]}

ในศตวรรษที่ 19 ราฟาเอล นาธาน โนตา ราบินโนวิชได้ตีพิมพ์ผลงานหลายเล่มชื่อDikdukei Soferimซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างของข้อความจากต้นฉบับมิวนิกและต้นฉบับยุคแรกอื่นๆ ของทัลมุด และความแตกต่างอื่นๆ ยังได้รับการบันทึกไว้ในฉบับ Complete Israeli Talmud และGemara Shelemah (ดู§ ฉบับวิจารณ์ด้านบน)

ปัจจุบันมีต้นฉบับจำนวนมากที่สามารถเข้าถึงได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากCairo Genizaสถาบันภาษาฮีบรูได้จัดทำข้อความบนซีดีรอมเพื่อวัตถุประสงค์ด้านพจนานุกรม ซึ่งประกอบด้วยข้อความของแต่ละบทความตามต้นฉบับที่ถือว่าน่าเชื่อถือที่สุด^{[ 91 ]}และภาพของต้นฉบับเก่าบางส่วนสามารถพบได้บนเว็บไซต์ของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล (เดิมคือหอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยยิว) ^{[ 92 ]}หอสมุดแห่งชาติอิสราเอล สถาบัน Lieberman (ที่เกี่ยวข้องกับJewish Theological Seminary of America ) สถาบันเพื่อ Talmud อิสราเอลฉบับสมบูรณ์ (ส่วนหนึ่งของ Yad Harav Herzog) และสมาคมต้นฉบับยิว Friedberg ต่างก็มีเว็บไซต์ที่สามารถค้นหาได้ ซึ่งผู้ชมสามารถขออ่านต้นฉบับที่แตกต่างกันของข้อความที่กำหนดได้^{[ 93 ]}

แนวโน้มบางประการในงานวิจัยเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดร่วมสมัยมีดังต่อไปนี้

• ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ถือว่าคัมภีร์โทราห์ฉบับปากเปล่าได้รับการเปิดเผยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งพร้อมกับคัมภีร์โทราห์ฉบับลายลักษณ์อักษร ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งSamson Raphael Hirschและผู้ติดตามของเขา จึงต่อต้านความพยายามใดๆ ที่จะนำวิธีการทางประวัติศาสตร์มาใช้ซึ่งระบุแรงจูงใจเฉพาะเจาะจงให้กับผู้เขียนคัมภีร์ทัลมุด อย่างไรก็ตาม บุคคลสำคัญอื่นๆ ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ก็มีข้อโต้แย้งกับ Hirsch ในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งDavid Tzvi Hoffmann ^{[ 94 ]}และJoseph Hirsch Dünner
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีการแก้ไขปรับปรุงเรื่องราวและข้อความต่างๆ ในคัมภีร์ทัลมุดอย่างกว้างขวาง เนื่องจากขาดหลักฐานยืนยันจากแหล่งภายนอก พวกเขาจึงเชื่อว่าเราไม่สามารถยืนยันที่มาหรือวันที่ของข้อความและกฎหมายส่วนใหญ่ได้ และเราก็แทบจะไม่สามารถพูดอะไรได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับผู้ประพันธ์ ในมุมมองนี้ คำถามข้างต้นจึงไม่สามารถตอบได้ ดูตัวอย่างเช่น ผลงานของLouis JacobsและShaye JD Cohen
• นักวิชาการบางกลุ่มเชื่อว่าคัมภีร์ทัลมุดได้รับการแก้ไขและปรับปรุงแก้ไขในภายหลังอย่างกว้างขวาง แต่ก็ยังมีแหล่งข้อมูลที่เราสามารถระบุและอธิบายได้อย่างน่าเชื่อถือในระดับหนึ่ง ในมุมมองนี้ แหล่งข้อมูลสามารถระบุได้โดยการสืบค้นประวัติและวิเคราะห์ภูมิภาคที่เป็นแหล่งกำเนิด ดูตัวอย่างเช่น ผลงานของLee I. Levineและ David Kraemer
• นักวิชาการบางคนเชื่อว่า ข้อความและเหตุการณ์ส่วนใหญ่ที่บรรยายไว้ในทัลมุดนั้น มักเกิดขึ้นจริงไม่มากก็น้อยตามที่บรรยายไว้ และสามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ได้ ในมุมมองนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะแยกแยะส่วนเพิ่มเติมที่แก้ไขในภายหลัง (ซึ่งเป็นงานที่ยากมาก) และพิจารณาเรื่องราวปาฏิหาริย์อย่างระมัดระวัง ทำให้ได้ข้อความทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ ตัวอย่างเช่น ดูผลงานของSaul Lieberman , David Weiss HalivniและAvraham Goldberg
• การศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่พยายามแยก "ชั้น" ต่างๆ ภายในข้อความ เพื่อพยายามตีความแต่ละระดับด้วยตนเอง และเพื่อระบุความสัมพันธ์ระหว่างฉบับคู่ขนานของประเพณีเดียวกัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผลงานของเดวิด ไวส์ ฮาลิฟนีและชัมมา ฟรีดแมน ได้เสนอการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในการทำความเข้าใจทัลมุด ( สารานุกรมยิวฉบับที่ 2 หัวข้อ "ทัลมุด บาบิโลน") ความเข้าใจแบบดั้งเดิมคือการมองทัลมุดว่าเป็นงานที่เป็นเอกภาพและเป็นเนื้อเดียวกัน ในขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ ก็ได้ปฏิบัติต่อทัลมุดในฐานะงานหลายชั้นเช่นกัน นวัตกรรมของฮาลิฟนี (โดยเฉพาะในเล่มที่สองของMekorot u-Mesorot ของเขา ) คือการแยกแยะระหว่างข้อความของอโมราอิก ซึ่งโดยทั่วไปเป็นการตัดสินใจหรือการสอบถามทางฮาลาคาห์สั้นๆ และงานเขียนของผู้เขียน "สตัมไมติก" (หรือซาโบราอิก) ในยุคหลัง ซึ่งมีลักษณะเป็นการวิเคราะห์ที่ยาวกว่ามาก ซึ่งมักประกอบด้วยการอภิปรายเชิงโต้แย้งที่ยาวนาน ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมีความคล้ายคลึงกับทัลมุดแห่งบาบิโลนมาก ยกเว้นกิจกรรมของสตัมไมติก ( สารานุกรม Judaica (ฉบับที่ 2) รายการ "ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม") Talmud Aruch ของ Shamma Y. Friedman เกี่ยวกับบทที่หกของ Bava Metzia (1996) เป็นตัวอย่างแรกของการวิเคราะห์ข้อความทัลมุดอย่างสมบูรณ์โดยใช้วิธีนี้ S. Wald ได้ดำเนินการต่อด้วยผลงานเกี่ยวกับ Pesachim บทที่ 3 (2000) และ Shabbat บทที่ 7 (2006) คำอธิบายเพิ่มเติมในความหมายนี้กำลังได้รับการตีพิมพ์โดย "สมาคมเพื่อการตีความทัลมุด" ของ Friedman ^{[ 95 ]}
• นักวิชาการบางคนใช้แหล่งข้อมูลภายนอกเพื่อช่วยให้เข้าใจบริบททางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของบางพื้นที่ในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน ตัวอย่างเช่น ดูผลงานของ Yaakov Elman ^{[ 96 ]}และ Shai Secunda ศิษย์ของเขา^{[ 97 ]}ซึ่งพยายามวางคัมภีร์ทัลมุดไว้ในบริบทของอิหร่าน เช่น โดยการเปรียบเทียบกับข้อความโซโรแอสเตรียน ร่วมสมัย

มีการแปลคัมภีร์ทัลมุดเป็นภาษาอังกฤษในยุคปัจจุบันจำนวน 6 ฉบับ:

• อาดิน สไตน์ซัลซ์เริ่มแปลคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่ (ต้นฉบับส่วนใหญ่เป็นภาษาอาราเมอิกผสมกับภาษาฮีบรูมิชนา) ในปี 1969 และเสร็จสมบูรณ์ในปี 2010 (เขายังแปลบางส่วนของคัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลมด้วย) ฉบับภาษาฮีบรูพิมพ์ออกมาสองรูปแบบ คือ แบบดั้งเดิมในรูปแบบการจัดวางใหม่ และแบบที่พิมพ์ภายหลังในรูปแบบหน้ากระดาษทัลมุดวิลนาแบบดั้งเดิม ทั้งสองแบบมีให้เลือกหลายขนาด ความพยายามครั้งแรกในการแปลฉบับของสไตน์ซัลซ์เป็นภาษาอังกฤษคือThe Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House) ซึ่งประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู-อาราเมอิกดั้งเดิมพร้อมเครื่องหมายวรรคตอน และคำแปลภาษาอังกฤษที่อิงจาก คำแปล ภาษา ฮีบรูฉบับสมบูรณ์ และคำอธิบายของสไตน์ซัลซ์เกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดทั้งหมด ฉบับนี้เริ่มวางจำหน่ายในปี 1989 แต่ไม่เคยเสร็จสมบูรณ์ มีเพียงสี่บทเท่านั้นที่พิมพ์ใน 21 เล่ม พร้อมคู่มืออ้างอิงที่แปลจากงานเขียนอีกชิ้นหนึ่งของสไตน์ซัลซ์ บางส่วนของคัมภีร์ทัลมุดฉบับสไตน์ซัลซ์ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศส รัสเซีย และภาษาอื่นๆ ด้วย
• ฉบับ Noé ของKoren Talmud Bavliซึ่งจัดพิมพ์โดยKoren Publishers Jerusalemเปิดตัวในปี 2012 มีการแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่และคำอธิบายของAdin Steinsaltzและได้รับการยกย่องว่าเป็น "หน้ากระดาษที่สวยงาม" ด้วย "ตัวอักษรที่คมชัด" ^{[ 98 ]}จากปกด้านขวา (ด้านหน้าของหนังสือภาษาฮีบรูและอาราเมอิก) ฉบับ Talmud ของ Steinsaltzมีหน้า Vilna แบบดั้งเดิมพร้อมสระและเครื่องหมายวรรคตอนในข้อความอาราเมอิกดั้งเดิม คำอธิบาย ของ Rashiปรากฏในอักษร Rashiพร้อมสระและเครื่องหมายวรรคตอน จากปกด้านซ้าย ฉบับนี้มีข้อความสองภาษาพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ/อาราเมอิกแบบเคียงข้างกัน ขอบกระดาษประกอบด้วยแผนที่สี ภาพประกอบ และหมายเหตุตาม คำแปล ภาษาฮีบรู และคำอธิบาย ของAdin Steinsaltz เกี่ยว กับ Talmud Tzvi Hersh Weinrebทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการบริหาร ชุดทั้งหมดเสร็จสมบูรณ์ใน 42 เล่ม
• ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2560 คัมภีร์ทัลมุดของวิลเลียม เดวิดสันได้รับการเผยแพร่ไปยังเซฟาเรีย [ ^{99 ] การ}แปลนี้เป็นเวอร์ชันหนึ่งของฉบับโนเอ สไตน์ซัลซ์ข้างต้น ซึ่งเผยแพร่ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์^{[ 100 ]}

• ฉบับแปลทัลมุดของ Schottenstein ( Artscroll /Mesorah Publications) มีทั้งหมด 73 เล่ม^{[ 101 ]}ในรูปแบบฉบับแปลภาษาอังกฤษ (สีน้ำตาลแดง) และฉบับแปลภาษาฮีบรู (สีน้ำเงิน) ในฉบับแปลแต่ละหน้าภาษาอังกฤษหรือฮีบรูจะอยู่ตรงข้ามกับหน้าภาษาอาราเมอิก/ฮีบรูที่แปล โดยทั่วไปแล้วแต่ละหน้าภาษาอาราเมอิก/ฮีบรูของทัลมุดจะต้องใช้หน้าแปลและหมายเหตุภาษาอังกฤษหรือฮีบรูสามถึงหกหน้า หน้าภาษาอาราเมอิก/ฮีบรูจะพิมพ์ในรูปแบบ Vilna แบบดั้งเดิม โดยมีแถบสีเทาเพิ่มเข้ามาเพื่อแสดงส่วนที่แปลในหน้าตรงข้าม หน้าตรงข้ามจะให้คำอธิบายเพิ่มเติมเป็นภาษาอังกฤษหรือฮีบรู โดยคำแปลของข้อความจะแสดงเป็นตัวหนาและคำอธิบายแทรกอยู่ในตัวพิมพ์ปกติ พร้อมด้วยเชิงอรรถจำนวนมาก หมายเลขหน้าจะกำหนดในแบบดั้งเดิม แต่มีตัวยกเพิ่มเข้ามา เช่น 12b ⁴คือหน้าที่สี่ที่แปลหน้า 12b ของ Vilna บทความขนาดใหญ่ต้องใช้หลายเล่ม เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1990 และชุดหนังสือนี้เสร็จสมบูรณ์ในปี 2004

• คัมภีร์ทัลมุดฉบับซอนซิโน (34 เล่ม, 1935–1948, พร้อมเล่มดัชนีเพิ่มเติมที่ตีพิมพ์ในปี 1952 และการแปลบทความย่อยสองเล่มในภายหลัง) ^{[ 102 ] [ 103 ]}อิซิโดร์ เอปสไตน์ , สำนักพิมพ์ซอนซิโน ฉบับ 18 เล่มตีพิมพ์ในปี 1961 หมายเหตุในแต่ละหน้าให้ข้อมูลพื้นฐานเพิ่มเติม การแปลนี้ ^{[ 102 ]}ตีพิมพ์ทั้งในภาษาอังกฤษและในฉบับข้อความคู่ขนาน ซึ่งแต่ละหน้าภาษาอังกฤษจะอยู่ตรงข้ามกับหน้าภาษาอาราเมอิก/ฮีบรู นอกจากนี้ยังมีให้บริการในรูปแบบซีดีรอม สมบูรณ์
• นอกจากนี้ ยังมีการตีพิมพ์ฉบับพกพาหรือฉบับเดินทางขนาด 7×5 นิ้ว^{[ 104 ]}ในปี พ.ศ. 2492 ฉบับนี้เปิดจากด้านซ้ายสำหรับภาษาอังกฤษและหมายเหตุ และจากด้านขวาสำหรับภาษาอาราเมอิก ซึ่งแตกต่างจากฉบับอื่นๆ ที่ไม่ใช้หน้ามาตรฐานของทัลมุดวิลนา แต่ใช้ฉบับเก่ากว่าอีกฉบับหนึ่ง ซึ่งแต่ละหน้ามาตรฐานของทัลมุดจะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน^{[ 105 ]}

• คัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลเนีย ฉบับแปลโดยชาวอเมริกันโดยเจคอบ นอยส์เนอร์ , ทซวี ซาฮาวี และคณะ แอตแลนตา: 1984–1995: สำนักพิมพ์ Scholars Press for Brown Judaic Studies ฉบับสมบูรณ์
• Rodkinson : บางส่วนของ Talmud บาบิโลน^{[ 106 ]} ได้รับการแปลโดย Michael L. Rodkinson (1903) มีการเชื่อมโยงไปยังออนไลน์ด้วยเหตุผลด้านลิขสิทธิ์ (ในตอนแรกเป็นการแปลที่สามารถเข้าถึงได้ฟรีเพียงฉบับเดียวบนเว็บ) แต่การแปลของ Soncino ได้เข้ามาแทนที่ทั้งหมดแล้ว (ดูด้านล่าง ภายใต้แหล่งข้อมูลฉบับเต็ม )
• คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลเนีย: การแปลและคำอธิบายเรียบเรียงโดย Jacob Neusner ^{[ 107 ]}และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe และ Peter Haas, Hendrickson; ชุด 22 เล่ม, 2011 เป็นการแก้ไขคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลเนีย: คำอธิบายเชิงวิชาการซึ่งตีพิมพ์โดยชุดคำอธิบายเชิงวิชาการของมหาวิทยาลัยเซาท์ฟลอริดา (1994–1999) Neusner ให้คำอธิบายเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงการใช้ภาษาจากภาษาอาราเมอิกในพระคัมภีร์ไบเบิลไปเป็นภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้ Neusner ยังอ้างอิงถึงมิชนาห์ โทราห์ และงานคลาสสิกอื่นๆ ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

• หนังสือExtractiones de Talmudซึ่ง เป็นการแปลคัมภีร์ทัลมุด เป็นภาษาละตินจำนวน 1,922 ตอน จัดทำขึ้นที่ปารีสในปี ค.ศ. 1244–1245 ปัจจุบันมีฉบับแปลสองเวอร์ชันที่ยังคงเหลืออยู่ โดยมีฉบับวิเคราะห์วิจารณ์ของเวอร์ชันเรียงลำดับดังนี้:
  • เชชินี่, อูลิสเซ่; ครูซ ปาลมา, ออสการ์ ลุยส์ เดอ ลา, eds. (2018) การสกัดทัลมุดตามลำดับลำดับ คอร์ปัส คริสเตียนอรุม คอนตินูอาติโอ เมเดียเอวาลิส 291. เบรโปลส์
• มีการกล่าวถึง การแปล (บางส่วนของ) ^{[ 108 ]}คัมภีร์ทัลมุดเป็นภาษาอาหรับในSefer ha-Qabbalah ซึ่งแปลขึ้นราวปี ค.ศ. 1000 ฉบับนี้ได้รับมอบหมายจากกาหลิบฟาติมิดอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์และดำเนินการโดยโจเซฟ อิบนุ อะบิตูร์^{[ 109 ]}
• คัมภีร์ทัลมุดได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ โดย ชิมอน โมยาล ในปี พ.ศ. 2452 ^{[ 110 ]}มีการแปลคัมภีร์ทัลมุดเป็นภาษาอาหรับฉบับหนึ่ง ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2555 ในประเทศจอร์แดนโดยศูนย์ศึกษาตะวันออกกลาง การแปลนี้ดำเนินการโดยกลุ่มนักวิชาการมุสลิมและคริสเตียนจำนวน 90 คน^{[ 111 ]}บทนำได้รับการวิจารณ์โดยราเคล อูเคเลส ภัณฑารักษ์ของคอลเลกชันภาษาอาหรับของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอลว่าเป็น "การเหยียดเชื้อชาติ" แต่เธอกลับมองว่าการแปลนั้น "ไม่เลว" ^{[ 112 ]}
• ในปี 2018 ประเทศแอลเบเนีย ซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ได้ร่วมเป็นเจ้าภาพจัดงานที่สหประชาชาติกับประเทศอิตาลีซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกและประเทศอิสราเอลซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยิว เพื่อเฉลิมฉลองการแปลคัมภีร์ทัลมุดเป็นภาษาอิตาลีเป็นครั้งแรก^{[ 113 ]}เบเซียนา คาดาเรเอกอัครราชทูตแอลเบเนียประจำสหประชาชาติให้ความเห็นว่า “โครงการต่างๆ เช่น การแปลคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน เปิดเส้นทางใหม่ในการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและศาสนา นำมาซึ่งความหวังและความเข้าใจระหว่างผู้คน เป็นเครื่องมือที่เหมาะสมในการต่อต้านอคติ ความคิดแบบเหมารวม และการเลือกปฏิบัติ เราคิดว่าการทำเช่นนี้จะช่วยเสริมสร้างประเพณีทางสังคม สันติภาพ ความมั่นคง และเรายังต่อต้านแนวโน้มความรุนแรงสุดโต่งอีกด้วย” ^{[ 114 ]}
• ในปี 2012 สำนักพิมพ์ Tashema ได้ตีพิมพ์ Talmud Bavli เล่มแรกเป็นภาษาสเปน โดยแปลในเยรูซาเลมภายใต้การดูแลของเยชีวาที่นำโดย Rav Yaakov Benaim หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยการแปลและคำอธิบายของMishnahและGemaraรวมถึงคำอธิบายโดยRashiและTosafotณ ปี 2023 มีการตีพิมพ์แล้ว 19 เล่ม^{[ 115 ] [ 116 ]}

"ดัชนีที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและเข้าถึงได้" ^{[ 117 ]}เป็นเป้าหมายที่ผลักดันโครงการดังกล่าวหลายโครงการ:

• Mafteah haTalmud (1910-1930). Breslau: D. Rotenberg. ผลงานของMichael Guttmannมีเพียงสี่เล่มเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ก่อนที่ส่วนที่เหลือจะสูญหายไปในรูปแบบต้นฉบับในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^{[ 118 ]}
• ดัชนีเล่มของทัลมุดซอนซิโน (1952) สำนักพิมพ์ซอนซิโน 749 หน้า^{[ 119 ] [ 120 ]}
• คัมภีร์ทัลมุด (ค.ศ. 1954-2004) จำนวน 45 เล่ม ครอบคลุมส่วนบาวลี และ 10 เล่ม ครอบคลุมส่วนเยรูซาเลมี จัดทำโดย ไฮม์ โจซัว คาโซว์สกี และบุตรชาย
• หัวเรื่อง ความสอดคล้องกับทัลมุดของชาวบาบิโลน (1959) เอจนาร์ มุงค์สการ์ด. โดยLazarus Goldschmidtแก้ไขโดย Rafael Edelmann
• Otzar Imrei Avot (1959-1961), Ruben Mass. 5 เล่ม จัดทำโดย Zevi Larinman
• Michlul haMa'amarim (1960). Mossad Harav Kookดัชนี Bavli และ Yerushalmi สามเล่ม ประกอบด้วยรายการมากกว่า 100,000 รายการ^{[ 121 ]}
• เชวิไล ฮาทัลมุด (1996) จัดทำโดยอูรี ไฮน์
• HaMafteah (2011). สำนักพิมพ์ Feldheimมีรายการมากกว่า 30,000 รายการ^{[ 117 ]}

Joshua Solomon Soncinoได้พิมพ์บทความแต่ละบทของทัลมุดเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2426 โดยสร้างรูปแบบที่มีข้อความทัลมุดอยู่ตรงกลางหน้ากระดาษ และมีคำอธิบายของ Rashi และ Tosafot ล้อมรอบ โดยคำอธิบายของ Rashi อยู่ด้านในใกล้กับสันหนังสือ และคำอธิบายของ Tosafot อยู่ที่ขอบด้านนอกของหน้ากระดาษ^{[ 122 ]}

ฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกของบาบิโลนทัลมุดได้รับการพิมพ์ในเวนิสโดยแดเนียล บอมเบิร์กระหว่างปี 1520 ถึง 1523 ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]}โดยได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 10 [ ^{127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] นอกจาก}มิชนาห์และเกมาราแล้วฉบับของบอมเบิร์กยังประกอบด้วยคำอธิบายของราชีและโทซาฟอตการพิมพ์เกือบทั้งหมดนับตั้งแต่บอมเบิร์กเป็นต้นมาใช้การจัดหน้าแบบเดียวกัน ฉบับของบอมเบิร์กถือว่าค่อนข้างปราศจากการเซ็นเซอร์^{[ 131 ]}

Ambrosius Frobenius ร่วมมือกับนักวิชาการ Israel Ben Daniel Sifroni จากอิตาลี ผลงานที่ครอบคลุมมากที่สุดของเขาคืองานพิมพ์ Talmud ซึ่งตีพิมพ์ด้วยความยากลำบากอย่างมากในช่วงปี 1578–1581 ^{[ 132 ]}

หลังจากที่Ambrosius Frobeniusตีพิมพ์ Talmud ส่วนใหญ่ใน Basel เป็นตอนๆ แล้วImmanuel Benvenisteก็ได้ตีพิมพ์ Talmud ทั้งหมดเป็นตอนๆ ใน Amsterdam ระหว่างปี 1644–1648 ^{[ 133 ]}แม้ว่า Raphael Rabbinovicz จะกล่าวว่า Talmud ของ Benveniste อาจจะอิงตามTalmud ของ Lublinและรวมถึงข้อผิดพลาดของผู้ตรวจพิจารณาหลายข้อ^{[ 134 ]}เป็นที่น่าสังเกตเนื่องจากการรวมAvodah Zarahซึ่งถูกละเว้นเนื่องจากการเซ็นเซอร์ของศาสนจักรจากฉบับก่อนหน้าหลายฉบับ และเมื่อพิมพ์ออกมามักจะไม่มีหน้าปก^{[ 135 ]}

ฉบับของทัลมุดที่ตีพิมพ์โดยพี่น้องซาปิราในสลาวิตา^{[ 136 ]}ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2360 ^{[ 137 ]}และเป็นที่ชื่นชอบเป็นพิเศษของบรรดาเรบบีแห่งศาสนายูดายฮาซิดิกในปี พ.ศ. 2478 หลังจากลิขสิทธิ์ของชุมชนศาสนา^{[ 138 ] [ 139 ]}ใกล้หมดอายุ^{[ 140 ]} และหลังจากข้อพิพาทที่รุนแรงกับครอบครัวซาปิรา เมนาเค็ม รอมม์แห่ง วิลนาได้ พิมพ์ทัลมุดฉบับใหม่

ฉบับนี้รู้จักกันในชื่อฉบับวิลนา (Vilna Edition) และฉบับต่อๆ มาที่พิมพ์โดยภรรยาและลูกชายของเขา ซึ่งก็คือ สำนักพิมพ์รอมม์ (Romm publishing house ) ได้ถูกนำมาใช้ในการจัดพิมพ์ทัลมุดบาวลี (Talmud Bavli) ฉบับใหม่ๆ เกือบทั้งหมด

หมายเลขหน้าในคัมภีร์ทัลมุดฉบับวิลนาหมายถึงหน้าคู่ที่เรียกว่าดาฟหรือ โฟลิโอ ในภาษาอังกฤษ แต่ละดาฟมีอามูดิม สองด้าน ที่กำกับด้วย אและב ซึ่งหมายถึง ด้าน A และด้าน B ( ด้านหน้าและด้านหลัง ) ธรรมเนียมการอ้างอิงด้วยดาฟ นั้นค่อนข้างใหม่และมีมาตั้งแต่การพิมพ์คัมภีร์ทัลมุดฉบับแรกๆ ในศตวรรษที่ 17 แม้ว่าการกำหนดหมายเลขหน้าจริงๆ จะย้อนกลับไปถึงฉบับบอมเบิร์กก็ตาม วรรณกรรมของรับบีในยุคก่อนหน้ามักจะอ้างถึงบทหรือตอนต่างๆ ภายในบท (เช่น เบราคอต บทที่ 1, ברכות פרק א׳ ) บางครั้งยังหมายถึงมิชนาห์เฉพาะในบทนั้น ๆ โดยที่ "มิชนาห์" จะถูกแทนที่ด้วย "ฮาลาคา" ซึ่งในที่นี้หมายถึงเส้นทาง เพื่อ "นำทาง" ผู้อ่านไปยังรายการในเกมาราที่สอดคล้องกับมิชนาห์นั้น (เช่น Berachot Chapter 1 Halakha 1, ברכות פרק א׳ הלכה א׳จะหมายถึงมิชนาห์แรกของบทแรกใน Tractate Berachot และรายการที่สอดคล้องกันในเกมารา) อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันรูปแบบนี้มักใช้กันทั่วไป (แต่ไม่ใช่เฉพาะ) เมื่ออ้างถึงทัลมุดเยรูซาเล็ม ปัจจุบันการอ้างอิงมักทำในรูปแบบ [ Tractate daf a/b ] (เช่น Berachot 23b, ברכות כג ב׳ ) และมีการใช้สัญลักษณ์ "." มากขึ้นเรื่อย ๆ และ /// ใช้เพื่อระบุ Recto และ Verso ตามลำดับ (เช่น Berachot 23:, :ברכות כג ) ข้อมูลอ้างอิงเหล่านี้อ้างอิงถึงการแบ่งหน้าของวิลนา ทัลมุดเสมอ

คัมภีร์ ทัลมุดฉบับวิลนาซึ่งพิมพ์ในเมืองวิลนา (ปัจจุบันคือวิลนีอุส ) ประเทศลิทัวเนีย เป็นฉบับ พิมพ์ ของคัมภีร์ทัลมุด ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดในปัจจุบัน และยังคงใช้เป็นตำราพื้นฐานสำหรับการศึกษาโตราห์ในเยชิวาและโดยนักวิชาการศาสนายูดายทุก คน

จัดพิมพ์โดยแม่ม่ายรอมม์และพี่น้องแห่งวิลนา^{[ 141 ]} ฉบับนี้ประกอบด้วย 25 เล่ม (รวมบทความขนาดเล็กเข้าด้วยกัน) และมีทัลมุดบาบิโลน ทั้งหมด รวมทั้งหมด 2,711 หน้ากระดาษ ขนาดใหญ่สองด้าน ^{[ 142 ]}เป็นไปตามรูปแบบการจัดหน้าแบบทั่วไปของ การพิมพ์ของ บอมเบิร์กโดยมีเกมาราและ/หรือมิชนาห์อยู่ตรงกลาง พร้อมคำอธิบายของราชี ที่ขอบด้านใน และ โทซาฟอตที่ขอบด้านนอก^{[ 143 ]}นอกจากนี้ยังมีหมายเหตุประกอบต่างๆ จากนักทัลมุด ผู้มีชื่อเสียงหลายท่านอยู่ด้านข้าง ฉบับนี้พิมพ์ครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1870 และ 1880 แต่ยังคงมีการผลิตซ้ำด้วยวิธีการพิมพ์ภาพถ่ายทั่วโลก

นักวิชาการเห็นว่าข้อความในฉบับพิมพ์ที่เมืองวิลนาไม่น่าเชื่อถืออย่างสม่ำเสมอ และมีการพยายามเปรียบเทียบความแตกต่างของข้อความหลายครั้ง

1. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นาธาน ราบินโนวิทซ์ ได้ตีพิมพ์หนังสือชุดชื่อDikduke Soferimซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างของข้อความจากต้นฉบับและงานพิมพ์ในยุคแรกๆ
2. ในปี 1960 ได้เริ่มดำเนินการจัดทำฉบับใหม่ภายใต้ชื่อGemara Shelemah (เกมาราฉบับสมบูรณ์) โดยมีเมนาเค็ม เมนเดล คาเชอ ร์ เป็นบรรณาธิการ แต่มีเพียงเล่มที่เกี่ยวกับส่วนแรกของบท Pesachim เท่านั้นที่ตีพิมพ์ออกมา ก่อนที่โครงการจะถูกระงับเนื่องจากการเสียชีวิตของเขา ฉบับนี้ประกอบด้วยชุดตัวแปรข้อความที่ครอบคลุมและคำอธิบายที่คัดเลือกมาบางส่วน
3. สถาบันเพื่อทัลมุดอิสราเอลฉบับสมบูรณ์ (แผนกหนึ่งของ Yad Harav Herzog) ได้ตีพิมพ์หนังสือประมาณสิบสามเล่มตามแนวทางที่คล้ายกับ Rabinowitz ซึ่งประกอบด้วยข้อความและชุดตัวแปรข้อความที่ครอบคลุม (จากต้นฉบับ การพิมพ์ในยุคแรก และการอ้างอิงในวรรณกรรมรอง) แต่ไม่มีคำอธิบาย^{[ 144 ]}

มีการจัดพิมพ์ฉบับวิจารณ์ของบทความเฉพาะบางบทความ (เช่น ฉบับ Ta'anitของHenry Malter ) แต่ไม่มีฉบับวิจารณ์สมัยใหม่ของทัลมุดทั้งหมด ฉบับสมัยใหม่ เช่น ฉบับของสถาบัน Oz ve-Hadar แก้ไขข้อผิดพลาดในการพิมพ์และฟื้นฟูข้อความที่ในฉบับก่อนหน้าถูกแก้ไขหรือตัดออกโดยการเซ็นเซอร์ แต่ไม่ได้พยายามรวบรวมรายละเอียดความแตกต่างของข้อความทั้งหมด ฉบับหนึ่งโดย Yosef Amar ^{[ 145 ]}เป็นตัวแทนของประเพณีเยเมน และอยู่ในรูปแบบของการทำสำเนาภาพถ่ายจากฉบับพิมพ์ที่มาจากวิลนา ซึ่งมีการเพิ่มการออกเสียงและความแตกต่างของข้อความแบบเยเมนด้วยมือ พร้อมกับเนื้อหาเบื้องต้นที่พิมพ์ไว้ การเรียงลำดับต้นฉบับเยเมนของบทความบางบทความได้รับการตีพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย^{[ 146 ]}

มีการจัดพิมพ์หลายฉบับเพื่อนำเสนอคัมภีร์ทัลมุดให้แก่ผู้อ่านในวงกว้าง นอกเหนือจากชุดของ Steinsaltz และ Artscroll/Schottenstein แล้ว ยังมีชุดอื่นๆ อีกดังนี้:

• ฉบับ Metivta ซึ่งตีพิมพ์โดยสถาบัน Oz ve-Hadar ประกอบด้วยข้อความฉบับเต็มในรูปแบบเดียวกับฉบับที่จัดทำโดย Vilna ^{[ 147 ]}พร้อมคำอธิบายฉบับเต็มในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ในหน้าตรงข้าม รวมถึงคำอธิบายแบบดั้งเดิมฉบับปรับปรุง^{[ 148 ]}
• โครงการก่อนหน้านี้ในลักษณะเดียวกัน ชื่อว่าTalmud El Amหรือ "ทัลมุดสำหรับประชาชน" ได้รับการตีพิมพ์ในอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1960-1980 ประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู คำแปลภาษาอังกฤษ และคำอธิบายโดยArnost Zvi Ehrmanพร้อมด้วย 'realia' สั้นๆ หรือหมายเหตุประกอบ ซึ่งมักมีภาพประกอบ เขียนโดยผู้เชี่ยวชาญในสาขาต่างๆ สำหรับบท Berakhot ทั้งหมด บทที่ 2 ของ Bava Mezia และส่วนฮาลาคาห์ของ Qiddushin บทที่ 1
• เมนูกาดเกมาราของทูเวีย: ^{[ 147 ]}ประกอบด้วยสระและเครื่องหมายวรรคตอน (เนกูดอต) รวมถึงสำหรับราชีและโทซาฟอต^{[ 147 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึง "คำย่อทั้งหมดของอามุด นั้น ที่ด้านข้างของแต่ละหน้า" ^{[ 149 ]}

• อัมสเตอร์ดัม (ค.ศ. 1714, Proops Talmud และMarches/de Palasios Talmud): มีการเริ่มพิมพ์หนังสือสองชุดในอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1714 ซึ่งเป็นปีที่ "ข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างสำนักพิมพ์ภายในและระหว่างเมือง" เกี่ยวกับสิทธิ์ในการพิมพ์ซ้ำเริ่มขึ้น ชุดหลังพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1714–1717 แต่ทั้งสองชุดไม่เสร็จสมบูรณ์ แม้ว่าจะมีการพิมพ์ชุดที่สามระหว่างปี ค.ศ. 1752 ถึง 1765 ก็ตาม^{[ 138 ]}

Lazarus Goldschmidtได้ตีพิมพ์ฉบับจาก "ข้อความที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์" ของบาบิโลนทัลมุดพร้อมคำแปลภาษาเยอรมันจำนวน 9 เล่ม (เริ่มที่ไลป์ซิก 1897–1909; ฉบับสมบูรณ์หลังจากอพยพไปอังกฤษในปี 1933 ภายในปี 1936) ^{[ 150 ]}

ผู้ลี้ภัยจาก Mir Yeshiva ได้ตีพิมพ์คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนจำนวน 12 เล่มในช่วงปี 1942 ถึง 1946 ขณะที่พวกเขาอยู่ในเซี่ยงไฮ้ [ ^{151 ]}บทหลักแต่ละบทมีเนื้อหาดังนี้: "Shabbat, Eruvin, Pesachim, Gittin, Kiddushin, Nazir, Sotah, Bava Kama, Sanhedrin, Makot, Shevuot, Avodah Zara" ^{[ 152 ] (โดยบางเล่ม จะ}มี "บทย่อย" เพิ่มเติมด้วย) ^{[ 153 ]}

มีการตีพิมพ์ Talmud ฉบับผู้รอดชีวิต โดยได้รับการสนับสนุนจากคำแถลงของประธานาธิบดีทรูแมนเรื่อง "ความรับผิดชอบต่อเหยื่อของการถูกกดขี่ข่มเหงเหล่านี้" กองทัพสหรัฐฯ (แม้จะมี "ปัญหาการขาดแคลนกระดาษอย่างรุนแรงในเยอรมนี") ตกลงที่จะพิมพ์ "Talmud จำนวน 50 ชุด บรรจุเป็นชุดละ 16 เล่ม" ในช่วงปี 1947–1950 [ 154 ^{]แผนดัง}กล่าวได้รับการขยายออกไปเป็น 3,000 ชุด ในชุดละ 19 เล่ม

ภาพวาดของคาร์ล ชไลเชอร์ (1825–1903) จิตรกรชาวออสเตรีย ซึ่งทำงานอยู่ในเวียนนาโดยเฉพาะช่วงปี 1859–1871 แสดงให้เห็นเหล่ารับบีและนักศึกษาคัมภีร์ทัลมุดที่กำลังศึกษาและถกเถียงเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุดอย่าง มากมาย

• 
  ฉากชาวยิว I
• 
  ฉากชาวยิว ภาค 2
• 
  ข้อโต้แย้งใดๆ เกี่ยวกับทัลมุด^{[ 155 ]}
• 
  ที่บ้านของแรบไบ

• 
  ชาวยิวศึกษาคัมภีร์ทัลมุดณ กรุงปารีสประมาณปี ค.ศ. 1880-1905
• 
  ซามูเอล เฮิร์สเซนเบิร์ก, โรงเรียนทัลมุด , ประมาณปี 1895–1908
• 
  เอฟราอิม โมเสส ลิเลียน , นักศึกษาคัมภีร์ทัลมุด , ภาพพิมพ์แกะสลัก, ปี 1915
• 
  Maurycy Trębacz, ข้อพิพาท , c. พ.ศ. 2463–2483
• 
  ภาพนูนต่ำสัมฤทธิ์ "ฮักกาโดทของโซโลมอน"จากเชิงเทียนเมโนราห์แห่งรัฐสภา กรุงเยรูซาเลม โดยเบนโน เอลคาน ปี 1956
• 
  คำสอนของฮิเลล ภาพนูนต่ำสัมฤทธิ์จากเชิงเทียนเมโนราห์ของรัฐสภา
• 
  ลัทธิลึกลับของชาวยิว: โยฮานัน เบน ซักไก ภาพนูนต่ำสำริดจากเชิงเทียนเมโนราห์ของรัฐสภา
• 
  ชาวยิวเยเมนศึกษาคัมภีร์โทราห์ในเมืองซานา

การศึกษาคัมภีร์ทัลมุดไม่ได้จำกัดเฉพาะผู้ที่นับถือศาสนายิวเท่านั้น แต่ยังได้รับความสนใจจากวัฒนธรรมอื่นๆ ด้วย นักวิชาการคริสเตียนให้ความสนใจในการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดมานานแล้ว ซึ่งช่วยให้เข้าใจพระคัมภีร์ของพวกเขาได้ดียิ่งขึ้น คัมภีร์ทัลมุดประกอบด้วยการตีความพระคัมภีร์และคำอธิบายเกี่ยวกับทานาคซึ่งมักจะช่วยชี้แจงข้อความที่คลุมเครือและเข้าใจยาก คัมภีร์ทัลมุดมีการอ้างอิงถึงพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ ในขณะที่คัมภีร์คริสเตียนกล่าวถึงบุคคลสำคัญในคัมภีร์ทัลมุด และมีคำสอนที่สามารถเปรียบเทียบได้ในคัมภีร์ทัลมุดและมิดราชคัมภีร์ทัลมุดให้บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แก่พระกิตติคุณและงานเขียนของอัครสาวก^{[ 156 ]}

มีรายงานว่าชาวเกาหลีใต้หวังที่จะเลียนแบบมาตรฐานทางวิชาการที่สูงของชาวยิวโดยการศึกษาวรรณกรรมยิว เกือบทุกครัวเรือนมีหนังสือที่แปลแล้วซึ่งพวกเขาเรียกว่า "ทัลมุด" ซึ่งพ่อแม่จะอ่านให้ลูกฟัง และหนังสือเล่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรโรงเรียนประถมศึกษา^{[ 157 ] [ 158 ]} "ทัลมุด" ในกรณีนี้มักจะเป็นหนึ่งในหลายเล่มที่เป็นไปได้ โดยเล่มแรกสุดได้รับการแปลเป็นภาษาเกาหลีจากภาษาญี่ปุ่น หนังสือภาษาญี่ปุ่นดั้งเดิมสร้างขึ้นจากความร่วมมือของนักเขียนชาวญี่ปุ่นฮิเดอากิ คาเซะและมาร์วิน โทคาเยอร์แรบไบชาวอเมริกันนิกายออร์โธดอกซ์ที่รับใช้ในญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 หนังสือที่เขียนร่วมกันเล่มแรกคือ5,000 Years of Jewish Wisdom: Secrets of the Talmud Scripturesซึ่งเขียนขึ้นภายในระยะเวลาสามวันในปี 1968 และตีพิมพ์ในปี 1971 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเรื่องราวจากคัมภีร์ทัลมุด สุภาษิต จริยธรรม เนื้อหากฎหมายของชาวยิว ชีวประวัติของรับบีในคัมภีร์ทัลมุด และเรื่องราวส่วนตัวเกี่ยวกับโทคาเยอร์และครอบครัวของเขา โทคาเยอร์และคาเซะได้ร่วมกันตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับหัวข้อของชาวยิวอีกหลายเล่มในภาษาญี่ปุ่น^{[ 159 ]}

หนังสือ ภูมิปัญญาของชาวยิว 5,000 ปีฉบับพิมพ์ครั้งแรกในเกาหลีใต้ตีพิมพ์ในปี 1974 โดยสำนักพิมพ์แทซัง ต่อมามีการตีพิมพ์ฉบับต่างๆ มากมายทั้งในเกาหลีและจีน โดยส่วนใหญ่มักตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ในตลาดมืด ระหว่างปี 2007 ถึง 2009 ยงซูฮยอน จากสถาบันการศึกษาเชมา ยิสราเอล ได้ตีพิมพ์หนังสือทัลมุดฉบับภาษาเกาหลี 6 เล่ม โดยรวบรวมเนื้อหาจากหนังสือต่างๆ ของโทคาเยอร์ก่อนหน้านี้ เขาทำงานร่วมกับโทคาเยอร์เพื่อแก้ไขข้อผิดพลาด และโทคาเยอร์มีชื่ออยู่ในรายชื่อผู้เขียน ศูนย์การสอนที่ใช้หนังสือนี้และหนังสืออื่นๆ ที่เรียกว่า "ทัลมุด" สำหรับทั้งผู้ใหญ่และเด็กเป็นที่นิยมในเกาหลี และหนังสือ "ทัลมุด" (ทั้งหมดอ้างอิงจากผลงานของโทคาเยอร์ ไม่ใช่ทัลมุดฉบับดั้งเดิม) เป็นที่อ่านและรู้จักกันอย่างกว้างขวาง^{[ 159 ]}

ในปี 2012 โมฮัมหมัดเรซา ราฮิมิ รองประธานาธิบดีอิหร่าน ในขณะนั้น อ้างว่าคัมภีร์ทัลมุดเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายยาเสพติดในประเทศ^{[ 160 ]}

นักประวัติศาสตร์Michael Levi RodkinsonในหนังสือThe History of the Talmud ของเขา เขียนว่า ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ Talmud ทั้งในช่วงระหว่างและหลังจากการก่อตั้งนั้น “มีลักษณะ วัตถุประสงค์ และการกระทำที่หลากหลาย” และหนังสือเล่มนี้ได้บันทึกนักวิจารณ์และผู้กดขี่ข่มเหงจำนวนหนึ่ง รวมถึงNicholas Donin , Johannes Pfefferkorn , Johann Andreas Eisenmenger , กลุ่มFrankistsและAugust Rohling [ ^{161 ] การ}โจมตีหลายครั้งมาจากแหล่งต่อต้านชาวยิว เช่น ในยุคปัจจุบันJustinas Pranaitis , Elizabeth DillingและDavid Dukeคำวิจารณ์ยังเกิดขึ้นจากแหล่งข้อมูลของชาวคริสต์ มุสลิม^{[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]}และชาวยิว เช่นIsrael Shahakรวมถึงจากผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้สงสัย เช่นChristopher HitchensและDenis Diderot

ข้อกล่าวหาต่อทัลมุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากแหล่งข้อมูลต่อต้านชาวยิว ได้แก่ ข้อกล่าวหาดังต่อไปนี้: ^{[ 161 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]}

1. เนื้อหาต่อต้านคริสเตียนหรือต่อต้านคนต่างศาสนา^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]}
2. เนื้อหาที่ไร้สาระหรือผิดศีลธรรมทางเพศ^{[ 173 ]}
3. การบิดเบือนพระคัมภีร์^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]}

นักวิชาการชี้ให้เห็นว่าคำวิจารณ์เหล่านี้จำนวนมากเป็นเท็จโดยสิ้นเชิง หรืออ้างอิงจากคำพูดที่ถูกบิดเบือนหรือนำมาใช้ผิดบริบท นักวิจารณ์บางคนบิดเบือนความหมายของข้อความในทัลมุด ซึ่งเป็นบันทึกรายละเอียดของการอภิปรายที่เก็บรักษาคำกล่าวและข้อขัดแย้งระหว่างปราชญ์หลายคน เป็นบันทึกการถกเถียงที่ไม่เคยมีการตัดคำกล่าวและความคิดเห็นที่ถูกปฏิเสธออกไป^{[ 177 ]}

ในขณะที่เหล่าซาโวไรม์ชาวบาบิโลน กำลังแก้ไขปรับปรุงทัลมุดให้เสร็จสมบูรณ์จักรพรรดิจัสติเนียนได้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านการทำซ้ำ (การซ้ำซ้อน) ของพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 178 ]}มีข้อโต้แย้งว่าในบริบทนี้ คำว่า deuterosisหมายถึง "มิชนาห์" หรือ " ทาร์กุม ": ใน วรรณกรรม ของบรรดาปิตาจารย์คำนี้ถูกใช้ในทั้งสองความหมาย

การโจมตีคัมภีร์ทัลมุดอย่างเต็มรูปแบบเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 ในฝรั่งเศส ซึ่งในขณะนั้นการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดกำลังเฟื่องฟู ในช่วงทศวรรษ 1230 นิโคลัส โดนินชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ได้ยื่นฟ้องคัมภีร์ทัลมุดต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ด้วยข้อกล่าวหา 35 ข้อต่อคัมภีร์ทัล มุด โดยแปลข้อความที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นการดูหมิ่นพระเยซูพระแม่มารีหรือศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น มีข้อความในคัมภีร์ทัลมุดที่อ้างถึงบุคคลชื่อเยชู ซึ่งบางคนอ้างว่าเป็นพระเยซูแห่งนาซาเร็ธถูกส่งไปยังเกเฮนนาเพื่อถูกต้มในอุจจาระชั่วนิรันดร์ โดนินยังเลือกข้อความในคัมภีร์ทัลมุดที่อนุญาตให้ชาวยิวฆ่าคนที่ไม่ใช่ชาวยิวได้ เหตุการณ์นี้จึงนำไปสู่การโต้วาทีแห่งปารีสซึ่งเกิดขึ้นในปี 1240 ณ ราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศสโดยมีรับบีสี่คน รวมถึงเยคีเอลแห่งปารีสและโมเสส เบน จาคอบแห่งคูซีปกป้องคัมภีร์ทัลมุดจากการกล่าวหาของนิโคลัส โดนิน การแปลคัมภีร์ทัลมุดจากภาษาอาราเมอิกเป็นภาษาที่ไม่ใช่ภาษายิวได้ลอกเอาเนื้อหาคำสอนของชาวยิวออกไป ซึ่งเป็นสิ่งที่ชาวยิวไม่พอใจและถือเป็นการละเมิดอย่างร้ายแรง^{[ 179 ]}การโต้วาทีที่ปารีสนำไปสู่การประณามและการเผาคัมภีร์ทัลมุดเป็นครั้งแรกในปารีสในปี 1242 ^{[ 180 ] [ 181 ] [ c ]}การเผาคัมภีร์ทัลมุดยังคงดำเนินต่อไป^{[ 182 ]}

คัมภีร์ทัลมุดเป็นหัวข้อของการโต้วาทีที่บาร์เซโลนาในปี ค.ศ. 1263 ระหว่างนาห์มานิเดสและปาโบล คริสเตียนีชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งพวกเขาโต้แย้งกันว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ที่ได้รับการพยากรณ์ไว้ในศาสนายูดายหรือไม่ ปาโบล คริสเตียนีคนเดียวกันนี้ได้โจมตีคัมภีร์ทัลมุด ส่งผลให้พระสันตะปาปาออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านคัมภีร์ทัลมุด และนำไปสู่การเซ็นเซอร์ครั้งแรก ซึ่งดำเนินการที่บาร์เซโลนาโดยคณะกรรมการของคณะโดมินิกันซึ่งสั่งให้ยกเลิกข้อความที่ถือว่าไม่เหมาะสมจากมุมมองของศาสนาคริสต์ (ค.ศ. 1264) ^{[ 183 ] [ 184 ]}

ในการโต้วาทีที่ตอร์โตซาในปี ค.ศ. 1413 เจโรนิโม เด ซานตา เฟ ได้นำเสนอข้อกล่าวหาหลายประการ รวมถึงการยืนยันที่สำคัญว่า การประณาม "คนนอกศาสนา" "คนไม่นับถือศาสนา" และ "ผู้ละทิ้งศาสนา" ที่พบในทัลมุดนั้น แท้จริงแล้วเป็นการอ้างถึงคริสเตียนโดยอ้อม ข้อกล่าวหาเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยชุมชนชาวยิวและนักวิชาการของพวกเขา ซึ่งโต้แย้งว่าความคิดของชาวยิวได้แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างผู้ที่ถูกจัดว่าเป็นคนไม่นับถือศาสนาหรือคนนอกศาสนา ซึ่งนับถือหลายเทพ และผู้ที่ยอมรับพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง (เช่น คริสเตียน) แม้ว่าจะบูชาพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริงอย่างไม่ถูกต้องก็ตาม ดังนั้น ชาวยิวจึงมองว่าคริสเตียนเป็นผู้ที่หลงผิดและทำผิดพลาด แต่ไม่ได้อยู่ในกลุ่ม "คนไม่นับถือศาสนา" หรือ "คนนอกศาสนา" ที่กล่าวถึงในทัลมุด^{[ 184 ]}

ทั้ง Pablo Christiani และ Geronimo de Santa Fé นอกจากจะวิจารณ์ Talmud แล้ว ยังถือว่า Talmud เป็นแหล่งของประเพณีที่แท้จริง ซึ่งบางส่วนสามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ได้ ตัวอย่างของประเพณีดังกล่าว ได้แก่ คำกล่าวที่ว่าพระเมสสิยาห์ประสูติในช่วงเวลาใกล้เคียงกับการทำลายวิหาร และพระเมสสิยาห์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า^{[ 185 ]}

ในปี ค.ศ. 1415 พระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13ผู้ซึ่งได้เรียกประชุมการโต้วาทีที่ตอร์โตซา ได้ออกพระราชกฤษฎีกา (ซึ่งในที่สุดก็ไม่มีผลบังคับใช้) ห้ามชาวยิวอ่านทัลมุด และสั่งให้ทำลายสำเนาทั้งหมดของทัลมุด สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 โดยโยฮันเนส เพฟเฟอร์คอร์น ผู้เปลี่ยน ศาสนา ซึ่งเป็นตัวแทนของคณะโดมินิกัน ผลจากข้อกล่าวหาเหล่านี้คือการต่อสู้ที่จักรพรรดิและพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา ฝ่ายของชาวยิวคือโยฮันน์ รอยคลินและข้อโต้แย้งนี้ ซึ่งส่วนใหญ่ดำเนินไปโดยใช้จุลสาร กลายเป็นสิ่งที่บางคนมองว่าเป็นลางบอกเหตุของการปฏิรูปศาสนา^{[ 184 ] [ 186 ]}

ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดจากเหตุการณ์นี้คือ การพิมพ์ฉบับสมบูรณ์ของทัลมุดบาบิโลนที่จัดพิมพ์ในปี 1520 โดยดาเนียล บอมเบิร์กที่เวนิสภายใต้การคุ้มครองของสิทธิพิเศษของพระสันตะปาปา^{[ 187 ]}สามปีต่อมา ในปี 1523 บอมเบิร์กได้ตีพิมพ์ทัลมุดเยรูซาเลมฉบับพิมพ์ครั้งแรก ในปี 1553 ในช่วงที่ความตึงเครียดของการปฏิรูปศาสนาคาทอลิกเพิ่มสูงขึ้น และหลังจากข้อพิพาทระหว่างบรากาดินและจุสตินิอานีก็มีการโจมตีทัลมุดอีกครั้ง และศาลศาสนาโรมันได้สนับสนุนให้เผาทัลมุด^{[ 188 ]}เหตุผลหลักไม่ใช่เพราะทัลมุดมีเนื้อหาหมิ่นศาสนา แต่เป็นเพราะศาลศาสนาเห็นว่าทัลมุดเป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวไปเป็นคริสต์ศาสนา^{[ 189 ]}ดังนั้น ในวันปีใหม่ Rosh Hashanah (9 กันยายน ค.ศ. 1553) สำเนาของ Talmud ที่ถูกยึดโดยคำสั่งของศาลศาสนาถูกเผาในCampo de' Fioriในกรุงโรม^{[ 188 ]}การเผาอื่นๆ เกิดขึ้นในเมืองอื่นๆ ของอิตาลี เช่น การเผาที่Joshua dei Cantori ยุยง ที่เมือง Cremonaในปี ค.ศ. 1559

การเซ็นเซอร์คัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนภาษาฮีบรูอื่นๆ เริ่มขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1554 ห้าปีต่อมา คัมภีร์ทัลมุดก็ถูกรวมอยู่ในดัชนี Expurgatorius ฉบับแรก ในปี ค.ศ. 1564 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 4ทรงยกเลิกข้อห้ามเกี่ยวกับคัมภีร์ทัลมุด แต่ทรงมีพระราชกฤษฎีกาว่าจำเป็นต้องมีการเซ็นเซอร์และห้ามเขียนคำว่า "ทัลมุด" บนหน้าปก^{[ 189 ]}ธรรมเนียมการเรียกงานเขียนนี้ว่า "ชัส" ( shishah sidre Mishnah ) แทนที่จะเป็น "ทัลมุด" มีมาตั้งแต่สมัยนี้^{[ 190 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของทัลมุดที่ถูกตัดทอน ซึ่งเป็นพื้นฐานของฉบับพิมพ์ครั้งต่อๆ มาส่วนใหญ่ ปรากฏขึ้นที่บาเซิล (1578–1581) โดยตัดบทความทั้งหมดของ 'Abodah Zarah และข้อความที่ถือว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาคริสต์ออกไป พร้อมกับการแก้ไขวลีบางส่วน อย่างไรก็ตาม ในปี 1581 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 13ได้สั่งให้ยึดหนังสือภาษาฮีบรูทั้งหมด รวมถึงทัลมุด และถึงแม้ว่าผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์คือสมเด็จ พระ สันตะปาปาซิ๊กซ์ตุสที่ 5จะยกเลิกนโยบายนี้และมีการเตรียมการสำหรับฉบับพิมพ์ใหม่ของทัลมุด แต่ผู้สืบทอดตำแหน่งของซิ๊กซ์ตุสที่ 5 คือสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 8ได้ต่ออายุคำสั่งห้ามหนังสือภาษาฮีบรูทั้งหมด ยกเว้นพระคัมภีร์ ในพระราชกฤษฎีกา Cum hebraeorum malitia ของพระองค์ ^{[ 189 ]}การศึกษาทัลมุดที่เพิ่มมากขึ้นในโปแลนด์นำไปสู่การออกฉบับสมบูรณ์ ( คราคอฟ , 1602–1605) พร้อมกับการฟื้นฟูข้อความต้นฉบับ ฉบับที่มีบทความเพียงสองบทความเท่าที่ทราบเคยตีพิมพ์ที่ลูบลิน มาก่อน (ค.ศ. 1559–1576) หลังจากการโจมตีคัมภีร์ทัลมุดเกิดขึ้นในโปแลนด์ (ในดินแดนยูเครนในปัจจุบัน) ในปี ค.ศ. 1757 เมื่อบิชอปเดมโบวสกีตามคำยุยงของพวกแฟรงกิสต์ได้จัดการอภิปรายสาธารณะที่คามิเนียค โปดอลสกีและสั่งให้ยึดและเผาสำเนางานทั้งหมดที่พบในสังฆมณฑลของเขา^{[ 191 ]} "ฉบับโมเอ็ด คาตัน ปี ค.ศ. 1735 พิมพ์ที่แฟรงก์เฟิร์ต อัม โอเดอร์" เป็นหนึ่งในฉบับที่รอดมาได้จากยุคนั้น^{[ 151 ]} "ตั้งอยู่ริมแม่น้ำโอเดอร์ มีการพิมพ์คัมภีร์ทัลมุดสามฉบับแยกกันที่นั่นระหว่างปี ค.ศ. 1697 ถึง 1739"

ประวัติศาสตร์ภายนอกของทัลมุดยังรวมถึงการโจมตีทางวรรณกรรมที่กระทำโดยนักเทววิทยาคริสเตียนบางคนหลังการปฏิรูป เนื่องจากการโจมตีศาสนายูดายเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่งานเขียนดังกล่าวเป็นหลัก ตัวอย่างที่โดดเด่นคือEntdecktes Judenthum ( ศาสนายูดายถูกเปิดโปง ) ของEisenmenger (ค.ศ. 1700) ^{[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]}ในทางตรงกันข้าม ทัลมุดเป็นหัวข้อของการศึกษาที่เห็นอกเห็นใจมากกว่าโดยนักเทววิทยา นักกฎหมาย และนักตะวันออกศึกษาคริสเตียนหลายคนตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นต้นมา รวมถึงJohann Reuchlin , John Selden , Petrus Cunaeus , John LightfootและJohannes Buxtorfพ่อและลูกชาย^[ 195 ^] Andreas Masiusนักวิชาการชาวเฟลมิช พิจารณาว่าการโจมตีทัลมุดและวรรณกรรมฮีบรูจะส่งผลให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่ ^หลวงต่อศาสนาคริสต์ และความรู้เกี่ยวกับวรรณกรรมรับบีบางส่วนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการศึกษาศาสนาคริสต์^{[ 189 ]}

ฉบับVilna ของ Talmudอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์ของรัฐบาลรัสเซีย หรือการเซ็นเซอร์ตนเองเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของรัฐบาล แม้ว่าจะไม่รุนแรงเท่ากับความพยายามก่อนหน้านี้: ชื่อ "Talmud" ยังคงอยู่ และบทความ Avodah Zarah ก็ถูกรวมไว้ด้วย ฉบับสมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นสำเนาหรืออิงตามฉบับ Vilna อย่างใกล้ชิด ดังนั้นจึงยังคงละเว้นข้อความที่โต้แย้งส่วนใหญ่ แม้ว่าจะไม่มีให้ใช้มาหลายชั่วอายุคนแล้ว แต่ส่วนที่ถูกตัดออกจาก Talmud, Rashi, Tosafot และ Maharsha ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้ผ่านการพิมพ์รายการแก้ไขข้อผิดพลาดที่หายาก ซึ่งรู้จักกันในชื่อChesronos Hashas ("ส่วนที่ถูกตัดออกจาก Talmud") ^{[ 196 ]}ส่วนที่ถูกเซ็นเซอร์เหล่านี้จำนวนมากได้รับการกู้คืนจากต้นฉบับที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ในห้องสมุดวาติกัน ฉบับสมัยใหม่บางฉบับของ Talmud มีเนื้อหาบางส่วนหรือทั้งหมดนี้อยู่ด้านหลังของหนังสือ ในขอบ หรือในตำแหน่งเดิมในข้อความ^{[ 197 ]}

ในปี ค.ศ. 1830 ระหว่างการอภิปรายในสภาขุนนางฝรั่งเศสเกี่ยวกับการรับรองศาสนายิวของรัฐ พลเรือเอกเวอร์ฮูเอลประกาศว่าเขาไม่สามารถให้อภัยชาวยิวที่เขาได้พบระหว่างการเดินทางไปทั่วโลกได้ ไม่ว่าจะเป็นเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์หรือเพราะพวกเขามีคัมภีร์ทัลมุด^{[ 198 ]}ในปีเดียวกันนั้นอับเบ คิอารินีได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นใหญ่ชื่อThéorie du Judaïsmeซึ่งเขาประกาศว่าจะมีการแปลคัมภีร์ทัลมุด โดยสนับสนุนการแปลฉบับแรกที่จะทำให้ผลงานนี้เข้าถึงได้ง่ายโดยทั่วไป และใช้เป็นข้ออ้างในการโจมตีศาสนายิว: มีเพียงสองเล่มจากหกเล่มที่วางแผนไว้เท่านั้นที่ตีพิมพ์ออกมา^{[ 199 ]} ในทำนองเดียวกัน นักปลุกปั่นต่อต้านชาว ยิวในศตวรรษที่ 19 มักเรียกร้องให้มีการแปล และข้อเรียกร้องนี้ยังถูกนำเสนอต่อสภานิติบัญญัติ เช่น ในเวียนนาดังนั้น คัมภีร์ทัลมุดและ "ชาวยิวทัลมุด" จึงกลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีต่อต้านชาวยิว ตัวอย่างเช่น ในหนังสือDer Talmudjude (1871) ของAugust Rohlingแม้ว่าในทางกลับกัน พวกเขาก็ได้รับการปกป้องจากนักศึกษาคริสเตียนหลายคนที่ศึกษาคัมภีร์ทัลมุด โดยเฉพาะHermann Strack ^{[ 200 ]}

การโจมตีเพิ่มเติมจากแหล่งข้อมูลต่อต้านชาวยิว ได้แก่The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians (1892) ของ Justinas Pranaitis [ ^{201 ] และ} The Plot Against Christianity (1964) ของElizabeth Dilling ^{[ 202 ]}คำวิจารณ์เกี่ยวกับทัลมุดในจุลสารและเว็บไซต์สมัยใหม่จำนวนมากมักจะสามารถระบุได้ว่าเป็นคำพูดที่ยกมาจากหนังสือเหล่านี้โดยตรง^{[ 203 ]}

นักประวัติศาสตร์WillและAriel Durantสังเกตเห็นว่าไม่มีความสอดคล้องกันระหว่างผู้เขียน Talmud หลายคน โดยมีบางบทความเรียงลำดับผิด หรือบางหัวข้อถูกละทิ้งและกลับมากล่าวถึงใหม่โดยไม่มีเหตุผล ตามที่ Durants กล่าว Talmud "ไม่ใช่ผลผลิตของการพิจารณาไตร่ตรอง แต่มันคือการพิจารณาไตร่ตรองนั้นเอง" ^{[ 204 ]}

อินเทอร์เน็ตเป็นอีกแหล่งหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์คัมภีร์ทัลมุด^{[ 203 ]} รายงานของ Anti -Defamation Leagueในหัวข้อนี้ระบุว่า นักวิจารณ์ที่ต่อต้านชาวยิวของคัมภีร์ทัลมุดมักใช้คำแปลที่ผิดพลาดหรือการอ้างอิงแบบเลือกสรรเพื่อบิดเบือนความหมายของข้อความในคัมภีร์ทัลมุด และบางครั้งก็สร้างข้อความขึ้นมาเอง นอกจากนี้ นักวิจารณ์มักไม่ให้บริบทที่สมบูรณ์ของการอ้างอิงและล้มเหลวในการให้ข้อมูลบริบทเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่คัมภีร์ทัลมุดถูกเขียนขึ้นเมื่อเกือบ 2,000 ปีที่แล้ว^{[ 205 ]}

ตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับประโยคที่ว่า: "หากชาวยิวถูกเรียกให้มาอธิบายส่วนใดส่วนหนึ่งของหนังสือของรับบี เขาควรจะให้คำอธิบายที่ผิดเท่านั้น ผู้ใดฝ่าฝืนบัญญัตินี้จะถูกประหารชีวิต" มีการกล่าวอ้างว่านี่เป็นคำพูดจากหนังสือชื่อLibbre David (หรือLivore David ) แต่ไม่มีหนังสือดังกล่าวอยู่ในทัลมุดหรือที่อื่นใด^{[ 206 ]} สันนิษฐาน ว่าชื่อนี้เป็นการเพี้ยนมาจากDibre Davidซึ่งเป็นงานที่ตีพิมพ์ในปี 1671 ^{[ 207 ]}มีการอ้างอิงถึงคำพูดนี้ในหนังสือปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในยุคแรกๆ ชื่อ The Six Million Reconsideredโดย William Grimstad ^{[ 208 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการตีความที่ถูกสร้างขึ้น เช่น หนังสือต่อต้านชาวยิวในศตวรรษที่ 19 เรื่อง "ชาวยิวในคัมภีร์ทัลมุด" โดยนักเทววิทยาคาทอลิกชาวเยอรมัน^ออกัสต์ โรห์ลิง [ ^{209 ] [ 210 ]}ซึ่งเป็นหนังสือยอดนิยมในหนังสือพิมพ์ต่อต้านชาวยิวDer Stürmerในช่วงหลายปีก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการขึ้นมาของไรช์ที่สาม^{[ 211 ] [ 212 ]}หนังสือเล่มนี้ซึ่งอ้างว่ายกข้อความจากคัมภีร์ทัลมุดมาใช้ ได้ถูกนำมาใช้โดยผู้ต่อต้านชาวยิว เช่นแคนเดซ โอเวนส์ บุคคลที่ มี ชื่อเสียงในอินเทอร์เน็ต เพื่อเป็นข้ออ้างในการเหยียดหยามชาวยิว โดยกล่าวอ้างที่ผิดเพี้ยนทางประวัติศาสตร์และเป็นการสมคบคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของชาวยิว^{[ 213 ]}

• ฮาดราน (ทัลมุด)
• รายชื่อข้อโต้แย้งเชิงตรรกะในคัมภีร์ทัลมุด
• รายชื่อบทความในคัมภีร์ทัลมุด
• ชาส โพลแล็ค
• สียัม
• สิยุม ฮาชาส
• การตีความคัมภีร์ทัลมุด

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ทัลมุด

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์ทัลมุด

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน

• เซฟาเรีย.org
• สารานุกรมยิว: ทัลมุด
• ประวัติศาสตร์ยิว: คัมภีร์ทัลมุด เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2014 ที่Wayback Machine , aish.com
• ทัลมุด/มิชนาห์/เกมารา , jewishvirtuallibrary.org
• คู่มือการค้นคว้ากฎหมายยิวห้องสมุดกฎหมายมหาวิทยาลัยไมอามี
• การสำรวจวรรณกรรมของรับบีโดยOhr Somayach
• บทนำสู่คัมภีร์ทัลมุดเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 กันยายน 2016 ที่Wayback Machineโดย M. Taub
• การแปลคัมภีร์ทัลมุด ศตวรรษที่ 13-14ที่ห้องสมุดต้นฉบับเสมือนจริง E-codices