RaMHaL רמח״ל โมเช่ ไฮม์ ลุซซัตโต
ภาพเขียนฝาผนังในเมืองเอเคอร์ ประเทศอิสราเอล
ชื่อ	แรบไบ
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	โมเช่ ไฮม์ ลุซซาโต 1707 เมืองปาดัวสาธารณรัฐเวนิส
เสียชีวิต	16 พฤษภาคม 1746 (16 พฤษภาคม 1746)(อายุ 38-39 ปี) เอเคอร์จักรวรรดิออตโตมัน
ผู้ปกครอง	จาคอบ วิตา (พ่อ) ดิอาเมนเต้ (แม่)
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนายูดาย
ผู้นำชาวยิว
วันครบรอบการเสียชีวิต	26 อิยาร์ 5506

Moshe Chaim Luzzatto ^{[ 1 ]} ( ฮีบรู : משה שיים לוצאטו ; 1707 – 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2289) หรือที่รู้จักกันในชื่อตัวย่อภาษาฮีบรูRaMCHaLหรือRaMḤaL ( רמש״ל ) เป็นรับบี คับบาลิสต์และปราชญ์ในอิตาลี

โมเช ไฮม์ ลุซซัตโต เกิดในปี ค.ศ. 1707 ในเขตชาวยิวของเมืองปาดัวสาธารณรัฐเวนิส เขา เป็นบุตรชายของยาโคบ วิตา และเดียเมนเต ลุซซัตโต^{[ 2 ]}เขาได้รับการศึกษาแบบยิวคลาสสิกและอิตาลี โดยแสดงให้เห็นถึงความชื่นชอบในวรรณกรรมตั้งแต่อายุยังน้อย เขาอาจเคยเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยปาดัวและแน่นอนว่าเขาเกี่ยวข้องกับกลุ่มนักศึกษาที่นั่นซึ่งสนใจในลัทธิลึกลับของชาวยิวและวิชาเล่นแร่แปรธาตุด้วยความรู้มากมายในด้านศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ เขาจึงกลายเป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มนั้นอย่างรวดเร็ว งานเขียนของเขาแสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญในทานาคห์ทัลมุดคำอธิบาย ของ รับบี ประมวลกฎหมายของชาวยิว ( ฮาลาคาห์ ) และคาบาลาห์^{[ 3 ]}

ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาเริ่มศึกษาภาษาฮีบรูและการแต่งบทกวีอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาเขียนบทกวีไว้อาลัยและบทกวี แสดงความเสียใจ โดยตัวอย่างที่โดดเด่นของบทกวีแสดงความเสียใจคือ บทไว้อาลัยแด่อาจารย์ของเขา ราบีไอแซค ชายยิม คันตารินีซึ่งเป็นบทกวีอันสูงส่ง 24 บทที่เขียนด้วยภาษาฮีบรูแบบคลาสสิกก่อนอายุ 20 ปี เขาเริ่มแต่งเพลงสวด 150 บทโดยเลียนแบบบทเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ ไบเบิล ในเพลงสวดของเขาซึ่งแต่งขึ้นตามกฎของความขนาน เขาปลดปล่อยตัวเองจากอิทธิพลต่างชาติทั้งหมด โดยเลียนแบบรูปแบบของพระคัมภีร์ฮีบรูอย่างซื่อสัตย์จนบทกวีของเขาดูเหมือนเป็นการฟื้นฟูถ้อยคำและความคิดในพระคัมภีร์อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านั้นก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากเหล่าราบีและเป็นหนึ่งในสาเหตุของการถูกข่มเหงที่ลูซัตโตต้องเผชิญในภายหลัง รับบีจาคอบ ป็อปเปอร์สแห่งแฟรงก์เฟิร์ต-ออน-เดอะ-ไมน์คิดว่าการพยายามเทียบเท่ากับ "ผู้ได้รับการเจิมจากพระเจ้าของยาโคบ " เป็นการอวดอ้างที่ไม่อาจให้อภัยได้ มีเพียงสองบทเพลงสดุดีของลุซซัตโตเท่านั้นที่ยังคงเป็นที่รู้จัก นอกจากนี้ บทเพลงสวดเจ็ดบทของเขาซึ่งถูกร้องในพิธีเปิดโบสถ์ยิวปาดัว ที่ขยายใหญ่ขึ้น ปรากฏอยู่ในงานḤanukkat ha-Maron ( แปลตรงตัวว่า' การอุทิศ [ของ] มารอน' ; เวนิส, 1729) แต่ไม่แน่ใจว่านำมาจากหนังสือบทเพลงสดุดีหรือไม่^{[ 4 ]}

ในวัยเยาว์ ลุซซัตโตยังลองเขียนบทกวีเชิงละคร โดยเขียนบทละครเกี่ยวกับพระคัมภีร์เรื่องแรก "ชิมชอน อู-เฟลิสติม" (Shimshon u-Felistim) เมื่ออายุ 17 ปี (ซึ่งปัจจุบันเหลือเพียงบางส่วนในงานเขียนอื่นของเขา) ผลงานชิ้นนี้ในวัยเยาว์เป็นลางบอกเหตุถึงความยิ่งใหญ่ในอนาคต มันสมบูรณ์แบบในด้านการประพันธ์บทกวี ภาษาเรียบง่าย เนื้อหาแปลกใหม่และลึกซึ้ง งานชิ้นใหญ่ชิ้นแรกนี้ตามมาด้วย "เลชอน ลิมมูดิม" (Leshon Limmudim) ซึ่งเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับรูปแบบภาษาฮีบรูพร้อมทฤษฎีใหม่ของการประพันธ์บทกวีภาษาฮีบรู โดยผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับวาทศิลป์คลาสสิก ในแง่หนึ่ง มันเป็นการสาธิตทางวิทยาศาสตร์ของรูปแบบอิตาลีแบบนีโอคลาสสิก ซึ่งแตกต่างจากยุคกลาง มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างรูปแบบของลุซซัตโต ซึ่งชวนให้นึกถึงความเรียบง่าย ความลื่นไหล และพลังของพระคัมภีร์ กับงานที่จืดชืด เกินจริง และเสแสร้งของคนร่วมสมัยของเขา หนังสือเล่มนี้ซึ่งอุทิศให้กับอาจารย์ของเขา บัสซานี ได้รับการพิมพ์ที่เมืองมันตูอาในปี ค.ศ. 1727 โดยมีเนื้อหาที่แตกต่างจากต้นฉบับเดิมที่อยู่ในครอบครองของเอ็มเอส กิรอนดี^{[ 4 ]}

ในปีเดียวกันหรือหลังจากนั้นไม่นาน ลุซซัตโตได้เขียนบทละครเทศกาลเชิงอุปมาเรื่องMigdal ʿOz (หรือTummat Yesharim ) เนื่องในโอกาสการแต่งงานของเพื่อนของเขา อิสราเอล เบนจามิน บัสซานี บทละครสี่องก์นี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของภาษาละติน อิตาลี และพระคัมภีร์ไบเบิล แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของความยุติธรรมเหนือความอยุติธรรม บทละครเรื่องนี้มีความโดดเด่นในด้านการแต่งบทกวีและไพเราะในด้านภาษา โดยเฉพาะบทเพลงที่มีท่วงทำนองสูงส่ง และมีภาพพจน์ที่น่าพึงพอใจมากมายที่ชวนให้นึกถึงPastor Fido ของกัวรินี บทละครเรื่องนี้ได้รับการเรียบเรียงโดย เอ็ม. เลตเตอริส และตีพิมพ์พร้อมหมายเหตุโดย เอสดี ลุซซัตโต และคำนำโดย ฟรานซ์ เดลิตซ์ช ที่เมืองไลป์ซิก ในปี 1837 ^{[ 4 ]}

จุดเปลี่ยนในชีวิตของลุซซัตโตเกิดขึ้นเมื่อเขาอายุยี่สิบปี เมื่อเขาอ้างว่าได้รับคำสั่งสอนโดยตรงจากเทวดา (ที่รู้จักกันในชื่อ มักกิด ) แม้ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับการพบปะกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้จะไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่ในแวดวงคาบาลา แต่ก็เป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนสำหรับคนอายุน้อยเช่นนั้น เพื่อนร่วมรุ่นของเขาต่างหลงใหลในบันทึกที่เขาเขียนเกี่ยวกับ "บทเรียนอันศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ แต่ผู้นำทางศาสนายิวในอิตาลีกลับสงสัยอย่างมากและขู่ว่าจะขับไล่เขาออกจากศาสนา เพียงไม่กี่ทศวรรษก่อนหน้านี้ นักบวกลึกลับหนุ่มอีกคนหนึ่งซับบาไต เซวี (1626–1676) ได้เขย่าโลกของชาวยิวด้วยการอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์แม้ว่าในบางช่วงเวลา เซวีจะโน้มน้าวใจรับบีชาวยุโรปและตะวันออกกลางจำนวนมากให้เชื่อในคำกล่าวอ้างของเขา แต่เหตุการณ์ก็จบลงด้วยการที่เขากลับคำและเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามชุมชนชาวยิวทั่วโลกยังคงตกอยู่ในความโกลาหลจากเหตุการณ์นั้น และความคล้ายคลึงกันระหว่างงานเขียนของลุซซัตโตและเซวีถูกมองว่าเป็นอันตรายและเป็นลัทธินอกรีตอย่างยิ่ง^{[ 5 ]}มีข่าวลือแพร่กระจายว่าลุซซาโตได้แต่งหนังสือสดุดีเล่มใหม่ขึ้นมาเพื่อแทนที่สดุดีในยุคเมสสิยาห์ซึ่งเป็นข้อกล่าวอ้างที่ลุซซาโตและอาจารย์ของเขา เยชายู บาซาน ปฏิเสธอย่างหนักแน่น^{[ 6 ]}

งานเขียนเหล่านี้ ซึ่งเหลือรอดมาเพียงบางส่วน มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นการบรรยายถึงความเชื่อที่ว่า ลูซัตโตและผู้ติดตามของเขาเป็นบุคคลสำคัญในเหตุการณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่กำลังจะเกิดขึ้น ในการตีความที่ถกเถียงกันนี้ เขาได้ระบุว่าผู้ติดตามคนหนึ่งของเขาคือพระเมสสิยาห์บุตรของดาวิดและสวมบทบาทเป็นโมเสส โดยอ้างว่าเป็นร่างจุติของบุคคลในพระคัมภีร์นั้น

หลังจากถูกข่มขู่ว่าจะขับไล่ออกจากศาสนาและมีการโต้เถียงกันหลายครั้ง ในที่สุดลุซซัตโตก็บรรลุข้อตกลงกับบรรดารับบีชั้นนำของอิตาลี รวมถึงการตัดสินใจที่จะไม่เขียน บทเรียน ของมากิดหรือสอนเรื่องลึกลับอีกต่อไป และจะมอบงานเขียนทั้งหมดของเขาให้กับเยชายู บาซาน ผู้เป็นอาจารย์ของเขา ในปี 1735 ลุซซัตโตเดินทางออกจากอิตาลีไปยังอัมสเตอร์ดัมโดยเชื่อว่าในสภาพแวดล้อมที่เสรีมากกว่าที่นั่น เขาจะสามารถแสวงหาความสนใจในเรื่องลึกลับของเขาได้ ระหว่างเดินทางผ่านเยอรมนี เขาได้ขอร้องให้เจ้าหน้าที่รับบีในท้องถิ่นคุ้มครองเขาจากการข่มขู่ของบรรดารับบีชาวอิตาลี แต่พวกเขากลับปฏิเสธและบังคับให้เขาลงนามในเอกสารที่ระบุว่าคำสอนทั้งหมดของมากิด นั้น เป็นเท็จ

แต่ความขัดแย้งยังไม่จบลง มีข่าวลือแพร่กระจายว่าอาจารย์ของลุซซาโต คือเยชายู บาซานเห็นอกเห็นใจศิษย์ของเขา และถึงกับส่งงานเขียนบางส่วนของเขากลับไปตีพิมพ์ เรื่องนี้ก่อให้เกิดความวุ่นวายครั้งใหญ่ และมีจดหมายโต้ตอบกันอย่างดุเดือดระหว่างโมเช ฮากิซยาคอฟ ป็อปเปอร์สและบาซาน โดยขู่ว่าจะทำลายอำนาจของบาซานหากเขาไม่มอบกล่องที่บรรจุงานเขียนของลุซซาโตให้กับเหล่ารับบีแห่งเวนิส ในจดหมายฉบับหนึ่ง โมเช ฮากิซ ผู้ต่อต้านลุซซาโตอย่างแข็งขันที่สุด เรียกลุซซาโตว่าเป็นคนทรยศที่น่าสมเพช ผู้ทรยศต่อศาสนาของตนและสูญเสียส่วนแบ่งในโลกหน้าเรียกร้องและเร่งเร้าให้เผางานเขียนทั้งหมดของเขา^{[ 7 ]}บาซานถูกบังคับให้มอบงานเขียนของลุซซาโตให้กับป็อปเปอร์ส ซึ่งต่อมาได้ฝังลึกในดินและเผางานเขียนบางส่วนที่เขาเห็นว่าเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​8 ]}

เมื่อลูซัตโตเดินทางถึงอัมสเตอร์ดัมในที่สุด เขาก็สามารถ ศึกษา คาบาลาห์ได้อย่างค่อนข้างราบรื่น เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นช่างเจียระไนเพชร และเขียนหนังสือต่อไป แต่ปฏิเสธที่จะสอน ในช่วงเวลานี้เองที่เขาเขียน ผลงาน ชิ้นเอก ของเขา คือเมซิลลาต เยชาริม (ค.ศ. 1740) ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นตำราด้านจริยธรรม แต่มีพื้นฐานทางด้านลึกลับบางประการ หนังสือเล่มนี้เสนอขั้นตอนทีละขั้นที่ทุกคนสามารถเอาชนะความโน้มเอียงที่จะทำบาป และอาจได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าคล้ายกับการพยากรณ์ในที่สุด ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งคือเดเรค ฮาเชม 'ทางของพระเจ้า' เป็นงานเขียนที่กระชับเกี่ยวกับหลักศาสนศาสตร์หลักของศาสนายูดาย แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการกล่าวถึงโดยย่อในหนังสือเล่มเล็กกว่า คือมาอามาร์ ฮาอิคคาริม มาอามาร์ โฮคมา ( מאמר העיקרים מאמר החכמה ) Da'at Tevunotหรือ "หัวใจที่รู้แจ้ง" ก็มีอยู่จริงในอัมสเตอร์ดัมเช่นกัน ในฐานะที่เป็นตัวเชื่อมที่ขาดหายไประหว่างเหตุผลและคาบาลาห์ เป็นบทสนทนาระหว่างสติปัญญาและจิตวิญญาณ ในทางกลับกันDerech Tevunot ("หนทางแห่งความเข้าใจ") นำเสนอตรรกะที่ใช้เป็นโครงสร้างในการถกเถียงในคัมภีร์ทัลมุด เพื่อเป็นวิธีการทำความเข้าใจโลก

แรบไบคนสำคัญร่วมสมัยคนหนึ่งที่ยกย่องงานเขียนของลุซซัตโตคือวิลนา กาออน (ค.ศ. 1720–1797) ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นปราชญ์ โทราห์ที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคสมัยใหม่และเป็นนักคาบาลาที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง ว่ากันว่าหลังจากอ่านเมซิลลาต เยชาริม แล้ว เขากล่าว ว่าหากลุซซัตโตยังมีชีวิตอยู่ เขาคงจะเดินจากวิลนาไปเรียนกับลุซซัตโต^{[ 9 ] [ 10 ]}เขากล่าวว่าหลังจากอ่านงานเขียนนี้แล้ว สิบบทแรกไม่มีคำใดที่ฟุ่มเฟือยเลย

ลูซัตโตยังเขียนบทกวีและบทละครด้วย แม้ว่าส่วนใหญ่จะดูเหมือนเป็นเรื่องทางโลก แต่มีนักวิชาการบางคนอ้างว่าได้พบแง่มุมลึกลับในงานเขียนเหล่านี้เช่นกัน งานเขียนของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกวีชาวยิวแห่งอัลอันดาลุสและนักเขียนชาวอิตาลีร่วมสมัย

อับราฮัม คาเซเรสนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ยิวเซฟาร์ดิกในอัมสเตอร์ดัมทำงานร่วมกับลุซซัตโตเพื่อนำบทกวีหลายบทของเขามาแต่งเป็นเพลง^{[ 11 ] [ 12 ]}

ด้วยความรู้สึกผิดหวังที่ไม่สามารถสอนคาบาลาห์ ได้ ลุซซัตโตจึงออกจากอัมสเตอร์ดัมไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี 1743 และตั้งรกรากอยู่ที่เมืองเอเคอร์สามปีต่อมา เขาและครอบครัวก็เสียชีวิตจากโรคระบาด

สถานที่ตั้งสุสานของเขายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เรื่องเล่าที่สืบทอดกันมาอ้างว่าสถานที่ฝังศพของเขาอยู่ใกล้กับนักปราชญ์ทัลมุดอย่างรับบีอากิวาใน เมือง ทิเบเรี ยส ซึ่งปัจจุบันอยู่ในภาคเหนือของอิสราเอล นักวิชาการคนอื่นๆ อ้างว่าได้ระบุสุสานของเขาไว้ในสุสานชาวยิวแห่งคาฟร์ยาซิฟ เป็นที่น่าสังเกตว่ารับบีหลายท่านได้เปรียบเทียบระหว่างรามชาลและอากิวา ทั้งในระหว่างและหลังช่วงชีวิตของพวกเขา บางท่านถึงกับอ้างว่ารามชาลเป็นการกลับชาติมาเกิดของรับบีอากิวา สถานที่ในทิเบเรียสมีสิ่งอำนวยความสะดวกมากกว่าสุสานในคาฟร์ยาซิฟ มีทั้งโบสถ์ยิวและร้านค้าสำหรับนักท่องเที่ยว ทำให้เป็นที่นิยมมากกว่ามาก

เดิมทีโบสถ์ยิวของลุซซาโตในเมืองอักโก ถูกทำลายโดย ดาเฮอร์ อัล-อุมาร์ผู้ปกครองชาวเบดูอินของเมืองในปี ค.ศ. 1758 และเขาได้สร้างมัสยิดขึ้นทับไว้ ชาวยิวในเมืองอักโกได้รับอาคารหลังเล็กๆ ทางเหนือของมัสยิด ซึ่งยังคงใช้งานเป็นโบสถ์ยิวและตั้งชื่อตามลุซซาโต^{[ 13 ]}

หนึ่งศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต ลุซซัตโตได้รับการค้นพบอีกครั้งโดยขบวนการมูซาร์ซึ่งนำเอาผลงานด้านจริยธรรมของเขามาใช้อิสราเอล ซาลันเตอร์ (ค.ศ. 1810–1883) นักจริยธรรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งโตราห์ เป็นผู้ที่นำ หนังสือ เมสซิลาท เยชาริม (Messilat Yesharim ) มาไว้ เป็นหัวใจสำคัญของ หลักสูตร มูซาร์ (จริยธรรม) ในเยชิวา (โรงเรียนสอนศาสนายิว) ที่สำคัญของยุโรปตะวันออก ส่วน หนังสือ เดเรค ฮาเชม (Derech Hashem)ของลุซซัตโต ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับเทววิทยาของชาวยิว ในที่สุดก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นคู่มือที่น่าเชื่อถือของเทววิทยาของชาวยิว งานชิ้นนี้เป็นการรวบรวมความคิดเห็นที่น่าเชื่อถือที่พบในแหล่งข้อมูลของทัลมุด

งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกเผาทำลายไปแต่บางส่วนก็ยังเหลือรอดมาได้ จากงานเขียนเกี่ยวกับโซฮาร์นั้นTiqqunim Hadashim จำนวน 70 บท ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในปี 1958 อย่างเหลือเชื่อ ในห้องสมุดบอดเลียน Tiqqunim เหล่านี้ ซึ่งเป็น "การจัดเรียง" ความคิด อธิบายถึงการใช้ที่สำคัญ 70 ประการของข้อสุดท้ายของโตราห์ เชื่อกันว่าอาจารย์ ของลุซซัตโตสอนแบบคำต่อคำในภาษาอา ราเมอิก งานเขียน เหล่านี้คล้ายคลึงกับTikunei haZoharหรือ "การแก้ไขโซฮาร์" ซึ่งบางคนกล่าวว่าเป็นผลงานของชิมอน บาร์ โยชัยซึ่งอธิบายถึงความเข้าใจพื้นฐาน 70 ประการของข้อแรกของฮูมาช (หนังสือของโมเสส)

นักเขียนชาวฮีบรูในยุคฮัสคาลาห์ซึ่งเป็นการแสดงออกของชาวยิวในยุคแห่งการตรัสรู้ต่างชื่นชมงานเขียนทางโลกของลูซัตโตเป็นอย่างมาก และยกย่องเขาว่าเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมฮีบรูสมัยใหม่ ลูกพี่ลูกน้องของเขา คือ เอฟราอิม ลูซัตโต (ค.ศ. 1729–1792) ซึ่งเป็นกวีเช่นกัน ก็มีอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อการเริ่มต้นของกวีนิพนธ์ฮีบรูสมัยใหม่ด้วย

ต่อไปนี้เป็นหนังสือบางส่วนที่เขียนโดย RaMChaL: ^{[ 14 ]}

• Ma'aseh Shimshon ("เรื่องราวของแซมซั่น")
• ลาชอน ลิมูดิม ("ภาษาสำหรับการสอน")

  

• มิกดาล ออซ ("หอคอยแห่งความแข็งแกร่ง")
• โซฮาร์ โคเฮเลท ("โซฮาร์สำหรับหนังสือปัญญาจารย์")
• Shivʿim Tiqqunim ("เจ็ดสิบ Tiqqunim") ซึ่งเทียบเคียงได้กับ Tikkunei Zohar เจ็ดสิบ Tikkunei
• Zohar Tinyanah ("A Second Zohar") ไม่มีอยู่อีกต่อไป
• Klallot Haillanหรือ Klalut Hailan ("องค์ประกอบหลักของต้นไม้ [แห่งชีวิต]") คือบทสรุปงานพื้นฐานของ ARI เกี่ยวกับคาบาลาห์
• มาอามาร์ ฮาเชม ("คำเทศนาเกี่ยวกับพระเจ้า")
• Ma'amar HaMerkava ("วาทกรรมเรื่องรถม้าศึก")
• Ma'amar Shem Mem-Bet ("บทเทศนาเกี่ยวกับพระนาม 42 อักษร [ของพระเจ้า]")
• มาอามาร์ ฮาดิน ("บทความว่าด้วยการพิพากษา [ของพระเจ้า]")
• Ma'amar HaChochmaหรือ Maamar Ha'hokhma ("บทสนทนาว่าด้วยปัญญา") มุ่งเน้นไปที่เทศกาลรอชฮาชานาห์ ยอมคิปปูร์ และปัสคา จากมุมมองทางคาบาลาห์
• Ma'amar HaGeulah ("คำเทศนาเกี่ยวกับการไถ่บาป" หรือ "การไถ่บาปครั้งยิ่งใหญ่")
• Ma'amar HaNevuah ("คำเทศนาเกี่ยวกับการพยากรณ์ ")
• มิชคาเนอี เอลยอนหรือ มิชคาเน เอลยอน ("หอคอยอันสูงส่ง") คือความเข้าใจในคัมภีร์คาบาลาห์เกี่ยวกับพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ พร้อมภาพแสดงมิติของพระวิหารที่สาม
• ไอน์ ยิสราเอล ("บ่อน้ำแห่งอิสราเอล")
• ไอน์ ยาคอฟ ("บ่อน้ำของยาโคบ")
• Milchamot HaShem ("สงครามของพระเจ้า") ซึ่งปกป้องคาบาลาห์จากผู้ต่อต้าน
• Kinnaot HaShem Tzivakotหรือ Kinat H' Tsevaot ("การปกป้องอย่างแรงกล้าเพื่อพระเจ้าแห่งกองทัพ") ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการไถ่บาปและพระเมสสิยาห์
• อาดีร์ บามารอม (“พระเจ้าทรง] ยิ่งใหญ่เบื้องบน”) คำอธิบายเกี่ยวกับ บท อิดดราห์ รับบาห์ (“ห้องนวดข้าวอันยิ่งใหญ่”) ในคัมภีร์โซฮาร์
• Iggrot Pitchei Chochma v'Da'atหรือ Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("จดหมาย [เพื่อเป็น] ช่องทางสู่ปัญญาและความรู้") อธิบายและชี้แจงหลักการทางวิชาการบางประการของศาสนายิวตามหลักคาบาลาห์
• เซเฟอร์ ดาเนียล ("หนังสือดาเนียล") คือคำอธิบายเชิงลึกลับเกี่ยวกับคัมภีร์ไบเบิลเล่มนี้
• Tiktu Tephilot ("515 คำอธิษฐาน") เน้นที่คำอธิษฐานเพื่อการเปิดเผยอำนาจสูงสุดของพระเจ้า
• Kitzur Kavvanot ("คำอธิษฐานฉบับย่อ") ช่วยให้ผู้อ่านได้เห็นภาพรวมของคำอธิษฐานที่บันทึกไว้โดย ARI
• Ma'amar HaVechuach ("บทสนทนา [ที่ใช้เป็น] ข้อโต้แย้ง") นำเสนอการปะทะกันระหว่างนักคาบาลาห์กับนักเหตุผลนิยม โดยแต่ละฝ่ายพยายามปกป้องแนวคิดของตนเอง
• Klach Pitchei Chochmaหรือ Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 หนทางสู่ปัญญา") เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของรามชัล เนื่องจากได้นำเสนอความคิดของเขาเกี่ยวกับลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของงานเขียนของอารี และคำอธิบายของรามชัลเองเกี่ยวกับสัญลักษณ์เหล่านั้น
• Areichat Klallot HaEilan ("พจนานุกรมขององค์ประกอบหลักของต้นไม้ [แห่งชีวิต]")
• Klallim ("องค์ประกอบหลัก") คือชุดคำอธิบายสั้น ๆ กระชับ เกี่ยวกับหลักการสำคัญของระบบคาบาลาห์ที่กล่าวไว้อย่างชัดเจน
• Da'at Tevunotหรือ Da'ath Tevunoth ("หัวใจที่รู้แจ้ง" หรือ "รู้เหตุผล") เป็นงานเขียนที่อธิบายถึงความคู่ขนานของความดีและความชั่วที่มีอยู่ในทุกระดับของความเป็นจริง ซึ่งเป็นพื้นฐานของการที่พระเจ้าทรง "สำแดงพระพักตร์/ซ่อนพระพักตร์" ต่อมนุษยชาติ และการดำรงอยู่คู่ขนานของความดีและความชั่ว
• Peirush al Midrash Rabbah ("คำอธิบายเกี่ยวกับ Midrash Rabbah") ไม่ใช่หนังสือคาบาล่าห์โดยตรง แต่เป็นหนังสือเชิงสัญลักษณ์
• เดเรค ฮาเชมหรือเดเรค ฮาเชม ("ทางของพระเจ้า") เป็นหนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา เป็นการอธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนายิวอย่างกระชับ โดยกล่าวถึงหน้าที่ของมนุษย์ในโลกนี้และความสัมพันธ์กับพระเจ้า
• Ma'amar al HaAggadot ("บทความว่าด้วยอักกาดาห์") คือคำอธิบายว่าวรรณกรรมอักกาดาห์ไม่ได้ตีความตามตัวอักษร แต่เป็นการเปรียบเทียบ
• Ma'amar HaIkkurimหรือ Maamar Ha'ikarim ("บทความว่าด้วยหลักการพื้นฐาน") เป็นบทความสั้น ๆ กระชับ ที่อธิบายหลักการพื้นฐานของศาสนายิว คล้ายกับ "วิถีแห่งพระเจ้า" ซึ่งกล่าวถึงหัวข้ออื่น ๆ อีกด้วย
• Derech Chochmaหรือ Sepher Derekh 'Hokhma ("วิถีแห่งปัญญา") คือบทสนทนาระหว่างคนหนุ่มสาวกับปราชญ์ โดยปราชญ์จะวางแนวทางการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ตลอดชีวิต ซึ่งจบลงด้วยการศึกษาคาบาลาห์

  

• Vichuach HaChocham V'HaChassid ("การโต้เถียงระหว่างปราชญ์และผู้เคร่งศาสนา") ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นฉบับร่างแรกของMessilat Yesharimที่เพิ่งปรากฏขึ้นอีกครั้งเมื่อไม่นานมานี้
• หนังสือ Messilat Yesharimหรือ Mesilat Yesharim ("เส้นทางแห่งผู้ทรงธรรม") ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา ซึ่งช่วยให้ผู้อ่านเติบโตในความศรัทธาไปทีละขั้น ถูกเขียนขึ้นเมื่อเขาอายุ 33 ปี (ในปี 1740)
• เซเฟอร์ ฮาดิกดุก ("หนังสือไวยากรณ์")
• เซเฟอร์ ฮาฮิกายอน ("หนังสือแห่งตรรกะ") อธิบายถึงวิธีการคิดและการวิเคราะห์ที่ถูกต้อง
• Ma'amar al HaDrasha ("บทความว่าด้วยเทศนา") ส่งเสริมการศึกษาคาบาลาห์และมุสซาร์
• Sefer Hamalitza ("หนังสือแห่งรูปแบบการเขียน") นำเสนอศิลปะแห่งการเขียนและการแสดงออกที่ถูกต้องแม่นยำ
• Derech Tevunot ("หนทางแห่งความเข้าใจ") อธิบายถึงวิธีคิดตามหลักทัลมุด
• LaYesharim Tehilla ("ขอสรรเสริญผู้เที่ยงธรรม") เป็นงานละคร

• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิตาลี
• ชาวยิวอิตาลี
• รายชื่อชาวยิวอิตาลี
• วรรณกรรมมูซาร์
• ขบวนการมุสซาร์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับMoshe Chaim Luzzatto

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับโมเช่ ไฮม์ ลุซซัตโต

• การยกย่องเชิดชูความยิ่งใหญ่ที่ล่าช้า: ชีวิตและมรดกของรามชัล
• ข้อความจากเว็บไซต์ทางการของ Ramchal – วิดีโอที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2551 ในWayback Machine
• หนังสือรามชัล
• เกี่ยวกับลุซซัตโต
• ชีวประวัติของลุซซัตโต
• หลักสูตรปัจจุบันของ RAMCHAL บนอินเทอร์เน็ต
• มรดกของพระองค์และเดเรค ฮาเชม
• เบท รามฮาล สืบทอดเจตนารมณ์ของเขาต่อไป
• คาบาลาห์ของอารีซาลตามรามฮัล
• ส่วนหนึ่งจากหนังสือ Derech Etz Chaim โดย Ramchal
• เมซิลาท เยชาริม (เส้นทางแห่งความยุติธรรม) โดยรามชัล
• จุดมุ่งหมายของชีวิต – อ้างอิงจากรามชัล
• ไฟล์ MP3 ของชั้นเรียนที่กำลังอ่านหนังสือ Derech HaShem ("ทางของพระเจ้า")
• วิดีโอการบรรยายเรื่องรามฮาลโดย ดร. เฮนรี อับรามสัน
• "138 ข้อคิดแห่งปัญญา โดยรับบีโมเช ไฮม์ ลุซซัตโต ("RaMChaL") – ฉบับออนไลน์ฟรี" (www.azamra.org)