ภูเขาพระวิหาร
المسجد الاقصى / الحرم الشريف הר הביתพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ (หรือศักดิ์สิทธิ์) ของกรุงเยรูซาเล็ม
ภาพถ่ายทางอากาศของเนินพระวิหาร
จุดสูงสุด
ระดับความสูง	740 เมตร (2,430 ฟุต)
พิกัด	31°46′41″เหนือ35°14′9″ตะวันออก / 31.77806°N 35.23583°E / 31.77806; 35.23583
ภูมิศาสตร์
ภูเขาพระวิหาร เยรูซาเลม
ช่วงสำหรับผู้ปกครอง	จูเดีย
ธรณีวิทยา
ประเภทภูเขา	หินปูนเมเลเก[ 1 ]

ภูเขาเทมเพิล ( อาหรับ : الحَرَم الشَّرِيف , อักษรโรมัน :  al-ḥaram aš-šharīfหรือالمسجد الاَقْصَى , อัล-มัสยิด อัล-อัคṣā ; ภาษาฮีบรูใน พระคัมภีร์ไบเบิล : הַר הַבַּיָת , อักษรโรมันว่า  Har hab-Bayiṯ ) เป็นเนินเขาในเมืองเก่าแห่งเยรูซาเลม . เมื่อเป็นที่ตั้งของวัดสองแห่งที่ต่อเนื่องกันในกรุงเยรูซาเล็มปัจจุบันเป็นที่ตั้งของบริเวณอิสลามที่เรียกว่าอัลอักซอซึ่งรวมถึงมัสยิดอัลอักซอและโดมออฟเดอะร็อค ที่นี่ได้รับการเคารพให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มาเป็นเวลาหลายพันปี รวมถึงในศาสนายิวศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม^{[ 2 ] [ 3 ]}

บริเวณปัจจุบันเป็นลานราบที่ล้อมรอบด้วยกำแพงกันดิน (รวมถึงกำแพงตะวันตก ) ซึ่งเดิมสร้างขึ้นโดยเฮโรดมหาราชในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชเพื่อขยายวิหารที่สองลานแห่งนี้โดดเด่นด้วยสิ่งก่อสร้างขนาดใหญ่สองแห่งที่สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์ราชีดุนและอุมัยยะฮ์ตอนต้นหลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเลมครั้งแรกของชาวมุสลิมในปี 637 ^{[ 4 ]}ได้แก่ มัสยิดกิบลีแห่งอัลอักซาและโดมแห่งศิลาซึ่งอยู่ใกล้กับใจกลางเนินเขา สร้างเสร็จในปี 692 ทำให้เป็นหนึ่งในสิ่งก่อสร้างของชาวมุสลิมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก กำแพงและประตู ของเฮโรดพร้อมด้วยส่วนเพิ่มเติมจากยุคไบแซนไทน์ตอน ปลาย ยุค มุสลิมตอนต้น ยุคมัมลุกและ ยุค ออตโตมันขนาบข้างสถานที่แห่งนี้ ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านประตู 11 บานโดย 10 บานสงวนไว้สำหรับชาวมุสลิมและ 1 บานสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม พร้อมด้วยป้อมยามของตำรวจอิสราเอลในบริเวณใกล้เคียงแต่ละแห่ง^{[ 5 ]}ลานภายในถูกล้อมรอบทางทิศเหนือและทิศตะวันตกด้วยระเบียงหรือซุ้มประตู ( arwiqa ) สมัยมัมลุก สองแห่งและ หอคอยสี่แห่ง

ภูเขาพระวิหารเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายูดาย^{[ 6 ] [ 7 ] [ a ]} ​​และเป็นที่ตั้งของพระวิหารในเยรูซาเล็มในอดีต^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}ตาม ประเพณีและคัมภีร์ ของชาวยิวและชาวสะมาเรียพระวิหารแรกคือพระวิหารของโซโลมอนสร้างโดยกษัตริย์โซโลมอนพระโอรสของกษัตริย์ดาวิดในปี 957 ก่อนคริสตกาล และถูกทำลายไปพร้อมกับเมืองโดยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ในการล้อมเยรูซาเล็มในปี 587 ก่อนคริสตกาล ไม่พบหลักฐานทางโบราณคดีใดๆ ที่ยืนยันการมีอยู่ของพระวิหารแรก และการขุดค้นทางวิทยาศาสตร์ก็มีข้อจำกัดเนื่องจากความอ่อนไหวทางศาสนา^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

พระวิหารที่สองซึ่งสร้างขึ้นในสมัยของเซรูบบาเบลในปี 516 ก่อนคริสต์ศักราช ได้รับการบูรณะใหม่โดยกษัตริย์เฮโรดและถูกทำลายโดยจักรวรรดิโรมันในปี 70 หลังคริสต์ศักราช ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิหารที่สามและสุดท้ายจะถูกสร้างขึ้น ณ ที่แห่งนี้เมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมา^{[ 15 ]}

ชาวยิวหันหน้าไปทางภูเขาพระวิหารขณะสวดมนต์ทัศนคติของชาวยิวเกี่ยวกับการเข้าไปในสถานที่นั้นแตกต่างกันไป เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง ชาวยิวจำนวนมากจะไม่เดินบนภูเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการเข้าไปในบริเวณที่เคย เป็นที่ตั้ง ของห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดโดย ไม่ตั้งใจ เนื่องจากตามกฎหมายของรับบี ยังคงมีแง่มุมของการประทับอยู่ของพระเจ้าในสถานที่นั้น^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ในศาสนาอิสลาม เชื่อกันว่าภูเขานี้เป็นมัสยิดแห่งที่สองที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 19 ]}และเป็นหนึ่งในสามมัสยิดศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนาอิสลามถือเป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง" ^{[ 20 ]}ลาน ( sahn ) ^{[ 21 ]}สามารถรองรับผู้มาสักการะได้มากกว่า 400,000 คน ทำให้เป็นหนึ่งใน มัสยิดที่ใหญ่ที่สุด ในโลก^{[ 19 ]}

สำหรับ ชาวมุสลิมทั้งนิกาย ซุนนีและชีอะห์ สถานที่ ^แห่งนี้ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสามในศาสนาอิสลามจัตุรัสแห่งนี้รวมถึงสถานที่ที่เชื่อกันว่าเป็นที่ที่มูฮัมหมัดเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ [ ^{22 ]}และทำหน้าที่เป็นกิบลัต แรก ซึ่งเป็นทิศทางที่ชาวมุสลิมหันไปเมื่อทำการละหมาด เช่นเดียวกับในศาสนายูดาย ชาวมุสลิมยังเชื่อมโยงสถานที่แห่งนี้กับโซโลมอนและศาสดาอื่นๆ ที่ได้รับการเคารพนับถือในศาสนาอิสลามด้วย^{[ 23 ]}สถานที่แห่งนี้และคำว่า "อัล-อักซา" ที่เกี่ยวข้องกับจัตุรัสทั้งหมด ยังเป็นสัญลักษณ์สำคัญของอัตลักษณ์สำหรับชาวปาเลสไตน์รวมถึงชาวคริสต์ปาเลสไตน์ด้วย^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

นับตั้งแต่สงครามครูเสด ชุมชนมุสลิมในเยรูซาเลมได้บริหารจัดการสถานที่แห่งนี้ผ่านทางเยรูซาเลมวักฟ์ สถานที่แห่งนี้พร้อมกับเยรู ซาเลมตะวันออกทั้งหมด(ซึ่งรวมถึงเมืองเก่า) อยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดนตั้งแต่ปี 1948 จนถึงปี 1967 และถูกอิสราเอลยึดครองตั้งแต่สงคราม 6 วันในปี 1967 ไม่นานหลังจากยึดครองสถานที่แห่งนี้ได้ อิสราเอลได้ส่งมอบการบริหารกลับคืนให้กับวักฟ์ภายใต้การดูแลของราชวงศ์ฮาเชมิต (จอร์แดน)ในขณะที่ยังคงรักษาการควบคุมความปลอดภัยของอิสราเอลไว้^{[ 27 ]}อิสราเอลบังคับใช้การห้ามการสวดมนต์โดยผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของข้อตกลงที่มักเรียกว่า "สถานะที่เป็นอยู่" ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}สถานที่แห่งนี้ยังคงเป็นจุดสนใจหลักของ ความขัดแย้ง ^{ระหว่าง}อิสราเอลและปาเลสไตน์ [ ^{31 ]}

ชื่อของสถานที่แห่งนี้เป็นที่ถกเถียงกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิว ในบริบทของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ ที่กำลังดำเนินอยู่ นักวิจารณ์และนักวิชาการชาวอาหรับ-มุสลิมบางคนพยายามปฏิเสธความเชื่อมโยงของชาวยิวกับเทมเปิลเมานต์ในขณะที่นักวิจารณ์และนักวิชาการชาวยิวบางคนพยายามลดความสำคัญของสถานที่แห่งนี้ในศาสนาอิสลาม^{[ 32 ] [ 33 ]}ในระหว่างข้อพิพาทเรื่องชื่อของสถานที่แห่งนี้ในปี 2016 อิรินา โบโควาผู้อำนวยการใหญ่ของยูเนสโกกล่าวว่า "ผู้คนต่างศาสนาบูชาสถานที่เดียวกัน บางครั้งอาจใช้ชื่อที่แตกต่างกัน การยอมรับ การใช้ และการเคารพชื่อเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญยิ่ง" ^{[ 34 ]}

คำว่าHar haBayīt – ซึ่งโดยทั่วไปแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "Temple Mount" – ถูกใช้ครั้งแรกในหนังสือมีคาห์ (4:1) และเยเรมีย์ (26:18) โดยแปลตรงตัวว่า "Mount of the House" ซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมของวลีที่ยาวกว่าคือ "Mountain of the House of the Lord" คำย่อนี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้อีกในหนังสือฮิบรู เล่มต่อๆ มา ^{[ 35 ]}หรือในพันธสัญญาใหม่ [ ^{36 ]}คำนี้ยังคงถูกใช้ตลอดช่วงสมัยพระวิหารที่สองแม้ว่าคำว่า "Mount Zion" ซึ่งปัจจุบันหมายถึงเนินเขาทางทิศตะวันออก ของ ^กรุงเยรูซาเล็มโบราณ จะถูกใช้บ่อยกว่า ทั้งสองคำนี้ถูกใช้ในหนังสือมัคคาบี [ ^{37 ] คำ}ว่าHar haBayītถูกใช้ตลอดทั้งมิชนาห์และข้อความทัลมุดในภายหลัง^{[ 38 ] [ 39 ]}

ช่วงเวลาที่แน่นอนที่แนวคิดเรื่องภูเขาในฐานะลักษณะทางภูมิประเทศที่แยกออกจากพระวิหารหรือตัวเมืองเองเกิดขึ้นนั้นเป็นเรื่องที่นักวิชาการถกเถียงกัน^{[ 37 ]}ตามที่เอเลียฟกล่าวไว้ เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 1 หลังการทำลายพระวิหารที่สอง^{[ 40 ]}ชาฮาร์และชาทซ์แมนได้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน^{[ 41 ] [ 42 ]}ในหนังสือพงศาวดารซึ่งเรียบเรียงในช่วงปลายยุคเปอร์เซียภูเขาถูกกล่าวถึงว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่แยกต่างหาก ในพงศาวดาร 2 วิหารของโซโลมอนถูกสร้างขึ้นบนภูเขาโมริอาห์ (3:1) และการชดใช้บาปของมานาเสห์ เกี่ยวข้องกับภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้า (33:15) ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 37 ]}แนวคิดเรื่องพระวิหารตั้งอยู่บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ที่มีคุณสมบัติพิเศษนั้นพบได้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบทเพลงสดุดี โดยพื้นที่โดยรอบถือเป็นส่วนหนึ่งของพระวิหาร^{[ 45 ]}

องค์กรของรัฐบาลที่บริหารจัดการสถานที่แห่งนี้ คือเยรูซาเลมอิสลามวักฟ์ (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลจอร์แดน) ได้ระบุว่าชื่อ "เทมเปิลเมานต์" เป็น "ชื่อที่แปลกและไม่คุ้นเคย" และเป็น "คำศัพท์ที่สร้างขึ้นใหม่เพื่อจุดประสงค์ของศาสนายูดาย" ^{[ 46 ]}ในปี 2014 องค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) ได้ออกแถลงการณ์เรียกร้องให้นักข่าวอย่าใช้คำว่า "เทมเปิลเมานต์" เมื่อกล่าวถึงสถานที่แห่งนี้^{[ 47 ]}ในปี 2017 มีรายงานว่าเจ้าหน้าที่วักฟ์ได้คุกคามนักโบราณคดี เช่นกาเบรียล บาร์เคย์และไกด์นำเที่ยวที่ใช้คำนี้ในสถานที่ ดังกล่าว ^{[ 48 ]}ตามที่ Jan Turek และ John Carman กล่าวไว้ ในการใช้งานสมัยใหม่ คำว่าเทมเปิลเมานต์อาจสื่อถึงการสนับสนุนการควบคุมสถานที่แห่งนี้โดยอิสราเอลได้^{[ 49 ]}

2 พงศาวดาร 3:1 ^{[ 43 ]}กล่าวถึงภูเขาพระวิหารในสมัยก่อนการสร้างพระวิหารว่าเป็นภูเขาโมริยาห์ ( ภาษาฮีบรู : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh )

ข้อความหลายตอนในพระคัมภีร์ฮิบรูบ่งชี้ว่าในช่วงเวลาที่เขียนขึ้นนั้น ภูเขาพระวิหารถูกระบุว่าเป็นภูเขาไซอัน^{[ 50 ]}ภูเขาไซอันที่กล่าวถึงในส่วนหลังของหนังสืออิสยาห์ (อิสยาห์ 60:14) ^{[ 51 ]}ในหนังสือสดุดีและหนังสือมัคคาบีเล่มแรก ( ประมาณ ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ) ดูเหมือนจะหมายถึงยอดเขา ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อภูเขาพระวิหาร^{[ 50 ]}ตามหนังสือซามูเอลภูเขาไซอันเป็นที่ตั้งของป้อมปราการของชาวเยบุสที่เรียกว่า "ป้อมปราการไซอัน" แต่เมื่อพระวิหารแรกถูกสร้างขึ้น ตามพระคัมภีร์ บนยอดเขาทางทิศตะวันออก ("ภูเขาพระวิหาร") ชื่อ "ภูเขาไซอัน" ก็ย้ายไปที่นั่นด้วย^{[ 50 ]}ต่อมาชื่อนี้ได้ย้ายไปเป็นครั้งสุดท้าย คราวนี้ไปยังเนินเขาทางทิศตะวันตกของ กรุงเยรูซาเล็ม ^{[ 50 ]}

คำศัพท์ภาษาอังกฤษ "al-Aqsa Mosque" เป็นคำแปลของal-Masjid al-'Aqṣā ( ภาษาอาหรับ : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) หรือal-Jâmi' al-Aqṣā ( ภาษาอาหรับ : ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصّى ) ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} Al-Masjid al-'Aqṣā – "มัสยิดที่ไกลที่สุด" – มาจากซูเราะห์ที่ 17ของอัลกุรอาน ("การเดินทางในยามค่ำคืน") ซึ่งเขียนว่ามุฮัมมัดเดินทางจากมักกะฮ์ไปยังมัสยิด จากนั้นจึงขึ้นสู่สวรรค์^{[ 55 ] [ 56 ]}นักเขียนชาวอาหรับและเปอร์เซีย เช่นอัล-มักดิซี^{นักภูมิศาสตร์ในศตวรรษที่ 10 [ 57 ]}นาซีร์ คุสรอว์ นักวิชาการในศตวรรษที่ 11 [ ^{57 ]}มูฮัม^{หมัดอัล} -อิดริซี นัก ^{ภูมิศาสตร์}ในศตวรรษที่ 12 ^{[ 58 ]} และ มูจิร อัล-ดินนักวิชาการอิสลามในศตวรรษที่ 15 [ ^{59 ] [ 60 ]}รวมถึงเอ็ดเวิร์ด โรบินสันนักตะวันออกศึกษา ชาวอเมริกันและอังกฤษในศตวรรษที่ ¹⁹ [ ^{52 ]}กาย เลอ สเตรนจ์และเอ็ดเวิร์ด เฮนรี พาล์มเมอร์อธิบายว่าคำว่ามัสยิดอัลอักซาหมายถึงลานกว้างทั้งหมดซึ่งเป็นหัวข้อของบทความนี้ – พื้นที่ทั้งหมดรวมถึงโดมแห่งศิลา น้ำพุประตูและหอคอยทั้งสี่ – เนื่องจากไม่มีอาคารเหล่านี้อยู่เลยในสมัยที่เขียนคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 53 ] [ 61 ] [ 62 ]}

อัล-จามิอ์ อัล-อักซาหมายถึงสถานที่ตั้งเฉพาะของอาคารมัสยิดที่ มีโดมสีเงิน ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}ซึ่งเรียกอีกอย่างว่ามัสยิดกิบลีหรือโบสถ์กิบลี ( อัล-จามิอ์ อัล-อักซาหรืออัล-กิบลีหรือมัสยิดอัล-จุมะห์หรืออัล-มุฆาตะ ) โดยอ้างอิงถึงตำแหน่งที่ตั้งอยู่ทางตอนใต้สุดของบริเวณอันเป็นผลมาจากการย้ายทิศ กิบลัตของอิสลามจากเยรูซาเลมไปยังเมกกะ^{[ 63 ]}คำศัพท์ภาษาอาหรับสองคำที่แตกต่างกัน ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "มัสยิด" นั้น สอดคล้องกับคำศัพท์ภาษากรีกสองคำที่แตกต่างกัน ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "วิหาร" ในพันธสัญญาใหม่ได้แก่กรีก : ίερόν , โรมันไนซ์ :  hieron (เทียบเท่ากับMasjid ) และกรีก : ναός , โรมันไนซ์ :  naos (เทียบเท่ากับJami'a ) ^{[ 52 ] [ 59 ] [ 64 ]}และการใช้คำว่า "มัสยิด" สำหรับบริเวณทั้งหมดนั้น เป็นไปตามการใช้คำเดียวกันนี้สำหรับสถานที่อิสลามยุคแรกอื่นๆ ที่มีลานกว้าง เช่นมัสยิดอิบนุตุลุนในไคโรมัสยิดอุมัยยะฮ์ในดามัสกัส และมัสยิดใหญ่แห่งไครูอัน [ ^{65 ] แหล่ง}ข้อมูลและแผนที่อื่นๆ ได้ใช้คำว่าal-Masjid al-'Aqṣāเพื่ออ้างถึงมัสยิดสำหรับการละหมาดโดยเฉพาะ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

คำว่า "อัล-อักซา" ในฐานะสัญลักษณ์และชื่อทางการค้าได้รับความนิยมและแพร่หลายในภูมิภาคนี้^{[ 69 ]}ตัวอย่างเช่นอัล-อักซา อินติฟาดา (การลุกฮือในเดือนกันยายน พ.ศ. 2543) กองพลน้อยผู้พลีชีพอัล-อักซา (กลุ่มพันธมิตรของกองกำลังติดอาวุธชาตินิยมปาเลสไตน์ในเขตเวสต์แบงก์) อัล-อักซา ทีวี (ช่องโทรทัศน์อย่างเป็นทางการที่ดำเนินการโดยฮามาส) มหาวิทยาลัยอัล-อักซา (มหาวิทยาลัยปาเลสไตน์ที่ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2534 ในฉนวนกาซา) จุนด์ อัล-อักซา (องค์กรญิฮาดซาลาฟิสต์ที่เคลื่อนไหวในช่วงสงครามกลางเมืองซีเรีย) วารสารทางทหารของจอร์แดนที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ต้นทศวรรษ พ.ศ. 2513 และสมาคมของทั้งสาขาทางใต้และทางเหนือของขบวนการอิสลามในอิสราเอลล้วนใช้ชื่ออัล-อักซาตามสถานที่แห่งนี้^{[ 69 ]}

ในช่วงมัมลุค^{[ 70 ]} (1260–1517) และ การปกครอง ของออตโตมัน (1517–1917) บริเวณที่กว้างกว่าของ Temple Mount เริ่มเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ Haram al-Sharif หรือالحَرَم الشَّرِيف , al-ḥaram aš-šharīfซึ่งแปลว่า 'สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง' หรือالحَرَم القَدْسِي الشَّرِيف , อัล-ฮะรอม อัล-กุดซี อัช-ชารีฟ , 'กรุงเยรูซาเล็ม/สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง' ^{[ 71 ]}คำภาษาอาหรับḥaram ( حَرَم )—ซึ่งมีความเกี่ยวข้องแต่แตกต่างจากคำว่าḥarām ( حَرام )—ใช้เพื่ออ้างถึงวิทยาเขตหรือบริเวณโดยเฉพาะอย่างยิ่งของมัสยิด เช่นḥaram jāmiʿī ( حَرَم جَامِعيّ ) ^{[ 72 ]}

คำ นี้สะท้อนถึงคำศัพท์ของ^{มัสยิด}อัลฮะรอมในเมกกะ [ ^{73 ] [ 74 ] [ 71 ] [ 75 ]}คำนี้ยกระดับสถานที่แห่งนี้ให้มีสถานะเป็นฮะรอมซึ่งก่อนหน้านี้สงวนไว้สำหรับมัสยิดอัลฮะรอมในเมกกะ และมัสยิดอันนะบะวีในเมดินาบุคคลสำคัญทางศาสนาอิสลามคนอื่นๆ โต้แย้งสถานะฮะรอมของสถานที่แห่งนี้^{[ 69 ]}การใช้ชื่อฮะรอมอัลชารีฟโดยชาวปาเลสไตน์ในท้องถิ่นลดลงในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา โดยหันมาใช้ชื่อดั้งเดิมว่ามัสยิดอัลอักซาแทน^{[ 69 ]}

นักวิชาการบางท่านใช้คำว่า Sacred Esplanadeหรือ Holy Esplanade เป็น "คำที่เป็นกลางอย่างเคร่งครัด" สำหรับสถานที่แห่งนี้^{[ 2 ] [ 3 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นของการใช้งานนี้คืองานในปี 2009 เรื่อง Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanadeซึ่งเขียนขึ้นโดยนักวิชาการชาวยิว มุสลิม และคริสเตียน 21 คนร่วมกัน^{[ 76 ] [ 77 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คำว่า "Holy Esplanade" ถูกใช้โดยสหประชาชาติโดยเลขาธิการและโดยองค์กรย่อยของสหประชาชาติ^{[ 78 ]}

ภูเขาพระวิหารเป็นส่วนเหนือของสันเขาแคบๆ ที่ลาดลงอย่างรวดเร็วจากเหนือจรดใต้ ตั้งอยู่เหนือหุบเขาคิดรอนทางทิศตะวันออกและหุบเขาไทโรโปเอียนทางทิศตะวันตก^{[ 79 ]}ยอดเขามีความสูง 740 เมตร (2,428 ฟุต) เหนือระดับน้ำทะเล^{[ 80 ]}ในราวปี 19 ก่อนคริสต์ศักราชเฮโรดมหาราช ได้ขยาย ที่ราบสูงตามธรรมชาติของภูเขาโดยล้อมรอบพื้นที่ด้วยกำแพงกันดินขนาดใหญ่สี่ด้านและถมช่องว่าง การขยายตัวเทียมนี้ส่งผลให้เกิดพื้นที่ราบขนาดใหญ่ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนตะวันออกของเมืองเก่าเยรูซาเล็ม แท่น รูป สี่เหลี่ยมคางหมูมีความยาว 488 เมตร (1,601 ฟุต) ทางด้านตะวันตก 470 เมตร (1,540 ฟุต) ทางด้านตะวันออก 315 เมตร (1,033 ฟุต) ทางด้านเหนือ และ 280 เมตร (920 ฟุต) ทางด้านใต้ รวมพื้นที่ทั้งหมดประมาณ 150,000 ตารางเมตร⁽ 37 เอเคอร์) ^{[ 81 ]}กำแพงด้านเหนือของภูเขา พร้อมกับส่วนเหนือของกำแพงด้านตะวันตก ถูกซ่อนอยู่หลังอาคารที่พักอาศัย ส่วนด้านใต้ของด้านตะวันตกนั้นปรากฏให้เห็นและมีสิ่งที่เรียกว่ากำแพงตะวันตกกำแพงกันดินบนสองด้านนี้ทอดยาวลงไปใต้พื้นดินหลายเมตร สามารถมองเห็นส่วนเหนือของกำแพงตะวันตกได้จากภายในอุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งถูกขุดผ่านอาคารที่อยู่ติดกับแท่น ทางด้านใต้และด้านตะวันออก กำแพงสามารถมองเห็นได้เกือบเต็มความสูง ชานชาลาแห่งนี้แยกออกจากส่วนอื่นๆ ของเมืองเก่าโดยหุบเขาไทโรโปเอียน แม้ว่าหุบเขาที่เคยลึกแห่งนี้จะถูกปกคลุมด้วยตะกอนในภายหลังเป็นส่วนใหญ่และมองไม่เห็นในบางจุด ชานชาลาสามารถเข้าถึงได้ผ่านทางถนนประตูโซ่ ซึ่งเป็นถนนในย่านมุสลิมที่อยู่ระดับเดียวกับชานชาลา โดยตั้งอยู่บนสะพานอนุสรณ์^{[ 82 ]}สะพานนี้ไม่สามารถมองเห็นได้จากภายนอกอีกต่อไปเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงระดับพื้นดิน แต่สามารถมองเห็นได้จากด้านล่างผ่านอุโมงค์กำแพงตะวันตก^{[ 83 ]}

ในปี พ.ศ. 2523 จอร์แดนเสนอให้เมืองเก่าขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโก^{[ 84 ]}และได้รับการขึ้นทะเบียนในปี พ.ศ. 2524 ^{[ 85 ]}ในปี พ.ศ. 2525 เมืองเก่าได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกที่อยู่ในอันตราย^{[ 86 ]}

เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม 2559 องค์การยูเนสโกได้ผ่านมติปาเลสไตน์ที่ถูกยึดครอง ซึ่งประณามสิ่งที่เรียกว่า "การรุกรานของอิสราเอลที่ทวีความรุนแรงขึ้น" และมาตรการที่ผิดกฎหมายต่อวะกัฟ เรียกร้องให้ฟื้นฟูการเข้าถึงของชาวมุสลิม และเรียกร้องให้อิสราเอลเคารพสถานะทางประวัติศาสตร์^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}และยังวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลสำหรับการ "ปฏิเสธอย่างต่อเนื่องที่จะอนุญาตให้ผู้เชี่ยวชาญขององค์กรเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเลมเพื่อกำหนดสถานะการอนุรักษ์" ^{[ 90 ] [ 91 ]}แม้ว่าข้อความจะยอมรับ "ความสำคัญของเมืองเก่าเยรูซาเลมและกำแพงเมืองสำหรับศาสนาเอกเทวนิยมทั้งสาม" แต่ก็อ้างถึงบริเวณเนินเขาศักดิ์สิทธิ์ในเมืองเก่าเยรูซาเลมด้วยชื่อมุสลิมว่า อัล-ฮาราม อัล-ชารีฟ เท่านั้น

เพื่อตอบโต้ อิสราเอลประณามมติของยูเนสโกที่ละเว้นคำว่า "เทมเปิลเมาท์" หรือ "ฮาร์ ฮาบายิต" โดยระบุว่าเป็นการปฏิเสธความสัมพันธ์ของชาวยิวกับสถานที่ดังกล่าว^{[ 89 ] [ 92 ]}อิสราเอลระงับความสัมพันธ์ทั้งหมดกับยูเนสโก^{[ 93 ] [ 94 ]}ในเดือนตุลาคม 2017 อิสราเอลและสหรัฐอเมริกาประกาศว่าจะถอนตัวออกจากยูเนสโก โดยอ้างถึงอคติต่อต้านอิสราเอล^{[ 95 ] [ 96 ]}

เมื่อวันที่ 6 เมษายน 2565 องค์การยูเนสโกได้ลงมติเป็นเอกฉันท์รับรองมติที่ยืนยันมติก่อนหน้านี้ทั้ง 21 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับกรุงเยรูซาเลม^{[ 97 ]}

ภูเขาพระวิหารมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และศาสนาสำหรับศาสนาอับราฮัม หลักทั้งสาม ได้แก่ ศาสนายูดาห์ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม โดยมีความสำคัญทางศาสนาเป็นพิเศษสำหรับศาสนายูดาห์และศาสนาอิสลาม

ภูเขาพระวิหารถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายูดาย^{[ 6 ] [ 98 ] [ 8 ]}ตามประเพณีของชาวยิววิหาร ทั้งสอง ตั้งอยู่บนภูเขาพระวิหาร^{[ 99 ]}ประเพณีของชาวยิวยังระบุว่าภูเขาพระวิหารเป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์สำคัญหลายอย่างในพระคัมภีร์ รวมถึงการผูกมัดอิสอัค ความฝันของยาโคบ และคำอธิษฐานของอิสอัคและเรเบคาห์ [ ^{100 ] ตาม}คัมภีร์ทัลมุดศิลาฐานเป็นสถานที่ที่โลกถูกสร้างขึ้นและขยายออกไปเป็นรูปแบบปัจจุบัน^{[ 101 ] [ 102 ]} ประเพณี ของชาวยิวออร์โธ ดอกซ์ เชื่อว่าที่นี่จะเป็นสถานที่สร้างวิหารแห่งที่สามและสุดท้าย เมื่อ พระเมสสิยาห์เสด็จมา^{[ 103 ]}

ภูเขาพระวิหารเป็นสถานที่ที่ชาวยิวหันหน้าไปขณะสวดมนต์ ทัศนคติของชาวยิวเกี่ยวกับการเข้าไปในสถานที่นั้นแตกต่างกันไป เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง ชาวยิวจำนวนมากจะไม่เดินบนภูเขา เพื่อหลีกเลี่ยงการเข้าไปในบริเวณที่เคย เป็นที่ตั้ง ของห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุด โดยไม่ตั้งใจ เนื่องจากตามกฎหมายของรับบี ยังคงมีแง่มุมของการประทับอยู่ของพระเจ้าในสถานที่นั้น^{[ 16 ] [ 104 ] [ 18 ]}

ตามคัมภีร์ฮีบรูภูเขาพระวิหารเดิมทีเป็นลานนวดข้าวที่เป็นของอาราวนาห์ชาวเยบุส [ ^{105 ] คัมภีร์}ไบเบิลเล่าถึงวิธีที่ดาวิดรวมเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่าพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม และนำหีบพันธสัญญา ซึ่งเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำคัญของชาวอิสราเอลเข้ามาในเมือง^{[ 106 ]}เมื่อเกิดโรคระบาดครั้งใหญ่ขึ้นในอิสราเอลทูตสวรรค์ผู้ทำลายล้างได้ปรากฏตัวบนลานนวดข้าวของอาราวนาห์ จากนั้นผู้เผยพระวจนะกาดจึงแนะนำพื้นที่นั้นแก่ดาวิดว่าเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการสร้างแท่นบูชาถวายแด่พระยาห์เวห์ [ ^{107 ] ดา}วิดซื้อที่ดินจากอาราวนาห์ในราคาเงินห้าสิบเหรียญ และสร้างแท่นบูชาขึ้น พระเจ้าทรงตอบคำอธิษฐานของเขาและทรงหยุดโรคระบาด ต่อมาดาวิดได้เลือกสถานที่นั้นสำหรับสร้างพระวิหารในอนาคตเพื่อแทนที่พลับพลาและเป็นที่ประดิษฐานหีบพันธสัญญา^{[ 108 ] [ 109 ]}พระเจ้าทรงห้ามไม่ให้เขาสร้างมันขึ้นมา เพราะเขาได้ “หลั่งเลือดมากมาย” ^{[ 110 ]}

พระวิหารแรกถูกสร้างขึ้นในสมัยของโซโลมอน โอรสของดาวิด [ ^{111 ] ซึ่งกลาย เป็น}ผู้สร้างงานสาธารณะที่ทะเยอทะยานในอิสราเอลโบราณ^{[ 112 ]}

แล้วโซโลมอนก็เริ่มสร้างพระวิหารของพระเจ้าที่เยรูซาเล็มบนภูเขาโมริอาห์ ซึ่งเป็นสถานที่ที่พระเจ้าทรงปรากฏแก่ดาวิดพระบิดาของพระองค์ โดยได้มีการเตรียมสถานที่ไว้ในพระราชวังของดาวิด ณ ลานนวดข้าวของออร์นานชาวเยบุส

โซโลมอนวางหีบพันธสัญญาไว้ในห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุด – ห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นในสุดที่ไม่มีหน้าต่างและเป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระวิหารซึ่งเป็นที่ประทับของพระเจ้า^{[ 114 ]}การเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้นถูกจำกัดอย่างเข้มงวด และมีเพียงมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล เท่านั้น ที่เข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ปีละครั้งในวันยมคิปปูร์โดยถือเลือดของลูกแกะบูชาและเครื่องหอม ที่กำลังลุก ไหม้^{[ 114 ]}ตามพระคัมภีร์ สถานที่แห่งนี้ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของชีวิตชาติทั้งหมด – ศูนย์กลางการปกครอง ตุลาการ และศาสนา^{[ 115 ]}

Genesis Rabbaซึ่งน่าจะเขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 300 ถึง 500 ระบุว่าสถานที่แห่งนี้เป็นหนึ่งในสามแห่งที่ประชาชาติทั่วโลกไม่สามารถเยาะเย้ยอิสราเอลและกล่าวว่า "เจ้าขโมยพวกเขาไป" ได้ เนื่องจากดาวิดทรงซื้อสถานที่แห่งนี้ "ในราคาเต็ม" ^{[ 116 ]}

วิหารแห่งแรกถูกทำลายลงในปี 587/586 ก่อนคริสตกาลโดยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์บาบิโลนองค์ที่สองเนบูคัดเนซาร์ที่ 2ซึ่งต่อมาได้เนรเทศชาวยิวไปยังบาบิโลน หลังจาก อาณาจักรยูดาห์ล่มสลายและถูกผนวกเข้าเป็นมณฑลของบาบิโลนชาวยิวที่ถูกเนรเทศหลังจากการพิชิตยูดาห์ของบาบิโลนได้รับอนุญาตให้กลับมา ในที่สุด หลังจากการประกาศของกษัตริย์เปอร์เซียไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ที่ออกหลังจากบาบิโลนล่มสลายและตกอยู่ภายใต้จักรวรรดิอะเคเมนิดในปี 516 ก่อนคริสตกาล ประชากรชาวยิวที่กลับมายังยูดาห์ภายใต้การปกครองของมณฑลเปอร์เซียได้สร้างวิหารขึ้นใหม่ในเยรูซาเล็มภายใต้การอุปถัมภ์ของเซรูบบาเบลซึ่ง กลายมาเป็นที่รู้จักกันในชื่อวิหารแห่งที่สอง

ในช่วงสมัยพระวิหารที่สองเยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและชาติของชาวยิว รวมถึงผู้ที่อยู่ในดินแดนพลัดถิ่น [ ^{117 ] เชื่อ}กันว่าพระวิหารที่สองดึงดูดผู้คนนับหมื่นหรืออาจนับแสนคนในช่วง เทศกาล แสวงบุญสามเทศกาล^{[ 117 ]}วันหยุดฮานุกกะห์เป็นการระลึกถึงการอุทิศพระวิหารอีกครั้งในช่วงเริ่มต้นของการกบฏของมัคคาบีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช พระวิหารได้รับการบูรณะโดยเฮโรดและถูกทำลายโดยจักรวรรดิโรมันในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรกในปี 70 คริสต์ศักราชทิชา บีอาฟ ซึ่งเป็น วันถือศีลอดประจำปีในศาสนายูดายเป็นการระลึกถึงการทำลายพระวิหารแรกและพระวิหารที่สอง ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เกิดขึ้นในวันเดียวกันในปฏิทินฮีบรู

หนังสืออิสยาห์ได้พยากรณ์ถึงความสำคัญระดับนานาชาติของเนินพระวิหาร:

และในวันสุดท้ายนั้น ภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้าจะตั้งมั่นอยู่เหมือนยอดเขาทั้งหลาย และจะสูงเด่นเหนือเนินเขาทั้งปวง และประชาชาติทั้งหลายจะหลั่งไหลมายังที่นั่น และผู้คนมากมายจะไปและกล่าวว่า “มาเถิด ให้เราขึ้นไปยังภูเขาของพระเจ้า ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าแห่งยาโคบ และพระองค์จะทรงสอนทางของพระองค์แก่เรา และเราจะดำเนินในทางของพระองค์” เพราะจากศิโยนจะออกไปซึ่งพระบัญญัติ และพระวจนะของพระเจ้าจากเยรูซาเล็ม

ในประเพณีของชาวยิว เชื่อกันว่าภูเขาพระวิหารยังเป็นสถานที่ที่อับราฮัมผูกอิสอัคไว้ด้วย 2 พงศาวดาร 3:1 ^{[ 43 ]}กล่าวถึงภูเขาพระวิหารในสมัยก่อนการสร้างพระวิหารว่าเป็นภูเขาโมริอาห์ ( ภาษาฮีบรู : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyā ) " ดินแดนโมริอาห์ " ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , ereṣ ha-Môriyyā ) เป็นชื่อที่ปฐมกาล ตั้งให้ กับสถานที่ที่ผูกอิสอัคไว้^{[ 119 ]} อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ส.ศ. สถานที่ทั้งสองแห่ง นี้ได้รับการระบุว่าเป็นสถานที่เดียวกันในศาสนายูดาย การระบุนี้ได้รับการสืบทอดต่อมาโดย ประเพณี ของชาวยิวและคริสเตียนนักวิชาการสมัยใหม่มักมองว่าทั้งสองสิ่งนี้แตกต่างกัน (ดูโมเรียห์ )

ตามที่นักปราชญ์ชาวยิวผู้ซึ่งการโต้วาทีของพวกเขาก่อให้เกิดคัมภีร์ทัลมุด กล่าวไว้ ศิลาฐานรากซึ่งตั้งอยู่ใต้โดมแห่งศิลาเป็นจุดที่โลกถูกสร้างขึ้นและขยายออกเป็นรูปร่างปัจจุบัน^{[ 101 ] [ 102 ]}และเป็นที่ที่พระเจ้าทรงรวบรวมฝุ่นเพื่อใช้สร้างมนุษย์คนแรกคืออาดัม^{[ 119 ]}

ข้อความของชาวยิวทำนายว่าภูเขาจะเป็นที่ตั้งของพระวิหารที่สามและสุดท้ายซึ่งจะถูกสร้างขึ้นใหม่เมื่อพระเมส สิยาห์เสด็จมา การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ยังคงเป็นหัวข้อที่กล่าวถึงซ้ำๆ ในหลายชั่วอายุคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการ สวด อามิดาห์ (การสวดภาวนาขณะยืน) วันละสามครั้ง ซึ่งเป็นการสวดภาวนาหลักของพิธีกรรมของชาวยิวซึ่งมีคำวิงวอนขอให้สร้างพระวิหารที่สามและฟื้นฟูพิธีกรรมบูชากลุ่มชาวยิวจำนวนมากในปัจจุบันสนับสนุนให้สร้างพระวิหารที่สามโดยไม่ชักช้า เพื่อให้แผนการพยากรณ์ในยุคสุดท้ายของพระเจ้าสำหรับอิสราเอลและโลกทั้งใบสำเร็จ^{[ 120 ]}

พระวิหารมีความสำคัญอย่างยิ่งในการนมัสการของชาวยิวในทานาค ( พันธสัญญาเดิม ) ในพันธสัญญาใหม่พระวิหารของเฮโรดเป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์หลายอย่างในชีวิตของพระเยซูและความจงรักภักดีของชาวคริสต์ต่อสถานที่แห่งนี้ในฐานะจุดศูนย์กลางยังคงอยู่ยาวนานหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}หลังจากการทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70 ซึ่งชาวคริสต์ยุคแรกๆ เช่นเดียวกับที่โจเซฟัสและปราชญ์แห่งเยรูซาเล็มทัลมุดถือว่าเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปของชาวอิสราเอล^{[ 124 ] [ 125 ]}ภูเขาพระวิหารก็สูญเสียความสำคัญในการนมัสการของชาวคริสต์ โดยชาวคริสต์ถือว่าเป็นการทำให้คำพยากรณ์ของพระคริสต์สำเร็จ เช่น ในมัทธิว 23:38 ^{[ 126 ]}และมัทธิว 24:2 ^{[ 127 ]}ด้วยเหตุนี้เอง เหล่า ผู้แสวงบุญชาวคริสต์ยุคแรกจึงเดินทางมายังสถานที่แห่งนี้ เพื่อพิสูจน์คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ที่สำเร็จ และ ชัยชนะ ของศาสนาคริสต์ เหนือศาสนายูดายด้วยพันธสัญญาใหม่ [ ^{128 ] [ 129 ]}แม้ว่าชาวคริสต์ไบแซนไทน์จะมีร่องรอยของการก่อสร้างบนลานกว้าง^{[ 130 ] แต่โดยทั่วไปแล้วพวก เขา}ก็ละเลยภูเขาพระวิหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความพยายามของชาวยิวในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ถูกทำลายลงด้วยแผ่นดินไหวในปี 363 [ ^{131 ] สถาน}ที่แห่งนี้กลายเป็นที่ทิ้งขยะร้างในท้องถิ่น อาจจะอยู่นอกเขตเมืองด้วยซ้ำ^{[ 132 ]}เนื่องจากการนมัสการของชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มได้ย้ายไปที่โบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์และศูนย์กลางของเยรูซาเล็มก็ถูกแทนที่ด้วยกรุงโรม^{[ 133 ]}

ใน ยุค ไบแซนไทน์ เยรูซาเล็มส่วนใหญ่เป็นชาวคริสต์ และมีผู้แสวงบุญนับหมื่นเดินทางมายังสถานที่ที่พระเยซูเคยเสด็จผ่าน หลังจากที่เปอร์เซียรุกรานในปี 614 โบสถ์หลายแห่งถูกทำลาย และสถานที่นั้นก็กลายเป็นที่ทิ้งขยะ ชาวอาหรับยึดครองเมืองจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งได้ยึดคืนมาได้ในปี 629 ข้อห้ามของไบแซนไทน์ที่มีต่อชาวยิวถูกยกเลิก และพวกเขาได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองและเยี่ยมชมสถานที่สักการะ ผู้แสวงบุญชาวคริสต์สามารถเดินทางมาและสัมผัสบริเวณเทมเปิลเมานต์ได้^{[ 134 ]}สงครามระหว่างเซลจุกและจักรวรรดิไบแซนไทน์ และความรุนแรงของชาวมุสลิมที่เพิ่มมากขึ้นต่อผู้แสวงบุญชาวคริสต์ในเยรูซาเล็ม ทำให้เกิดสงคราม ครูเสด ขึ้น พวกครูเซเดอร์ยึดครองเยรูซาเล็มได้ในปี 1099 และโดมแห่งศิลาถูกมอบให้กับคณะออกัสตินซึ่งได้ดัดแปลงเป็นโบสถ์ และมัสยิดอัลอักซาได้กลายเป็นพระราชวังของพระเจ้าบัลด์วินที่ 1 แห่งเยรูซาเล็มในปี 1104 อัศวินเทมพลาร์ซึ่งเชื่อว่าโดมแห่งศิลาเป็นที่ตั้งของวิหารของโซโลมอนได้ตั้งชื่อว่า "เทมพลัม โดมินี " และตั้งกองบัญชาการของพวกเขาในมัสยิดอัลอักซาที่อยู่ติดกับโดมเป็นเวลานานในศตวรรษที่ 12

ในศิลปะคริสเตียนการเข้าสุหนัตของพระเยซูมักจะถูกวาดให้เกิดขึ้นที่พระวิหาร แม้ว่าศิลปินชาวยุโรปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้จะไม่มีทางรู้ว่าพระวิหารมีลักษณะอย่างไร และพระวรสารก็ไม่ได้ระบุว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่พระวิหาร^{[ 135 ]}

แม้ว่าคริสเตียนบางกลุ่มเชื่อว่าพระวิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่ก่อนหรือพร้อมกับการเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระเยซู (ดูเพิ่มเติมที่ลัทธิแบ่งยุค ) แต่การแสวงบุญไปยังภูเขาพระวิหารนั้นไม่ได้ถูกมองว่าสำคัญในความเชื่อและการนมัสการของคริสเตียนส่วนใหญ่ พระคัมภีร์ใหม่เล่าเรื่องของหญิงชาวสะมาเรียคนหนึ่งถามพระเยซูเกี่ยวกับสถานที่ที่เหมาะสมในการนมัสการ เยรูซาเล็ม (เช่นเดียวกับชาวยิว) หรือภูเขาเกริซิม (เช่นเดียวกับชาวสะมาเรีย ) ซึ่งพระเยซูทรงตอบว่า:

หญิงเอ๋ย จงเชื่อเราเถิด เวลาจะมาถึงแล้วที่เจ้าจะไม่นมัสการพระบิดาบนภูเขานี้หรือในเยรูซาเล็ม เจ้าจะนมัสการสิ่งที่เจ้าไม่รู้จัก ส่วนเรานมัสการสิ่งที่เรารู้จัก เพราะความรอดมาจากพวกยิว แต่เวลาจะมาถึงแล้ว และเวลานั้นก็มาถึงแล้ว คือผู้ที่นมัสการอย่างแท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหาคนเช่นนั้นมานมัสการพระองค์ พระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง

สิ่งนี้ได้รับการตีความว่าพระเยซูทรงยกเลิกสถานที่ทางกายภาพสำหรับการนมัสการ ซึ่งเป็นเรื่องของจิตวิญญาณและความจริงมากกว่า^{[ 137 ]}

ในหมู่ชาวมุสลิมทั้งนิกายซุนนีและชีอะห์จัตุรัสทั้งหมดซึ่งรู้จักกันในชื่อมัสยิดอัลอักซา หรือที่รู้จักกันในชื่อฮารัมอัลชารีฟ หรือ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง" ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสามในศาสนาอิสลาม [ ^{20 ] ตาม}ประเพณีอิสลาม จัตุรัสแห่งนี้เป็นสถานที่ที่มูฮัมหมัดเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จากเยรูซาเล็ม และทำหน้าที่เป็น " กิบลัต " แรกซึ่งเป็นทิศทางที่ชาวมุสลิมหันไปเมื่อทำการละหมาด เช่นเดียวกับในศาสนายูดาย ชาวมุสลิมยังเชื่อมโยงสถานที่แห่งนี้กับอับราฮัมและศาสดาอื่นๆ ที่ได้รับการเคารพนับถือในศาสนาอิสลาม^{[ 23 ]} ชาวมุสลิมมองว่าสถานที่แห่งนี้เป็นหนึ่งในสถานที่บูชา พระเจ้าที่เก่าแก่และน่าจดจำที่สุดพวกเขานิยมใช้ลานกว้างเป็นศูนย์กลางของย่านมุสลิม เนื่องจากชาวคริสต์ได้ละทิ้งพื้นที่นี้ไปแล้ว เพื่อหลีกเลี่ยงการรบกวนย่านคริสเตียนในเยรูซาเล็ม^{[ 138 ]}กาหลิบอุมัยยะฮ์ทรงสั่งให้สร้างมัสยิดอัลอักซาบนพื้นที่ดังกล่าว รวมทั้งศาลเจ้าที่รู้จักกันในชื่อ " โดมแห่งศิลา " ^{[ 4 ]}โดมนี้สร้างเสร็จในปี ค.ศ. 692 ทำให้เป็นหนึ่งในสิ่งก่อสร้างอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดในโลกมัสยิดอัลอักซาบางครั้งเรียกว่ามัสยิดกิบลี ตั้งอยู่ทางด้านใต้สุดของภูเขา หันหน้าไปทาง เมกกะ

ศาสนาอิสลามยุคแรกถือว่าศิลาฐานเป็นที่ตั้งของวิหารของโซโลมอน และโครงการสถาปัตยกรรมแรกๆ บนเนินวิหารมุ่งที่จะเชิดชูกรุงเยรูซาเลมโดยนำเสนอศาสนาอิสลามว่าเป็นความต่อเนื่องของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์^{[ 32 ]}เกือบจะในทันทีหลังจากการพิชิตกรุงเยรูซาเลมของชาวมุสลิมในปี ค.ศ. 638 มีรายงานว่า กาหลิบอุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบรู้สึกรังเกียจกับสิ่งสกปรกที่ปกคลุมสถานที่นั้น จึงสั่งให้ทำความสะอาดอย่างละเอียด^{[ 139 ]}และอนุญาตให้ชาวยิวเข้าถึงสถานที่นั้นได้^{[ 140 ]}ตามนักตีความคัมภีร์อัลกุรอานยุคแรกและสิ่งที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นประเพณีอิสลาม ในปี ค.ศ. 638 เมื่ออุมาร์เข้าสู่กรุงเยรูซาเลมที่ถูกพิชิตแล้ว ได้ปรึกษากับกาอับ อัล-อัห์ บาร์ ซึ่งเป็น ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามที่เดินทางมากับเขาจากเมดินาเกี่ยวกับสถานที่ที่ดีที่สุดในการสร้างมัสยิด อัล-อัห์บาร์แนะนำว่าควรอยู่ด้านหลังศิลา "...เพื่อให้กรุงเยรูซาเลมทั้งหมดอยู่เบื้องหน้าท่าน" อุมาร์ตอบว่า "ท่านตรงกับศาสนายูดาย!" หลังจากการสนทนานี้จบลง อุมาร์ก็เริ่มทำความสะอาดสถานที่ซึ่งเต็มไปด้วยขยะและเศษซากด้วยเสื้อคลุมของเขา และบรรดาผู้ติดตามมุสลิมคนอื่นๆ ก็เลียนแบบเขาจนกระทั่งสถานที่นั้นสะอาด จากนั้นอุมาร์ก็ละหมาด ณ จุดที่เชื่อกันว่ามุฮัมมัดเคยละหมาดก่อนการเดินทางในยามค่ำคืน โดยอ่านซูเราะฮ์ซาด จากอัลกุรอาน ^[ 141 ^]ดังนั้น ตามประเพณีนี้ อุมาร์จึงได้อุทิศสถานที่นั้นให้เป็นมัสยิดอีก^{ครั้ง[ 142 ]}

การตีความอัลกุรอานของชาวมุสลิมเห็นพ้องกันว่า ภูเขาเป็นที่ตั้งของวิหารที่สร้างขึ้นครั้งแรกโดยโซโลมอนซึ่งถือเป็นศาสดาในศาสนาอิสลามและถูกทำลายในภายหลัง^{[ 143 ] [ 144 ]}หลังจากการสร้างเสร็จ ชาวมุสลิมเชื่อว่าวิหารแห่งนี้ถูกใช้เพื่อการบูชาพระเจ้าองค์เดียวโดยศาสดาหลายองค์ของศาสนาอิสลาม รวมทั้งพระเยซูด้วย^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}นักวิชาการมุสลิมคนอื่นๆ ได้ใช้คัมภีร์โตราห์ (เรียกว่าเตารัตในภาษาอาหรับ) เพื่อขยายความรายละเอียดเกี่ยวกับวิหาร^{[ 148 ]}คำว่าบัยต์ อัล-มักดิส (หรือบัยต์ อัล-มุกัดดัส ) ซึ่งมักปรากฏเป็นชื่อของกรุงเยรูซาเล็มในแหล่งข้อมูลอิสลามยุคแรก เป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกันกับคำภาษาฮีบรูว่า เบต ฮา-มิคดาช ( בית המקדש ) ซึ่งหมายถึงวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}มุจิร อัล-ดินนักบันทึกเหตุการณ์ชาวเยรูซาเลมในศตวรรษที่ 15 กล่าวถึงประเพณีเก่าที่เล่าโดยอัล-วัสตี ซึ่งระบุว่า "หลังจากที่ดาวิดสร้างเมืองมากมายและสถานการณ์ของชาวอิสราเอลดีขึ้นแล้ว เขาต้องการสร้างบัยตุลมาคดิสและสร้างโดมเหนือหินในสถานที่ที่อัลลอฮ์ทรงทำให้ศักดิ์สิทธิ์ในเอเลีย" ^{[ 32 ]}

ตามคัมภีร์อัลกุรอานมุฮัมมัดถูกพาไปยังสถานที่ชื่อมัสยิดอัลอักซา ซึ่งเป็น "สถานที่ละหมาดที่ไกลที่สุด" ( al-Masjid al-'Aqṣā ) ระหว่างการเดินทางในยามค่ำคืน ( อิสราและมิอ์รอจญ์ ) ^{[ 152 ]}คัมภีร์อัลกุรอานบรรยายถึงวิธีที่มุฮัมมัดถูกพาไปโดยม้าปาฏิหาริย์บุรักจากมัสยิดใหญ่แห่งมักกะฮ์ไปยังมัสยิดอัลอักซา ที่ซึ่งท่านได้ละหมาด^{[ 153 ] [ 152 ] [ 154 ]}หลังจากที่มุฮัมมัดละหมาดเสร็จแล้ว ทูตสวรรค์ญิบรีล ( กาเบรียล ) ได้เดินทางไปกับท่านสู่สวรรค์ ที่ซึ่งท่านได้พบกับ ศาสดาองค์อื่นๆ อีกหลายองค์และนำพวกเขาละหมาด^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]}

ขอสรรเสริญแด่พระองค์ผู้ทรงนำบ่าวของพระองค์ มุฮัมมัด ในเวลากลางคืน จากมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังมัสยิดอันไกลโพ้น ซึ่งบริเวณโดยรอบนั้นพระองค์ทรงประทานพรไว้ เพื่อให้พระองค์ทรงสำแดงหมายสำคัญบางประการแก่เขา แท้จริงพระองค์เท่านั้นทรงเป็นผู้ทรงได้ยินและผู้ทรงเห็นทุกสิ่ง

อัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงตำแหน่งที่แน่นอนของ "สถานที่ละหมาดที่ไกลที่สุด" และเมืองเยรูซาเล็มก็ไม่ได้ถูกกล่าวถึงด้วยชื่อ ใดๆ ในอัลกุรอาน^{[ 158 ] [ 144 ]}ตามมาตรฐานอิสลาม วลีนี้เดิมทีเข้าใจว่าหมายถึงสถานที่บนสวรรค์^{[ 159 ]}กลุ่มนักวิชาการอิสลามเข้าใจเรื่องราวการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมุฮัมมัดจากมัสยิดอัลอักซาว่าเกี่ยวข้องกับวิหารของชาวยิวในเยรูซาเล็มอีกกลุ่มหนึ่งไม่เห็นด้วยกับการระบุนี้และชอบความหมายของคำนี้ที่หมายถึงสวรรค์^{[ 160 ]} ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าอัลบุคอรีและอัลตาบารี ปฏิเสธการระบุว่าสถานที่ละหมาดคือเยรูซาเล็ม ^{[ 159 ] [ 161 ]}ในที่สุด ความเห็นพ้องต้องกันก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับการระบุ "สถานที่ละหมาดที่ไกลที่สุด" ว่าคือเยรูซาเล็ม และโดยนัยคือเทมเปิลเมานต์^{[ 160 ] [ 162 ]}หะดีษในยุคหลังกล่าวถึงเยรูซาเล็มว่าเป็นที่ตั้งของมัสยิดอัลอักซา: ^{[ 163 ]}

ญะบิร บิน อับดุลลาห์ เล่า ว่า เขาได้ยินท่านเราะซูลของอัลลอฮ์กล่าวว่า "เมื่อชาวกุเรชไม่เชื่อฉัน (คือเรื่องราวการเดินทางในยามค่ำคืนของฉัน) ฉันได้ยืนขึ้นในอัลฮิจร์ และอัลลอฮ์ได้ทรงแสดงกรุงเยรูซาเล็มให้ฉันเห็น และฉันก็เริ่มบรรยายถึงเมืองนั้นให้พวกเขาฟังขณะที่ฉันมองดูมัน"

นักวิชาการบางท่านชี้ให้เห็นถึงแรงจูงใจทางการเมืองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ที่นำไปสู่การทำให้กรุงเยรูซาเลมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอิสลาม ตามสารานุกรมอิสลาม การเดินทางในยามค่ำคืนถูกเชื่อมโยงกับกรุงเยรูซาเลมโดยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในฐานะวิธีการทางการเมืองเพื่อส่งเสริมเกียรติยศของกรุงเยรูซาเลมให้เทียบเท่ากับเกียรติยศของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเมกกะซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-ซูบัยร์ [ ^{159 ] [ 164 ] การ}ก่อสร้างโดมแห่งศิลาถูกตีความโดยยาคูบี นักประวัติศาสตร์ ราชวงศ์อับบาสิดในศตวรรษที่ 9 ว่าเป็นความพยายามของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ที่จะเปลี่ยนเส้นทางการแสวงบุญฮัจญ์จากเมกกะไปยังกรุงเยรูซาเลมโดยการสร้างคู่แข่งกับ กะอ์ บาห์^{[ 165 ]}

นักวิชาการบางกลุ่มเชื่อว่าความศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเลมเกิดจากการเกิดขึ้นและการขยายตัวของวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่เรียกว่าอัล-ฟาดาอิลหรือประวัติศาสตร์ของเมืองต่างๆ อัล-ฟาดาอิลแห่งเยรูซาเลมเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ยกย่องความศักดิ์สิทธิ์ของเมืองให้เหนือกว่าสถานะที่มีอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 166 ]}จากงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 8 อย่างอัล-วาคิดี^{[ 167 ]}และอัล-อัซรากีนักวิชาการบางกลุ่มเสนอว่ามัสยิดอัล-อักซาที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเลม แต่อยู่ในหมู่บ้านอัล-จูอ์รานะห์ ซึ่ง อยู่ห่างจากเมืองเมกกะไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 18 ไมล์^{[ 161 ] [ 168 ] [ 169 ]}

เอกสารในยุคกลางตอนปลาย รวมถึงเอกสารทางการเมืองในยุคปัจจุบัน มักจะจัดให้มัสยิดอัลอักซาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสามในศาสนาอิสลาม^{[ 170 ]}

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของมัสยิดอัลอักซาในศาสนาอิสลามได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติมด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวมุสลิมหันหน้าไปทางอัลอักซาเมื่อพวกเขาละหมาดเป็นเวลา 16 หรือ 17 เดือนหลังจากอพยพไปยังมะดีนะฮ์ในปี 624 ดังนั้นจึงกลายเป็นกิบลัต ("ทิศทาง") ที่ชาวมุสลิมหันหน้าไปละหมาด^{[ 171 ]}ต่อมามุฮัมมัดได้ละหมาดหันหน้าไปทางกะอ์บะฮ์ในมักกะฮ์หลังจากได้รับวิวรณ์ระหว่างการละหมาด^{[ 172 ] [ 173 ]}ในมัสยิดอัลกิบลัตตัยน์ [ ^{174 ] [ 175 ] กิ}บลัตถูกย้ายไปยังกะอ์บะฮ์ซึ่งชาวมุสลิมได้รับการชี้นำให้ละหมาดนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 176 ]}

องค์การความร่วมมืออิสลามอ้างถึงมัสยิดอัลอักซาว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันดับสามในศาสนาอิสลาม (และเรียกร้องให้ชาวอาหรับมีอำนาจอธิปไตยเหนือสถานที่ดังกล่าว) ^{[ 177 ]}

เชื่อกันว่าเนินเขานี้มีผู้คนอาศัยอยู่มาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลเครื่องรางที่มีอักษรคาร์ทูชของทุตโมสที่ 3 (ครองราชย์ ค.ศ. 1479–1425 ก่อนคริสตกาล) ถูกค้นพบโดยโครงการขุดค้นเทมเปิลเมาท์ที่สถานที่แห่งนี้ในปี 2012 ^{[ 178 ]}

ตามที่นักโบราณคดีกล่าวไว้ ภูเขาพระวิหารทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางชีวิตทางศาสนาของกรุงเยรูซาเล็มในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล รวมทั้งเป็นอะโครโพลิสของราชวงศ์แห่งอาณาจักรยูดาห์ [ ^{179 ] เชื่อ}กันว่าพระวิหารแห่งแรกเคยเป็นส่วนหนึ่งของหมู่พระราชวังที่ใหญ่กว่ามาก[ 180 ^{]พระคัมภีร์}ไบเบิลยังกล่าวถึงอาคารอื่นๆ อีกหลายแห่งที่โซโลมอนสร้างขึ้น ณ สถานที่แห่งนี้ รวมถึงพระราชวัง "บ้านแห่งป่าเลบานอน" "หอเสา" "หอบัลลังก์" และ "บ้านของธิดาฟาโรห์" ^{[ 37 ] [ 181 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่า ตามบันทึกในพระคัมภีร์ไบเบิล หมู่พระราชวังและศาสนสถานบนภูเขาพระวิหารถูกสร้างขึ้นโดยโซโลมอนในช่วงศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาลในฐานะหน่วยงานแยกต่างหาก ซึ่งต่อมาได้รวมเข้ากับเมือง^{[ 179 ]}คนาฟแย้งว่าภูเขาพระวิหารทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางศาสนาและการปกครองของเยรูซาเล็มมาตั้งแต่ช่วงปลายยุคสำริดแล้ว^{[ 182 ]}อีกทางเลือกหนึ่ง นาอามานเสนอว่าโซโลมอนสร้างพระวิหารในขนาดที่เล็กกว่าที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ซึ่งได้รับการขยายหรือสร้างใหม่ในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 183 ]}ในปี 2014 ฟิงเคิลสไตน์โคช และลิปชิตส์เสนอว่าเนินดินของกรุงเยรูซาเล็มโบราณอยู่ใต้บริเวณที่ปัจจุบัน มากกว่าที่จะเป็นแหล่งโบราณคดีใกล้เคียงที่รู้จักกันในชื่อเมืองดาวิดตามที่นักโบราณคดีกระแสหลักเชื่อ^{[ 184 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอนี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อทฤษฎี "เนินดินบนภูเขา" ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการคนอื่นๆ ในสาขานี้^{[ 185 ]}

นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องกันว่าเนินพระวิหารในยุคเหล็กนั้นเล็กกว่าบริเวณของเฮโรเดียนที่ยังคงมองเห็นได้ในปัจจุบัน นักวิชาการบางคน เช่นเคนยอนและริทเมเยอร์ โต้แย้งว่ากำแพงของบริเวณพระวิหารแห่งแรกนั้นทอดยาวไปทางทิศ ตะวันออกไกลถึงกำแพงตะวันออก^{[ 179 ] [ 180 ]} ริทเมเยอร์ระบุแนว หินที่มองเห็นได้บางส่วนซึ่งตั้งอยู่ทางทิศเหนือและทิศใต้ของประตูทองคำว่าเป็นรูปแบบของยุคเหล็กยูเดีย โดยกำหนดอายุให้ตรงกับการก่อสร้างกำแพงนี้โดยเฮเซคียา ห์ เชื่อกันว่า ยังมีหินลักษณะนี้หลงเหลืออยู่ใต้ดินอีก^{[ 186 ] [ 187 ]}ริทเมเยอร์ยังเสนอแนะอีกว่าขั้นบันไดขั้นหนึ่งที่นำไปสู่โดมแห่งศิลาแท้จริงแล้วคือส่วนบนสุดของแนวหินที่เหลืออยู่ของกำแพงด้านตะวันตกของบริเวณยุคเหล็ก^{[ 188 ] [ 189 ]}

วิหารแห่งแรกถูกทำลายลงในปี 587/586 ก่อนคริสตกาลโดยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ภายใต้ การปกครองของเนบูคัดเนซาร์ ที่ 2

การก่อสร้างพระวิหารที่สองเริ่มต้นขึ้นในสมัยของไซรัสราวปี 538 ก่อนคริสตกาล และแล้วเสร็จในปี 516 ก่อนคริสตกาล โดยสร้างขึ้น ณ สถานที่เดิมของพระวิหารของโซโลมอน^{[ 190 ] [ 37 ]}

ตามที่แพทริชและเอเดลคอปป์กล่าว พื้นที่ที่เหมาะสมของอาคารซับซ้อนที่อธิบายไว้ในเอเซเคียลว่ามีขนาด 50x50 ศอกนั้น เกิดขึ้นโดยราชวงศ์ฮัส โมเนียน อาจจะในสมัยของจอห์น ไฮร์คานัสซึ่งมีขนาดเท่ากับที่กล่าวถึงในมิชนาห์ใน ภายหลัง ^{[ 37 ]}

นักโบราณคดี ลีน ริทเมเยอร์ได้ ค้นพบหลักฐานการขยายตัวของเนินพระวิหารในสมัยราชวงศ์ฮัสโมเนียน

ในปี 67 ก่อนคริสต์ศักราช เกิด การทะเลาะวิวาทขึ้นระหว่างอริสโตบูลัสที่ 2และฮีร์คานัสที่ 2แห่งราชวงศ์ฮัสโมเนียนปอมเปย์แม่ทัพโรมันซึ่งได้รับเชิญให้เข้ามาไกล่เกลี่ยความขัดแย้ง กลับเข้าข้างฮีร์คานัส อริสโตบูลัสและผู้ติดตามของเขาได้ปิดล้อมตัวเองอยู่ภายในเทมเปิลเมานต์และทำลายสะพานที่เชื่อมเทมเปิลเมานต์กับเมือง เมื่อกองทัพโรมันมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม ปอมเปย์ได้สั่งให้ถมคูเมืองที่ป้องกันเทมเปิลเมานต์จากทางเหนือ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ปอมเปย์รอจนถึงวันสะบาโตเพื่อไม่ให้ผู้ป้องกันเข้ามารบกวนการทำงาน หลังจากปิดล้อมนานสามเดือนชาวโรมันก็สามารถโค่นหอคอยรักษาการณ์แห่งหนึ่งและบุกเข้าไปในเทมเปิลเมานต์ได้ ปอมเปย์เองได้เข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแต่ไม่ได้ทำร้ายพระวิหาร และอนุญาตให้นักบวชทำงานต่อไปตามปกติ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

ประมาณ 19 ปีก่อนคริสตกาลเฮโรดมหาราชได้ขยายพื้นที่เทมเปิลเมานต์และสร้างวิหารขึ้นใหม่โครงการอันทะเยอทะยานนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจ้างคนงาน 10,000 คน^{[ 194 ]}ทำให้ขนาดของเทมเปิลเมานต์เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าเป็นประมาณ 36 เอเคอร์ (150,000 ตารางเมตร⁾เฮโรดได้ปรับพื้นที่ให้เรียบโดยการตัดหินทางด้านตะวันตกเฉียงเหนือออกและยกพื้นดินที่ลาดเอียงทางด้านใต้ขึ้น เขาทำเช่นนี้โดยการสร้างกำแพงค้ำยันและห้องโค้งขนาดใหญ่และถมส่วนที่จำเป็นด้วยดินและเศษหิน^{[ 195 ]}ผลลัพธ์ที่ได้คือเทเมนอส ที่ใหญ่ที่สุด ในโลกโบราณ^{[ 196 ]}

ทางเข้าหลักของภูเขาพระวิหารสมัยเฮโรเดียนประกอบด้วยประตูสองชุดที่สร้างไว้ในกำแพงด้านใต้ พร้อมด้วยประตูอีกสี่บานที่สามารถเข้าถึงได้จากด้านตะวันตกโดยบันไดและสะพานระเบียง ขนาดใหญ่ ล้อมรอบแท่นสามด้าน และด้านใต้มีมหาวิหารอันงดงามที่โจเซฟัสเรียกว่าระเบียงหลวง^{[ 196 ]}ระเบียงหลวงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางสำหรับการทำธุรกรรมทางการค้าและกฎหมายของเมือง และมีทางเข้าแยกต่างหากไปยังเมืองด้านล่างผ่านทางสะพานลอยโรบินสันอาร์ ช ^{[ 197 ]}ตัวพระวิหารและลานของพระวิหารตั้งอยู่บนแท่นยกสูงตรงกลางของบริเวณที่ใหญ่กว่า นอกจากการบูรณะพระวิหาร ลาน และระเบียงแล้ว เฮโรดยังสร้างป้อมอันโตเนียซึ่งตั้งอยู่ทางมุมตะวันตกเฉียงเหนือของภูเขาพระวิหาร และอ่างเก็บน้ำฝนบีร์เกต อิสราเอลทางตะวันออกเฉียงเหนือ ถนนสายสำคัญที่ปัจจุบันเรียกว่า " ถนนขั้นบันได " เป็นเส้นทางที่ผู้แสวงบุญใช้เดินทางจากประตูทางใต้ของเมือง ผ่านหุบเขาไทโรโปเอียนไปยังฝั่งตะวันตกของเนินพระวิหาร มีการเสนอในปี 2019 ว่าปอนติอุส ปิลาตุสเป็นผู้สร้างถนนสายนี้ในช่วงทศวรรษที่ 30 ^{[ 198 ]}

ในช่วงเริ่มต้นของสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 66–70) ภูเขาพระวิหารกลายเป็นศูนย์กลางการต่อสู้ของกลุ่มชาวยิวต่างๆ ที่แย่งชิงการควบคุมเมือง โดยมีกลุ่มต่างๆ ครอบครองพื้นที่นี้ในระหว่างความขัดแย้ง ในเดือนเมษายน ค.ศ. 70 กองทัพโรมันภายใต้การนำของไททัสได้มาถึงกรุงเยรูซาเล็มและเริ่มปิดล้อมเมืองโรมันใช้เวลาสี่เดือนในการเอาชนะผู้ปกป้องภูเขาพระวิหารและยึดครองสถานที่นั้น โรมันทำลายพระวิหารและสิ่งก่อสร้างอื่นๆ ทั้งหมดบนแท่นอย่างสิ้นเชิง^{[ 199 ]}มีการค้นพบเศษหินขนาดใหญ่ที่พังทลายลงมาจากกำแพงด้านบนทับถมอยู่บนถนนเฮโรเดียนซึ่งทอดยาวไปตามส่วนใต้ของกำแพงตะวันตก^{[ 200 ]}โดยหินบางก้อนถูกเผาไหม้ที่อุณหภูมิสูงถึง 800 องศาเซลเซียส (1472 องศาฟาเรนไฮต์) ^{[ 201 ]}จารึกสถานที่เป่าแตรซึ่งเป็นจารึกภาษาฮีบรูขนาดใหญ่ที่ถูกทหารโรมันโยนลงมา ถูกพบในกองหินกองหนึ่ง^{[ 202 ]}

เมืองเอเลีย คาปิโตลินาถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 130 โดยจักรพรรดิโรมันฮาเดรียนและถูกครอบครองโดยอาณานิคมโรมันบนพื้นที่ของกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งยังคงอยู่ในสภาพปรักหักพังจากการกบฏของชาวยิวครั้งแรกในปี ค.ศ. 70 ชื่อเอเลียมาจากนามนาม ของฮาเดรียน คือเอลิอุสในขณะที่คาปิโตลินาหมายความว่าเมืองใหม่นี้อุทิศให้กับจูปิเตอร์ คาปิโตลินัสซึ่งมีการสร้างวิหารขึ้นทับซ้อนกับพื้นที่ของวิหารยิวแห่งที่สองเดิม คือ ภูเขาพระวิหาร^{[ 203 ]}

ฮาเดรียนตั้งใจสร้างเมืองใหม่เพื่อเป็นของขวัญแก่ชาวยิว แต่เนื่องจากเขาสร้างรูปปั้นขนาดยักษ์ของตัวเองไว้หน้าวิหารจูปิเตอร์ และวิหารจูปิเตอร์ก็มีรูปปั้นจูปิเตอร์ขนาดใหญ่อยู่ภายใน ทำให้บนเนินวิหารมีรูปเคารพ ขนาดมหึมาสองรูป ซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นการบูชารูปเคารพ นอกจากนี้ ใน พิธีกรรมของชาวโรมันยังมีธรรมเนียมที่จะบูชายัญหมูในพิธีชำระล้างแผ่นดิน^{[ 204 ]}หลังจากการกบฏของชาวยิวครั้งที่สามชาวยิวทุกคนถูกห้ามเข้าเมืองหรือพื้นที่โดยรอบเมืองโดยมีโทษถึงตาย^{[ 205 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 7 ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน ค่อยๆ กลายเป็นศาสนาหลักของปาเลสไตน์ และภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ กรุงเยรูซาเล็มเองก็เกือบจะเป็นเมืองคริสเตียนทั้งหมด โดยประชากรส่วนใหญ่เป็น คริสเตียน นิกายจาโคไบต์แห่งซีเรีย^{[ 128 ] [ 131 ]}

จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 ทรงส่งเสริมการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในสังคมโรมัน โดยให้ความสำคัญเหนือกว่าลัทธิบูชาเทพเจ้าต่าง ๆ^{[ 206 ]}ผลที่ตามมาประการหนึ่งคือ วิหารจูปิเตอร์ของฮาเดรีย น บนเนินวิหารถูกทำลายลงทันทีหลังจากการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกในปี ค.ศ. 325 ตามคำสั่งของคอนสแตนติน^{[ 207 ]}

นักแสวงบุญแห่งบอร์โดซ์ผู้ซึ่งมาเยือนกรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 333–334 ในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 ได้เขียนไว้ว่า “มีรูปปั้นของฮาเดรียนสองรูป และไม่ไกลจากรูปปั้นเหล่านั้น มีหินที่ถูกเจาะซึ่งชาวยิวจะมาทุกปีเพื่อเจิม พวกเขาโศกเศร้าและฉีกเสื้อผ้าของตน แล้วจึงจากไป” ^{[ 208 ]}สันนิษฐานว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันทิชา บีอาฟเนื่องจากหลายทศวรรษต่อมาเจโรมเล่าว่านั่นเป็นวันเดียวที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าไปในกรุงเยรูซาเลมได้^{[ 209 ]}

จักรพรรดิจู เลียนหลานชายของคอนสแตนติ น ทรงอนุญาตให้ชาวยิวสร้างวิหารขึ้นใหม่ในปี ค.ศ. 363 ^{[ 209 ] [ 210 ]}ในจดหมายที่เชื่อกันว่าเขียนโดยจูเลียน พระองค์ทรงเขียนถึงชาวยิวว่า "ท่านทั้งหลายควรทำเช่นนี้ เพื่อที่ว่าเมื่อข้าพเจ้าได้ยุติสงครามในเปอร์เซียสำเร็จแล้ว ข้าพเจ้าจะได้สร้างเมืองศักดิ์สิทธิ์เยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วยความพยายามของข้าพเจ้าเอง ซึ่งท่านทั้งหลายปรารถนาที่จะเห็นผู้คนอาศัยอยู่มานานหลายปีแล้ว และจะได้นำผู้ตั้งถิ่นฐานมาที่นั่น และร่วมกับท่านทั้งหลายสรรเสริญพระเจ้าผู้สูงสุดในที่นั้น" ^{[ 209 ]}จูเลียนมองว่าพระเจ้าของชาวยิวเป็นสมาชิกที่เหมาะสมในเทพเจ้าที่เขาเชื่อ และเขายังเป็นผู้ต่อต้านศาสนาคริสต์อย่างรุนแรงอีกด้วย^{[ 209 ] [ 211 ]}นักประวัติศาสตร์คริสตจักรเขียนว่าชาวยิวเริ่มกำจัดโครงสร้างและเศษซากปรักหักพังบนเนินวิหาร แต่ถูกขัดขวางก่อนด้วยแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ และจากนั้นด้วยปาฏิหาริย์ต่างๆ รวมถึงไฟที่พุ่งออกมาจากพื้นดิน^{[ 212 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข้อมูลของชาวยิวร่วมสมัยใดกล่าวถึงเหตุการณ์นี้โดยตรง^{[ 209 ]}

ระหว่างการขุดค้นในช่วงทศวรรษ 1930 โรเบิร์ต แฮมิลตันได้ค้นพบส่วนหนึ่งของพื้นโมเสกหลากสีที่มีลวดลายเรขาคณิต แต่ไม่ได้ตีพิมพ์เผยแพร่^{[ 213 ]}วันที่ของโมเสกเป็นที่ถกเถียงกัน: ซาชี ดวีราพิจารณาว่าโมเสกเหล่านี้มาจากยุคไบแซนไทน์ก่อนอิสลาม ในขณะที่บารุค ไรช์ และแซนด์เฮาส์สนับสนุน ต้นกำเนิดในยุค อุมัยยะฮ์ ที่ใหม่กว่ามาก เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับโมเสกจากพระราชวังอุมัยยะฮ์ที่ขุดพบอยู่ติดกับกำแพงทางใต้ของเทมเปิลเมานต์^{[ 213 ]}โดยการเปรียบเทียบภาพถ่ายกับรายงานการขุดค้นของแฮมิลตัน ดิ เซซาเรได้สรุปว่าโมเสกเหล่านี้เป็นของช่วงที่สองของการก่อสร้างมัสยิดในยุคอุมัยยะฮ์^{[ 214 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ลวดลายโมเสกยังพบได้ทั่วไปในอาคารอิสลาม ยิว และคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 8 ^{[ 214 ]}ดิ เซซาเรเสนอว่าแฮมิลตันไม่ได้รวมโมเสกไว้ในหนังสือของเขาเพราะมันถูกทำลายไปเพื่อสำรวจด้านล่าง^{[ 214 ]}

ในปี ค.ศ. 610 จักรวรรดิซาสซานิดได้ขับไล่จักรวรรดิไบแซนไทน์ออกจากตะวันออกกลาง ทำให้ชาวยิวได้ควบคุมกรุงเยรูซาเลมเป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ ชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รับอนุญาตให้จัดตั้งรัฐบริวารภายใต้จักรวรรดิซาสซานิด เรียกว่าเครือจักรภพชาวยิวซาสซานิดซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลาห้าปี บรรดารับบีชาวยิวได้สั่งให้เริ่มการบูชายัญสัตว์อีกครั้งเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยพระวิหารที่สอง และเริ่มสร้างพระวิหารของชาวยิวขึ้นใหม่ ไม่นานก่อนที่ไบแซนไทน์จะยึดพื้นที่คืนได้ในอีกห้าปีต่อมาในปี ค.ศ. 615 ชาวเปอร์เซียได้มอบการควบคุมให้กับประชากรชาวคริสต์ ซึ่งได้ทำลายอาคารพระวิหารของชาวยิวที่สร้างไม่เสร็จ และเปลี่ยนให้เป็นที่ทิ้งขยะ^{[ 215 ]}ซึ่งเป็นสภาพที่เป็นอยู่เมื่อกาหลิบอุมาร์แห่งราชวงศ์ราชี ดุน ยึดเมืองได้ในปี ค.ศ. 637

ในปี ค.ศ. 637 ชาวอาหรับได้ล้อมและยึดเมืองจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งได้เอาชนะกองกำลังเปอร์เซียและพันธมิตร และยึดเมืองคืนมา ไม่มีบันทึกร่วมสมัย แต่มีเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับที่มาของอาคารอิสลามหลักบนภูเขา^{[ 216 ] [ 217 ]}เรื่องเล่าที่เป็นที่นิยมในศตวรรษต่อมากล่าวว่ากาหลิบอุ มาร์แห่งราชวงศ์ ราชีดุนถูกนำไปยังสถานที่นั้นอย่างไม่เต็มใจโดยอัครสังฆราชคริสเตียนโซโฟรนิอุส [ ^{218 ] เขา}พบว่ามันถูกปกคลุมไปด้วยขยะ แต่หินศักดิ์สิทธิ์ถูกค้นพบด้วยความช่วยเหลือของชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาชื่อกาอับ อัล-อัห์บาร์ [ ^{218 ] อั}ล-อัห์บาร์แนะนำอุมาร์ให้สร้างมัสยิดทางทิศเหนือของหิน เพื่อให้ผู้สักการะหันหน้าไปทางทั้งหินและเมกกะ แต่อุมาร์กลับเลือกที่จะสร้างมันทางทิศใต้ของหิน^{[ 218 ]} ต่อมามัสยิด แห่งนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อมัสยิดอัล-อักซา ตามแหล่งข้อมูลของชาวมุสลิม ชาวยิวมีส่วนร่วมในการก่อสร้างฮารัม ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับมัสยิดอัลอักซาและโดมแห่งศิลา^{[ 219 ]}คำให้การของพยานที่เห็นเหตุการณ์เป็นครั้งแรกที่ทราบคือคำให้การของนักแสวงบุญอาร์กุลฟ์ที่มาเยือนราวปี 670 ตามบันทึกของอาร์กุลฟ์ที่บันทึกโดยอาดอมนานเขาเห็นบ้านละหมาดไม้รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าสร้างอยู่บนซากปรักหักพัง มีขนาดใหญ่พอที่จะจุคนได้ 3,000 คน^{[ 216 ] [ 220 ]}

ในปี ค.ศ. 691 กาหลิบอับดุลมาลิก ได้สร้างอาคารอิสลามทรงแปดเหลี่ยมที่มีโดมอยู่ ด้านบนรอบหิน ด้วยเหตุผลทางการเมือง ราชวงศ์ และศาสนามากมาย โดยสร้างขึ้นตามประเพณีท้องถิ่นและอัลกุรอานที่แสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่แห่งนี้ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เรื่องราวในตำราและสถาปัตยกรรมเสริมซึ่งกันและกัน^{[ 221 ]}ศาลเจ้าแห่งนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อโดมแห่งหิน ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ) (โดมนั้นถูกหุ้มด้วยทองคำในปี พ.ศ. 2463) ในปี พ.ศ. 2468 ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ นำโดยกาหลิบอัล-วาลิดที่ 1ได้สร้างมัสยิดอัล-อักซา ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , แปลตรงตัวว่า  "มัสยิดที่ไกลที่สุด") ซึ่งสอดคล้องกับความเชื่อของอิสลามเกี่ยวกับการเดินทางอันน่าอัศจรรย์ในยามค่ำคืน ของมูฮัมหมัด ตามที่เล่าไว้ในอัลกุรอานและหะดีษ คำว่า "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง" หรือ "ฮะรัม อัล-ชารีฟ" ตามที่พวก มัมลุกและออตโตมันเรียกในภายหลังหมายถึงพื้นที่ทั้งหมดที่ล้อมรอบหินก้อนนั้น^{[ 222 ]}

ยุคสงครามครูเสดเริ่มต้นในปี 1099 ด้วยการยึดครองกรุงเยรูซาเลมของสงครามครูเสดครั้งแรก หลังจากการยึดครองเมือง คณะ อัศวินครูเสดที่รู้จักกันในชื่ออัศวินเทมพลาร์ได้รับอนุญาตให้ใช้มัสยิดอัลอักซาเป็นกองบัญชาการ ซึ่งน่าจะเป็นโดยบัลด์วินที่ 2 แห่งเยรูซาเลมและวอร์มุนด์ พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมในสภาแห่งนาบลัสในเดือนมกราคมปี 1120 ^{[ 223 ]}ภูเขาพระวิหารมีความลึกลับเพราะอยู่เหนือสิ่งที่เชื่อกันว่าเป็นซากปรักหักพังของวิหารโซโลมอน^{[ 224 ] [ 225 ]}ดังนั้นพวกครูเสดจึงเรียกมัสยิดอัลอักซาว่าวิหารโซโลมอน และจากสถานที่แห่งนี้เองที่คณะอัศวินใหม่ได้ใช้ชื่อว่า "อัศวินผู้ยากไร้แห่งพระคริสต์และวิหารโซโลมอน" หรือ "อัศวินเทมพลาร์"

ในปี ค.ศ. 1187 เมื่อซาลาดิน ยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนได้ เขา ได้กำจัดร่องรอยการบูชาของชาวคริสต์ทั้งหมดออกจากเนินพระวิหาร และคืนโดมแห่งศิลาและมัสยิดอัลอักซาให้กลับไปใช้ในศาสนาอิสลาม สถานที่แห่งนี้จึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมนับแต่นั้นมา แม้ในช่วงเวลาสั้นๆ ของการปกครองโดยพวกครูเสดหลังสงครามครูเสดครั้งที่หกก็ตาม

มีอาคารสมัยมัมลุกหลายแห่งตั้งอยู่บนและรอบๆ ลานฮารัม เช่นโรงเรียนสอนศาสนาอัล-อัชราฟียาห์และน้ำพุซาบิลแห่งไกต์เบย์ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 นอกจากนี้ มัมลุกยังได้ยกระดับหุบเขากลางหรือหุบเขาไทโรโปเอียนของเยรูซาเลม ซึ่งอยู่ติดกับเนินพระวิหารทางด้านตะวันตก โดยการสร้างโครงสร้างพื้นฐานขนาดใหญ่ จากนั้นจึงสร้างสิ่งปลูกสร้างขนาดใหญ่บนโครงสร้างเหล่านั้น ดังนั้น โครงสร้างพื้นฐานและอาคารเหนือพื้นดินในสมัยมัมลุกจึงปกคลุมกำแพงด้านตะวันตกของเนินพระวิหารในสมัยเฮโรเดียนเป็นส่วนใหญ่

หลังจากการพิชิตปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออตโตมันในปี ค.ศ. 1516 ทางการออตโตมันยังคงดำเนินนโยบายห้ามไม่ให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเหยียบย่างบนเนินพระวิหารจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับอนุญาตให้เข้าเยี่ยมชมสถานที่ดังกล่าวได้อีกครั้ง^{[ 226 ]}

ในปี ค.ศ. 1867 ทีมจากหน่วยวิศวกรหลวงนำโดยร้อยโทชาร์ลส์ วอร์เรนและได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากกองทุนสำรวจปาเลสไตน์ (PEF) ได้ค้นพบอุโมงค์หลายแห่งใกล้กับเนินพระวิหาร วอร์เรนได้ขุดค้นอุโมงค์บางแห่งอย่างลับๆ ใกล้กับกำแพงเนินพระวิหาร และเป็นคนแรกที่บันทึกรายละเอียดส่วนล่างของอุโมงค์เหล่านั้น วอร์เรนยังได้ทำการขุดค้นขนาดเล็กภายในเนินพระวิหาร โดยการกำจัดเศษหินที่ปิดกั้นทางเดินที่นำไปสู่ห้อง ประตูคู่

ระหว่างปี 1922 ถึง 1924 โดมแห่งศิลาได้รับการบูรณะโดยสภาสูงอิสลาม^{[ 227 ]}ขบวนการไซออนิสต์ในขณะนั้นต่อต้านอย่างรุนแรงต่อแนวคิดใดๆ ที่ว่าวิหารอาจจะถูกสร้างขึ้นใหม่ อันที่จริง ปีกติดอาวุธของพวกเขาคือกองกำลังฮากานาห์ ได้ลอบสังหารชายชาวยิวคนหนึ่งเมื่อแผนการของเขาที่จะระเบิดสถานที่ทางศาสนาอิสลามในฮารัมเป็นที่รับรู้ในปี 1931 ^{[ 228 ]}การบูรณะยังดำเนินการที่มัสยิดอัลอักซาตั้งแต่ปี 1938–1942 หลังจากเกิดแผ่นดินไหวในฤดูร้อนปี 1937 ^{[ 229 ]}

จอร์แดนดำเนินการปรับปรุงโดมแห่งศิลาสองครั้ง โดยเปลี่ยนโดมไม้ชั้นในที่รั่วซึมด้วยโดมอะลูมิเนียมในปี พ.ศ. 2495 และเมื่อโดมใหม่รั่วซึมอีก จึงดำเนินการบูรณะครั้งที่สองระหว่างปี พ.ศ. 2492 ถึง พ.ศ. 2507 ^{[ 227 ]}

ทั้งชาวอาหรับอิสราเอลและชาวยิวอิสราเอลไม่สามารถไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตนในดินแดนจอร์แดนได้ในช่วงเวลานี้^{[ 230 ] [ 231 ]}

On 7 June 1967, during the Six-Day War, Israeli forces advanced beyond the 1949 Armistice Agreement Line into West Bank territories, taking control of the Old City of Jerusalem, inclusive of the Temple Mount.

The Chief Rabbi of the Israel Defense Forces, Shlomo Goren, led the soldiers in religious celebrations on the Temple Mount and at the Western Wall. The Israeli Chief Rabbinate also declared a religious holiday on the anniversary, called "Yom Yerushalayim" (Jerusalem Day), which became a national holiday to commemorate the reunification of Jerusalem. Many saw the capture of Jerusalem and the Temple Mount as a miraculous liberation of biblical-messianic proportions.^[232] A few days after the war over 200,000 Jews flocked to the Western Wall in the first mass Jewish pilgrimage near the Mount since the destruction of the Temple in 70 CE. Islamic authorities did not disturb Goren when he went to pray on the Mount until, on the Ninth Day of Av, he brought 50 followers and introduced both a shofar, and a portable ark to pray, an innovation which alarmed the Waqf authorities and led to a deterioration of relations between the Muslim authorities and the Israeli government.^[233]

In June 1969, an Australian set fire to the Jami'a al-Aqsa. On April 11, 1982, a Jew hid in the Dome of the Rock and sprayed gunfire, killing 2 Palestinians and wounding 44; in 1974, 1977 and 1983 groups led by Yoel Lerner conspired to blow up both the Dome of the Rock and al-Aqsa. On 26 January 1984 Waqf guards detected members of B'nei Yehuda, a messianic cult of former gangsters turned mystics based in Lifta, trying to infiltrate the area to blow it up.^{[234][235][236]}

On 15 January 1988, during the First Intifada, Israeli troops fired rubber bullets and tear gas at protesters outside the mosque, wounding 40 worshipers.^[237][238]

เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2533 กองกำลังอิสราเอลที่ลาดตระเวนอยู่ในบริเวณนั้นได้ปิดกั้นไม่ให้ผู้ศรัทธาเข้าไปถึง มีการจุดแก๊สน้ำตาใส่กลุ่มผู้ศรัทธาหญิง ทำให้สถานการณ์บานปลาย เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2533 ชาวมุสลิมปาเลสไตน์ได้ประท้วงอย่างรุนแรงต่อความตั้งใจของชาวยิวหัวรุนแรงบางกลุ่มที่จะวางศิลาฤกษ์สำหรับวิหารใหม่ ณ สถานที่แห่งนี้ เพื่อเป็นการเตรียมการสำหรับการทำลายมัสยิดของชาวมุสลิม ความพยายามดังกล่าวถูกขัดขวางโดยทางการอิสราเอล แต่มีรายงานอย่างกว้างขวางว่าผู้ประท้วงได้ขว้างปาหินใส่ชาวยิวที่กำแพงตะวันตก^{[ 234 ] [ 239 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวปาเลสไตน์ราชีด คาลิดี กล่าวไว้ การรายงานข่าวเชิงสืบสวนได้แสดงให้เห็นว่าข้อกล่าวหานี้เป็นเท็จ^{[ 240 ]}ในที่สุดก็มีการขว้างปาหิน ขณะที่กองกำลังรักษาความปลอดภัยยิงปืน ทำให้มีผู้เสียชีวิต 21 คน และบาดเจ็บอีก 150 คน^{[ 234 ]}การสอบสวนของอิสราเอลพบว่ากองกำลังอิสราเอลมีความผิด แต่ก็สรุปว่าไม่สามารถตั้งข้อหาต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้^{[ 241 ]}

เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2533 ชาวปาเลสไตน์ 22 คนถูกสังหารและอีกกว่า 100 คนได้รับบาดเจ็บจากตำรวจชายแดนอิสราเอลระหว่างการประท้วงที่เกิดขึ้นจากการประกาศของกลุ่มผู้ศรัทธาแห่งเทมเปิลเมานต์ซึ่งเป็นกลุ่มชาวยิวเคร่งศาสนา ว่าพวกเขาจะวางศิลาฤกษ์ของพระวิหารที่สาม^{[ 242 ] [ 243 ]}ระหว่างปี พ.ศ. 2535 ถึง พ.ศ. 2537 รัฐบาลจอร์แดนได้ดำเนินการที่ไม่เคยมีมาก่อน คือการปิดทองโดมของโดมแห่งศิลา โดยใช้แผ่นทองคำ 5,000 แผ่น และบูรณะและเสริมความแข็งแรงให้กับโครงสร้าง นอกจากนี้ยังมีการสร้าง มินบาร์ของซาลาดินขึ้นใหม่ โครงการนี้ได้รับเงินสนับสนุนจากกษัตริย์ฮุสเซนด้วยพระองค์เอง เป็นจำนวนเงิน 8 ล้านดอลลาร์สหรัฐ^{[ 227 ]}ภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพอิสราเอล-จอร์แดน พ.ศ. 2537 เทมเปิลเมานต์ยังคงอยู่ ภายใต้การดูแลของจอร์แดน^{[ 244 ]}ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2540 หน่วยงานรักษาความปลอดภัยของอิสราเอลได้ป้องกันความพยายามของกลุ่มหัวรุนแรงชาวยิวที่จะโยนหัวหมูที่ห่อด้วยหน้ากระดาษของคัมภีร์อัลกุรอานเข้าไปในพื้นที่ เพื่อจุดชนวนให้เกิดการจลาจลและทำให้รัฐบาลอับอาย^{[ 234 ]}

เมื่อวันที่ 28 กันยายน 2000 นาย อาริเอล ชารอนผู้นำฝ่ายค้านของอิสราเอลในขณะนั้นและสมาชิกพรรคลิคุดพร้อมด้วยทหารรักษาการณ์ติดอาวุธ 1,000 นาย ได้เดินทางไปยังบริเวณมัสยิดอัล-อักซา การเยือนครั้งนี้ถูกมองว่าเป็นท่าทีที่ยั่วยุโดยชาวปาเลสไตน์จำนวนมาก ซึ่งได้รวมตัวกันอยู่รอบๆ บริเวณนั้น หลังจากที่ชารอนและสมาชิกพรรคลิคุดเดินทางออกไป การประท้วงก็ปะทุขึ้น และชาวปาเลสไตน์ในบริเวณฮาราม อัล-ชารีฟเริ่มขว้างปาหินและสิ่งของอื่นๆ ใส่ตำรวจปราบจลาจลของอิสราเอล ตำรวจจึงยิงแก๊สน้ำตาและกระสุนยางใส่ฝูงชน ทำให้มีผู้บาดเจ็บ 24 คน การเยือนครั้งนี้จุดประกายการลุกฮือของชาวปาเลสไตน์เป็นเวลาห้าปี ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าอัล-อักซา อินติฟาดาแม้ว่านักวิจารณ์บางคน โดยอ้างถึงสุนทรพจน์ในภายหลังของเจ้าหน้าที่ทางการปาเลสไตน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อิมัด ฟาลูจี และยาซาร์ อาราฟัตอ้างว่า อินติฟาดาได้รับการวางแผนล่วงหน้าหลายเดือน ตั้งแต่เดือนกรกฎาคม เมื่ออาราฟัตเดินทางกลับจากการเจรจาที่แคมป์เดวิดในสหรัฐอเมริกา^{[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]}ในวันที่ 29 กันยายน รัฐบาลอิสราเอลได้ส่งตำรวจปราบจลาจล 2,000 นายไปยังมัสยิด เมื่อกลุ่มชาวปาเลสไตน์ออกจากมัสยิดหลังจากละหมาดวันศุกร์ ( จุมอะห์ ) พวกเขาขว้างปาหินใส่ตำรวจ จากนั้นตำรวจก็บุกเข้าไปในบริเวณมัสยิด ยิงทั้งกระสุนจริงและกระสุนยางใส่กลุ่มชาวปาเลสไตน์ ทำให้มีผู้เสียชีวิต 4 ราย และบาดเจ็บประมาณ 200 ราย^{[ 248 ]}

เมื่อวันที่ 3 มกราคม 2023 อิตามาร์ เบน-กวิร์ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงความมั่นคงแห่งชาติของอิสราเอล ได้เดินทางไปเยือนเทมเปิลเมาท์ในเยรูซาเลมซึ่งก่อให้เกิดการประท้วงจากชาวปาเลสไตน์และการประณามจากหลายประเทศอาหรับ^{[ 249 ]}

ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าเยี่ยมเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปี^{[ 250 ]}

ในช่วงสิบปีแรกของการปกครองของอังกฤษในปาเลสไตน์ ทุกคนได้รับอนุญาตให้เข้าไปในบริเวณเทมเปิลเมาท์/ฮารามอัลชารีฟได้ บางครั้งก็เกิดความรุนแรงขึ้นที่ทางเข้า ระหว่างชาวยิวและชาวมุสลิม ในช่วงเหตุการณ์จลาจลในปาเลสไตน์ปี 1929ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าละเมิดสถานะที่เป็นอยู่^{[ 251 ] [ 252 ]}หลังจากการจลาจลสภาสูงสุดของมุสลิมและเยรูซาเล็มอิสลามวักฟ์ได้ห้ามชาวยิวเข้าประตูสถานที่ดังกล่าว ในช่วงระยะเวลาการปกครอง ผู้นำชาวยิวได้เฉลิมฉลองพิธีกรรมทางศาสนาโบราณที่กำแพงตะวันตก การห้ามผู้เยี่ยมชมยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1948 ^{[ 253 ]}

แม้ว่าข้อตกลงหยุดยิงปี 1949 จะเรียกร้องให้ "กลับมาดำเนินการตามปกติของสถาบันทางวัฒนธรรมและมนุษยธรรมบนภูเขาสโคปัสและการเข้าถึงอย่างเสรี การเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสถาบันทางวัฒนธรรมอย่างเสรี และการใช้สุสานบนภูเขามะกอก" แต่ในทางปฏิบัติ สิ่งกีดขวางที่เป็นลวดและคอนกรีตกลับกลายเป็นความจริง สถานที่ทางวัฒนธรรมและศาสนาทั้งสองฝั่งของเมืองถูกทำลายและถูกละเลย และชุมชนชาวยิวถูกกีดกันไม่ให้เข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตน^{[ 254 ]}

ไม่กี่วันหลังสงคราม 6 วันในวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2510 มีการประชุมที่มัสยิดอัลอักซา ระหว่างโมเช ดายันและเจ้าหน้าที่ศาสนาอิสลามของกรุงเยรูซาเลม เพื่อกำหนดสถานะเดิม^{[ 255 ]}ชาวยิวได้รับสิทธิ์ในการเยี่ยมชมเทมเปิลเมานต์ได้อย่างไม่มีอุปสรรคและฟรี หากพวกเขาเคารพความรู้สึกทางศาสนาของชาวมุสลิมและประพฤติตนอย่างเหมาะสม แต่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ กำแพงตะวันตกยังคงเป็นสถานที่สวดมนต์ของชาวยิว 'อำนาจอธิปไตยทางศาสนา' ยังคงอยู่กับชาวมุสลิม ในขณะที่ 'อำนาจอธิปไตยโดยรวม' กลายเป็นของอิสราเอล^{[ 233 ]}ชาวมุสลิมคัดค้านข้อเสนอของดายัน เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธการยึดครองกรุงเยรูซาเลมและเทมเปิลเมานต์ของอิสราเอลอย่างสิ้นเชิง ชาวยิวบางส่วน นำโดยชโลโม โกเรนซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งหัวหน้ารับบีทหาร ก็ได้คัดค้านเช่นกัน โดยอ้างว่าการตัดสินใจดังกล่าวเป็นการมอบพื้นที่ดังกล่าวให้แก่ชาวมุสลิม เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของกำแพงตะวันตกนั้นมาจากภูเขาและเป็นสัญลักษณ์ของการเนรเทศ ในขณะที่การสวดมนต์บนภูเขาเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพและการกลับคืนสู่มาตุภูมิของชาวยิว^{[ 255 ]}ประธานศาลยุติธรรมสูงสุดอาฮารอน บารัค ในการตอบสนองต่อคำอุทธรณ์ในปี 1976 ต่อการแทรกแซงของตำรวจต่อสิทธิในการสวดมนต์ของบุคคลในสถานที่ดังกล่าว ได้แสดงความคิดเห็นว่า แม้ว่าชาวยิวจะมีสิทธิในการสวดมนต์ที่นั่น แต่สิทธินั้นไม่ใช่สิทธิเด็ดขาด แต่ต้องคำนึงถึงผลประโยชน์สาธารณะและสิทธิของกลุ่มอื่นๆ ด้วย ศาลของอิสราเอลได้พิจารณาประเด็นนี้ว่าเป็นเรื่องที่อยู่นอกเหนือขอบเขตอำนาจศาล และเนื่องจากความละเอียดอ่อนของเรื่องนี้ จึงอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลทางการเมือง^{[ 255 ]}บารัคเขียนว่า:

หลักการพื้นฐานคือชาวยิวทุกคนมีสิทธิที่จะเข้าไปในเทมเปิลเมานต์ สวดมนต์ที่นั่น และมีความสัมพันธ์กับพระผู้สร้างของตน นี่เป็นส่วนหนึ่งของเสรีภาพในการนับถือศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของเสรีภาพในการแสดงออก อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับสิทธิมนุษยชนทุกประการ มันไม่ใช่สิทธิเด็ดขาด แต่เป็นสิทธิสัมพัทธ์... แท้จริงแล้ว ในกรณีที่มีความแน่นอนเกือบ 100% ว่าอาจก่อให้เกิดความเสียหายต่อผลประโยชน์สาธารณะหากสิทธิในการนับถือศาสนาและเสรีภาพในการแสดงออกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้รับการตระหนักรู้ ก็เป็นไปได้ที่จะจำกัดสิทธิของบุคคลนั้นเพื่อรักษาผลประโยชน์สาธารณะ^{[ 233 ]}

ตำรวจยังคงห้ามชาวยิวสวดมนต์บนเนินพระวิหาร^{[ 255 ]}ต่อมา นายกรัฐมนตรีหลายคนก็พยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่เป็นอยู่แต่ก็ล้มเหลว ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2529 ข้อตกลงระหว่างผู้ศรัทธาบนเนินพระวิหารสภามุสลิมสูงสุด และตำรวจ ซึ่งอนุญาตให้มีการเยี่ยมชมสั้นๆ ในกลุ่มเล็กๆ ได้ถูกนำมาใช้เพียงครั้งเดียวและไม่เคยทำซ้ำอีก หลังจากที่ชาวมุสลิม 2,000 คนติดอาวุธด้วยก้อนหินและขวดโจมตีกลุ่มดังกล่าวและขว้างปาหินใส่ผู้บูชาที่กำแพงตะวันตก ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2533 มีความพยายามเพิ่มเติมในการสวดมนต์ของชาวยิวบนเนินพระวิหาร ซึ่งถูกตำรวจอิสราเอลหยุดยั้ง^{[ 255 ]}

จนถึงปี 2000 ผู้เยี่ยมชมที่ไม่ใช่มุสลิมสามารถเข้าชมโดมแห่งศิลา มัสยิดอัลอักซา และพิพิธภัณฑ์อิสลามได้โดยการรับตั๋วจากWaqfขั้นตอนนี้สิ้นสุดลงเมื่อ เกิด การลุกฮือครั้งที่สองขึ้น สิบห้าปีต่อมา การเจรจาระหว่างอิสราเอลและจอร์แดนอาจส่งผลให้สถานที่เหล่านั้นเปิดทำการอีกครั้ง^{[ 256 ]}

ในช่วงทศวรรษ 2010 ชาวปาเลสไตน์เกิดความหวาดกลัวว่าอิสราเอลวางแผนที่จะเปลี่ยนแปลงสถานะที่เป็นอยู่และอนุญาตให้มีการสวดมนต์ของชาวยิว หรือมัสยิดอัลอักซาอาจได้รับความเสียหายหรือถูกทำลายโดยอิสราเอล มัสยิดอัลอักซาถูกใช้เป็นฐานในการโจมตีผู้มาเยือนและตำรวจ โดยมีการขว้างปาหิน ระเบิดเพลิง และดอกไม้ไฟ ตำรวจอิสราเอลไม่เคยเข้าไปในมัสยิดอัลอักซาจนกระทั่งวันที่ 5 พฤศจิกายน 2014 เมื่อการเจรจากับผู้นำของWaqfและผู้ก่อจลาจลล้มเหลว ส่งผลให้มีการกำหนดข้อจำกัดที่เข้มงวดในการเข้าชมของนักท่องเที่ยวบนเนินพระวิหาร ผู้นำอิสราเอลกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าสถานะที่เป็นอยู่จะไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 257 ]}ตามคำกล่าวของโยฮานัน ดานิโน ผู้บัญชาการตำรวจกรุงเยรูซาเลมในขณะนั้น สถานที่แห่งนี้เป็นศูนย์กลางของ "สงครามศักดิ์สิทธิ์" และ "ใครก็ตามที่ต้องการเปลี่ยนแปลงสถานะที่เป็นอยู่บนเนินพระวิหารไม่ควรได้รับอนุญาตให้ขึ้นไปที่นั่น" โดยอ้างถึง "วาระของฝ่ายขวาสุดโต่งที่จะเปลี่ยนแปลงสถานะที่เป็นอยู่บนเนินพระวิหาร" ฮามาสและอิสลามิก จิฮาด ยังคงยืนยันอย่างผิดๆ ว่ารัฐบาลอิสราเอลวางแผนที่จะทำลายมัสยิดอัลอักซา ส่งผลให้เกิดการโจมตีของผู้ก่อการร้ายและการจลาจลอย่างต่อเนื่อง^{[ 258 ]}

มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเกิดขึ้นจากสถานการณ์ปัจจุบัน:

1. การเยี่ยมเยือนของชาว Jewish มักถูกห้ามหรือถูกจำกัดอย่างมาก
2. ชาวยิวและผู้เยี่ยมชมที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมสามารถเข้าชมได้เฉพาะวันอาทิตย์ถึงวันพฤหัสบดี วันละสี่ชั่วโมงเท่านั้น
3. ไม่อนุญาตให้เข้าชมภายในมัสยิด
4. ชาวยิวที่แต่งกายตามหลักศาสนาจะต้องเข้าเยี่ยมชมเป็นกลุ่มโดยมี เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย ของ Waqfและตำรวจ คอยดูแล ^{[ 257 ]}

ชาวปาเลสไตน์จำนวนมากเชื่อว่าสถานะที่เป็นอยู่กำลังถูกคุกคาม เนื่องจากชาวอิสราเอลฝ่ายขวาได้ท้าทายสถานะดังกล่าวด้วยกำลังและความถี่ที่มากขึ้น โดยอ้างสิทธิ์ทางศาสนาในการสวดมนต์ที่นั่น ก่อนที่อิสราเอลจะสั่งห้าม สมาชิกของกลุ่มมูราบิทัตซึ่งเป็นกลุ่มสตรี ได้ร้อง "อัลลอฮ์ อัคบาร์" ต่อหน้ากลุ่มผู้มาเยือนชาวยิว เพื่อเตือนพวกเขาว่าเทมเปิลเมานต์ยังคงอยู่ในมือของชาวมุสลิม^{[ 259 ] [ 260 ]}ในเดือนตุลาคม 2021 ชายชาวยิวชื่อ อารีห์ ลิปโป ซึ่งถูกตำรวจอิสราเอลสั่งห้ามเข้าเทมเปิลเมานต์เป็นเวลา 15 วันหลังจากถูกจับได้ว่ากำลังสวดมนต์อย่างเงียบๆ ได้รับการยกเลิกคำสั่งห้ามโดยศาลอิสราเอล โดยให้เหตุผลว่าพฤติกรรมของเขาไม่ได้ละเมิดคำสั่งของตำรวจ^{[ 261 ]}ฮามาสเรียกคำตัดสินนี้ว่า "การประกาศสงครามอย่างชัดเจน" ^{[ 262 ]}ศาลสูงของอิสราเอลได้กลับคำตัดสินของศาลชั้นต้นอย่างรวดเร็ว^{[ 263 ]}

องค์กรอิสลาม Waqfได้บริหารจัดการเทมเปิลเมานต์อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่การยึดคืนอาณาจักรละตินแห่งเยรูซาเลมของชาวมุสลิมในปี 1187 เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 1967 ไม่นานหลังจากที่อิสราเอลเข้าควบคุมพื้นที่ในช่วงสงคราม 6 วันนายกรัฐมนตรีเลวี เอชโคล ได้ให้คำมั่นว่า "จะไม่มีอันตรายใดๆ เกิดขึ้นกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของทุกศาสนา" พร้อมกับการขยายเขตอำนาจและการบริหารของอิสราเอลเหนือเยรูซาเลมตะวันออก รัฐสภาได้ผ่านกฎหมายว่าด้วยการอนุรักษ์สถานที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 264 ]}ซึ่งรับรองการคุ้มครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จากการดูหมิ่น รวมถึงเสรีภาพในการเข้าถึง^{[ 265 ]}สถานที่แห่งนี้ยังคงอยู่ในพื้นที่ที่รัฐอิสราเอล ควบคุม โดยการบริหารสถานที่ยังคงอยู่ในมือของ Jerusalem Islamic Waqf

แม้ว่าเสรีภาพในการเข้าถึงจะได้รับการบัญญัติไว้ในกฎหมาย แต่เพื่อเป็นมาตรการรักษาความปลอดภัย รัฐบาลอิสราเอลจึงบังคับใช้การห้ามการละหมาดของบุคคลที่ไม่ใช่มุสลิมในสถานที่ดังกล่าว บุคคลที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกพบเห็นว่ากำลังละหมาดในสถานที่นั้นอาจถูกตำรวจขับไล่ออกไป^{[ 266 ]}ในบางครั้ง เมื่อมีความกังวลว่าชาวอาหรับจะก่อจลาจลบนภูเขาและขว้างปาหินจากด้านบนลงไปยังลานกำแพงตะวันตก อิสราเอลได้ห้ามชายมุสลิมที่มีอายุต่ำกว่า 45 ปีไม่ให้ละหมาดในบริเวณนั้น โดยอ้างถึงความกังวลดังกล่าว^{[ 267 ]}บางครั้งข้อจำกัดดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกับการละหมาดวันศุกร์ในช่วงเดือนรอมฎอน อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนา อิสลาม^{[ 268 ]}โดยปกติแล้ว ชาวปาเลสไตน์ในเขตเวสต์แบงก์จะได้รับอนุญาตให้เข้าถึงกรุงเยรูซาเลมได้เฉพาะในช่วงวันหยุดทางศาสนาอิสลามเท่านั้น โดยการเข้าถึงมักจะจำกัดเฉพาะชายที่มีอายุมากกว่า 35 ปี และหญิงทุกวัยที่มีสิทธิ์ได้รับอนุญาตให้เข้าเมือง^{[ 269 ]}ชาวปาเลสไตน์ที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเลม ซึ่งเนื่องจากการผนวกเยรูซาเลมของอิสราเอล ทำให้พวกเขามีบัตรผู้พำนักถาวรของอิสราเอล และชาวอาหรับอิสราเอล ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงเทมเปิลเมานต์ได้อย่างไม่จำกัดประตูมุฆราบีเป็นทางเข้าเดียวสู่เทมเปิลเมานต์ที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมสามารถเข้าถึงได้^{[ 270 ] [ 271 ] [ 272 ]}

เนื่องจากข้อจำกัดทางศาสนาในการเข้าสู่พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเทมเปิลเมานต์ (ดูส่วนต่อไปนี้) กำแพงตะวันตกซึ่งเป็นกำแพงกันดินของเทมเปิลเมานต์และส่วนที่เหลืออยู่ของ โครงสร้าง พระวิหารที่สองถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่ชาวยิวสามารถเข้าถึงได้เพื่อสวดมนต์โดยผู้มีอำนาจทางศาสนาบางกลุ่ม การพิจารณาของคณะ กรรมการรัฐสภา ในปี 2013 ได้พิจารณาอนุญาตให้ชาวยิวสวดมนต์ในสถานที่ดังกล่าว ท่ามกลางการถกเถียงอย่างดุเดือด สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ชาวอาหรับ-อิสราเอลถูกไล่ออกจากการประชุมเนื่องจากก่อกวนการประชุม หลังจากตะโกนใส่ประธานการประชุม เรียกเธอว่า "คนคลั่งไฟ" รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการศาสนาเอลี เบน-ดาฮานจากพรรค Jewish Homeกล่าวว่ากระทรวงของเขากำลังหาทางทางกฎหมายเพื่อให้ชาวยิวสามารถสวดมนต์ในสถานที่ดังกล่าวได้^{[ 273 ]}

ในสมัยพระวิหาร การเข้าสู่ภูเขาถูกจำกัดด้วยชุดกฎความบริสุทธิ์ ที่ซับซ้อน บุคคลที่ประสบกับความไม่บริสุทธิ์ของศพไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในลานชั้นใน^{[ 274 ]}คนที่ไม่ใช่ชาวยิวก็ถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในลานชั้นในของพระวิหาร เช่นกัน ^{[ 275 ]}หินสลักขนาด 60 ซม. × 90 ซม. (24 นิ้ว × 35 นิ้ว) ที่สลักด้วยอักษรกรีกแบบอุนเซียลถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2414 ใกล้กับลานบนภูเขาพระวิหารในเยรูซาเล็ม ซึ่งระบุข้อห้ามนี้ไว้:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

คำแปล: "ห้ามชาวต่างชาติเข้าไปในบริเวณกำแพงและรั้วที่ล้อมรอบบริเวณวิหาร ผู้ใดฝ่าฝืนจะต้องรับโทษถึงตาย" ปัจจุบันศิลาจารึกนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์โบราณสถานแห่งอิสตันบูล

ไมโมนิเดสเขียนว่าอนุญาตให้เข้าไปในสถานที่นั้นได้เฉพาะเพื่อปฏิบัติตามหลักศาสนาเท่านั้น หลังจากการทำลายวิหาร มีการถกเถียงกันว่าสถานที่ที่ปราศจากวิหารยังคงรักษาความศักดิ์สิทธิ์ไว้ได้หรือไม่ ผู้บัญญัติกฎหมายชาวยิวเห็นด้วยกับความคิดเห็นของไมโมนิเดสที่ตัดสินว่าความศักดิ์สิทธิ์ของวิหารทำให้สถานที่นั้นศักดิ์สิทธิ์ชั่วนิรันดร์ และด้วยเหตุนี้ข้อจำกัดในการเข้าไปในสถานที่จึงยังคงมีผลบังคับใช้^{[ 226 ]}ในขณะที่ชาวยิวฆราวาสขึ้นไปได้อย่างอิสระ คำถามที่ว่าการขึ้นไปได้รับอนุญาตหรือไม่นั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันในหมู่ผู้มีอำนาจทางศาสนา โดยส่วนใหญ่เห็นว่าอนุญาตให้ขึ้นไปบนเนินวิหารได้ แต่ไม่อนุญาตให้เหยียบย่างเข้าไปในบริเวณลานภายในของวิหารโบราณ^{[ 226 ]}จากนั้นคำถามก็กลายเป็นว่าสามารถระบุสถานที่นั้นได้อย่างแม่นยำหรือไม่^{[ 226 ]}

มีการถกเถียงกันว่ารายงานที่ระบุว่าไมโมนิเดสขึ้นไปบนภูเขานั้นเชื่อถือได้ หรือไม่ ^{[ 276 ]}รายงานฉบับหนึ่งอ้างว่าเขาขึ้นไปในวันพฤหัสบดีที่ 21 ตุลาคม ค.ศ. 1165 ในช่วงยุคสงครามครูเสด อย่างไรก็ตาม นักวิชาการยุคแรกบางคนอ้างว่าอนุญาตให้เข้าไปในบางพื้นที่ของภูเขาได้ ดูเหมือนว่าราดบาซก็ขึ้นไปบนภูเขาและแนะนำผู้อื่นถึงวิธีการทำเช่นนั้น เขาอนุญาตให้เข้าจากประตูทั้งหมดไปยังลานสตรีขนาด 135 x 135 ศอกทางทิศตะวันออก เนื่องจากข้อห้ามในพระคัมภีร์ใช้ได้เฉพาะกับวิหารขนาด 187 x 135 ศอกทางทิศตะวันตกเท่านั้น^{[ 277 ]}นอกจากนี้ยังมีแหล่งข้อมูลของคริสเตียนและอิสลามที่ระบุว่าชาวยิวได้ไปเยี่ยมชมสถานที่แห่งนี้^{[ 278 ]}แต่การเยี่ยมชมเหล่านี้อาจเกิดขึ้นภายใต้การบังคับ^{[ 279 ]}

ผู้ที่ประสบกับการหลั่งน้ำอสุจิในเวลากลางคืนและยังไม่ได้อาบน้ำชำระ ล้าง ตามพิธีกรรมได้รับอนุญาตให้เข้าไปในลานของชาวอิสราเอล แต่ถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในลานของชาวเลวีและลานของปุโรหิตจนกว่าจะอาบน้ำชำระล้าง^{[ 280 ] [ 281 ]}การเข้าไปในพื้นที่ของลานอีกสองแห่งนั้นถูกห้ามอย่างเด็ดขาดสำหรับผู้ที่ยังไม่ได้อาบน้ำชำระล้างและผู้ที่แปดเปื้อนด้วยความสกปรกจากศพและยังไม่ได้รับการชำระล้าง เนื่องจากสภาพความไม่บริสุทธิ์ดังกล่าวแพร่หลาย และเนื่องจากไม่สามารถชำระล้างจากผลกระทบของมันได้ บรรดารับบีหลายคนจึงห้ามไม่ให้เข้าไปในเทมเปิลเมานต์โดยสิ้นเชิงเพื่อเป็นการป้องกัน^{[ 282 ]}

ไม่กี่ชั่วโมงหลังจากที่เทมเปิลเมานต์ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอิสราเอลในช่วงสงคราม 6 วัน ข้อความจากหัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล อิส เซอร์เยฮูดา อุนเทอร์มันและยิตซัค นิสซิมได้ถูกเผยแพร่ เตือนว่าชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสถานที่นั้น^{[ 283 ]}คำเตือนนี้ได้รับการย้ำอีกครั้งโดยสภาหัวหน้ารับบีในอีกไม่กี่วันต่อมา ซึ่งได้ออกคำอธิบายที่เขียนโดยรับบีเบซาเลล โจลติ (โซลติ) ว่า "เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นี้ไม่เคยสิ้นสุด จึงห้ามไม่ให้เข้าไปในเทมเปิลเมานต์จนกว่าพระวิหารจะสร้างเสร็จ" ^{[ 283 ]}ต่อมาได้มีการรวบรวมลายเซ็นของรับบีผู้มีชื่อเสียงมากกว่า 300 คน^{[ 284 ]}

ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจของหัวหน้าคณะรับบีอย่างมากคือรับบี ชโลโม โกเรน หัวหน้าคณะรับบีของกองทัพอิสราเอล^{[ 283 ]}ตามคำกล่าวของนายพลอูซี นาร์คิสส์ผู้นำกองกำลังอิสราเอลที่ยึดครองเทมเปิลเมานต์ โกเรนเสนอให้เขาระเบิดโดมแห่งศิลาทันที^{[ 284 ]}หลังจากที่นาร์คิสส์ปฏิเสธ โกเรนได้ยื่นคำร้องต่อรัฐบาลให้ปิดเทมเปิลเมานต์ไม่ให้ชาวยิวและคนที่ไม่ใช่ชาวยิวเข้าไป แต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 284 ]}ต่อมาเขาได้จัดตั้งสำนักงานของเขาบนเทมเปิลเมานต์และจัดการประท้วงหลายครั้งบนเทมเปิลเมานต์เพื่อสนับสนุนสิทธิของชายชาวยิวในการเข้าไปที่นั่น^{[ 283 ]}พฤติกรรมของเขาทำให้รัฐบาลไม่พอใจ ซึ่งได้จำกัดการกระทำสาธารณะของเขา เซ็นเซอร์งานเขียนของเขา และในเดือนสิงหาคมได้ห้ามไม่ให้เขาเข้าร่วมการประชุมกฎหมายปากเปล่าประจำปีซึ่งมีการอภิปรายเรื่องการเข้าถึงเทมเปิลเมานต์^{[ 285 ]}แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างมาก แต่ฉันทามติของการประชุมคือการยืนยันการห้ามชาวยิวเข้า^{[ 285 ]}คำตัดสินกล่าวว่า "เราได้รับการเตือนมาตั้งแต่สมัยโบราณ [ lit. ' ชั่วอายุคน' ] เกี่ยวกับการเข้าไปในพื้นที่ทั้งหมดของเทมเปิลเมานต์ และเราก็หลีกเลี่ยงการทำเช่นนั้นมาโดยตลอด" ^{[ 284 ] [ 285 ]}ตามที่รอน ฮาสเนอร์กล่าว คำตัดสินนี้ "แก้ปัญหา" ของรัฐบาลในการหลีกเลี่ยงความขัดแย้งทางเชื้อชาติได้อย่าง "ชาญฉลาด" เนื่องจากชาวยิวที่เคารพอำนาจของรับบีมากที่สุดมีแนวโน้มที่จะปะทะกับชาวมุสลิมบนภูเขามากที่สุด^{[ 285 ]}

ความเห็นพ้องของเหล่ารับบีในช่วงหลังปี 1967 ถือว่าชาวยิวห้ามเข้าส่วนใดส่วนหนึ่งของเทมเปิลเมานต์^{[ 286 ]}และในเดือนมกราคม 2005 ได้มีการลงนามในคำประกาศยืนยันการตัดสินใจในปี 1967 ^{[ 287 ]}

บรรดา รับบี ฮาเรดี ส่วนใหญ่ มีความเห็นว่าภูเขาเป็นเขตหวงห้ามสำหรับทั้งชาวยิวและคนที่ไม่ใช่ชาวยิว^{[ 288 ]}ความคิดเห็นของพวกเขาที่ต่อต้านการเข้าไปในเทมเปิลเมานต์นั้นขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางการเมืองในปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับภูเขา^{[ 289 ]}รวมถึงอันตรายที่อาจเกิดขึ้นจากการเข้าไปในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของลานพระวิหาร และความเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดทางพิธีกรรมในการชำระล้างตนเองด้วยเถ้าของวัวแดง^{[ 290 ] [ 291 ]}ขอบเขตของพื้นที่ที่ถูกห้ามโดยสิ้นเชิง แม้จะมีส่วนใหญ่ร่วมกัน แต่ก็ถูกกำหนดแตกต่างกันโดยผู้มีอำนาจรับบีต่างๆ

อย่างไรก็ตาม มีกลุ่ม รับบี ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และ รับบี ศาสนาประจำชาติ จำนวนมากขึ้น ที่สนับสนุนการเยี่ยมชมบางส่วนของภูเขา ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าได้รับอนุญาตตามอำนาจของรับบีในยุคกลางส่วนใหญ่^{[ 226 ]}รับบีเหล่านี้ได้แก่: ชโลโม โกเรน (อดีตหัวหน้ารับบีชาวแอชเคนาซีแห่งอิสราเอล); ไฮม์ ดาวิด ฮาเลวี (อดีตหัวหน้ารับบีแห่งเทลอาวีฟและยาโฟ); ดอฟ ลิออร์ ( รับบีแห่งคิริยัต อาร์บา ); โยเซฟ เอลบอยม์ ; ยิ สรา เอล อาริเอล ; เชอาร์ ยาชูฟ โคเฮน (หัวหน้ารับบีแห่งไฮฟา ); ยูวัล เชอร์โล ( หัวหน้าเยชีวาแห่งเฮสเดอร์เยชีวาแห่งเปตาห์ ทิกวา ); เมียร์ คาฮาเน หนึ่งในนั้นคือ ชโลโม โกเรน เชื่อว่าเป็นไปได้ที่ชาวยิวจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในใจกลางโดมแห่งศิลาแม้ในยามสงคราม ตามกฎหมายแห่งการพิชิตของชาวยิว^{[ 292 ]}เจ้าหน้าที่เหล่านี้เรียกร้องให้ชาวยิวที่ขึ้นไปบนภูเขาพระวิหารแสดงความเคารพ การชำระล้างในมิควาห์ก่อนขึ้นไป และการสวมรองเท้าที่ไม่ใช่หนัง^{[ 226 ]}เจ้าหน้าที่รับบีบางคนในปัจจุบันมีความเห็นว่าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวยิวที่จะต้องขึ้นไปเพื่อหยุดยั้งกระบวนการทำให้ภูเขาพระวิหารกลายเป็นอิสลาม ที่กำลังดำเนินอยู่ ไมโมนิเดส ซึ่งอาจเป็นผู้รวบรวมกฎหมายยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขียนไว้ในกฎหมายของบ้านที่ถูกเลือก บทที่ 7 กฎข้อที่ 15 ว่า "บุคคลสามารถนำศพเข้าไปใน (พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ด้านล่างของ) ภูเขาพระวิหารได้ และไม่จำเป็นต้องกล่าวว่าผู้ที่ไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม (จากผู้ตาย) สามารถเข้าไปได้ เพราะศพนั้นเองก็สามารถเข้าไปได้" ผู้ที่ไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมจากการสัมผัสโดยตรงหรือโดยอ้อมกับผู้ตายไม่สามารถเดินในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าได้ สำหรับผู้ที่มีลักษณะเป็นชาวยิวอย่างเห็นได้ชัด พวกเขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเดินตามเส้นทางรอบนอก^{[ 293 ]}เนื่องจากเส้นทางนี้ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสถานะที่เป็นอยู่บนภูเขาอย่างไม่เป็นทางการ ความคิดเห็นล่าสุดเหล่านี้จำนวนมากอาศัยหลักฐานทางโบราณคดี^{[ 226 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2556 หัวหน้ารับบีทั้งสองของอิสราเอลเดวิด เลาและยิตซัค โยเซฟได้ย้ำถึงข้อห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในเทมเปิลเมานต์^{[ 294 ]}พวกเขาเขียนว่า "เนื่องจาก [ผู้ที่] เพิกเฉยต่อ [คำตัดสินนี้] เราจึงขอเตือนอีกครั้งว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง และข้อห้ามที่เข้มงวดนี้ยังคงมีผลบังคับใช้สำหรับพื้นที่ทั้งหมด [ของเทมเปิลเมานต์]" ^{[ 294 ]}ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2557 หัวหน้ารับบีเซฟาร์ดิก ยิตซัค โยเซฟ ได้ย้ำถึงมุมมองที่ผู้มีอำนาจทางศาสนาหลายคนยึดถือว่าชาวยิวไม่ควรไปเยี่ยมชมภูเขา^{[ 244 ]}

ในโอกาสที่การโจมตีด้วยมีดของชาวปาเลสไตน์ต่อชาวอิสราเอลทวีความรุนแรงขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความกลัวว่าอิสราเอลกำลังเปลี่ยนแปลงสถานะเดิมบนภูเขา หนังสือพิมพ์ฮาเรดี มิชปาชา ได้ลงประกาศเป็นภาษาอาหรับขอให้ 'ญาติของพวกเขา' ชาวปาเลสไตน์ หยุดพยายามฆ่าสมาชิกในชุมชนของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาต่อต้านการขึ้นไปบนภูเขาอย่างรุนแรง และถือว่าการไปเยือนดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมายของชาวยิว^{[ 295 ]}

ลานกว้าง ( sahn ) ^{[ 21 ] สามารถรองรับผู้มา สักการะ}ได้มากกว่า 400,000 คน ทำให้เป็นหนึ่งในมัสยิดที่ใหญ่ที่สุดในโลก [ ^{19 ]}

แท่นด้านบนล้อมรอบโดมแห่งศิลาซึ่งด้านล่างคือบ่อน้ำแห่งวิญญาณเดิมทีสามารถเข้าถึงได้เฉพาะทางรูแคบๆ ในซาคราห์ซึ่งเป็นศิลาฐานรากของโดมแห่งศิลาและเป็นที่มาของชื่อ จนกระทั่งพวกครูเซเดอร์ขุดทางเข้าใหม่ไปยังถ้ำจากทางใต้^{[ 296 ]} สามารถเข้าถึงแท่นได้โดยผ่านบันไดแปดขั้น แต่ละขั้นมีซุ้ม โค้งแบบตั้งอิสระอยู่ด้านบน ซึ่งในภาษาอาหรับเรียกว่าคานาติร์หรือมาวาซิน ซุ้มโค้งเหล่านี้สร้างขึ้นในยุคต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 15 ^{[ 297 ]}

นอกจากนี้ยังมีอาคารทรงโดมขนาดเล็กกว่าอยู่บนแท่นด้านบนทางทิศตะวันออกของโดมแห่งศิลา ซึ่งรู้จักกันในชื่อโดมแห่งโซ่ ( Qubbat al-Sisilaในภาษาอาหรับ) ^{[ 298 ] [ 299 ]}ที่มาและวัตถุประสงค์ที่แน่นอนยังไม่เป็นที่แน่ชัด แต่แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ระบุว่าสร้างขึ้นในรัชสมัยของอับดุลมาลิก กาหลิบอุมัยยะฮ์องค์เดียวกันกับที่สร้างโดมแห่งศิลา^{[ 300 ]}โดมขนาดเล็กอีกสองแห่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือของโดมแห่งศิลา โดมแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ( Qubbat al-Mirajในภาษาอาหรับ) มีจารึกที่มีวันที่ตรงกับปี ค.ศ. 1201 ^{[ 297 ] [ 301 ]}อาจเป็นโครงสร้างในยุคสงครามครูเสดมาก่อน อาจเป็นบัพติศมาที่ถูกนำมาใช้ใหม่ในเวลานั้น^{[ 301 ]}หรืออาจเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นหลังจากที่ซาลาดินยึดเมืองได้และนำวัสดุจากยุคสงครามครูเสดบางส่วนกลับมาใช้ใหม่ รวมถึงเสาด้วย^{[ 302 ]}ตามชื่อของมัน โดมนี้สร้างขึ้นเพื่อระลึกถึงสถานที่ที่บางคนเชื่อว่ามูฮัมหมัดได้ขึ้นสู่สวรรค์^{[ 303 ]}โดมแห่งวิญญาณหรือโดมแห่งสายลม ( Qubbat al-Arwahในภาษาอาหรับ) ตั้งอยู่ทางเหนือขึ้นไปอีกเล็กน้อยและมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 16 ^{[ 304 ] [ 297 ]}

ที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของแท่นด้านบนมีโครงสร้างรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส ซึ่งรวมถึงส่วนหนึ่งที่มีโดมอีกหลังอยู่ด้านบน โครงสร้างนี้เรียกว่า โดมแห่งวรรณกรรม ( Qubba Nahwiyyaในภาษาอาหรับ) และมีอายุย้อนไปถึงปี 1208 ^{[ 297 ]}ถัดไปทางทิศตะวันออก ใกล้กับซุ้มประตูทางเข้าด้านใต้ มีมินบาร์ หิน ที่รู้จักกันในชื่อ "แท่นเทศน์ฤดูร้อน" หรือมินบาร์ของบูร์ฮาน อัล-ดิน ซึ่งใช้สำหรับการละหมาดกลางแจ้ง ดูเหมือนว่าจะเป็นซิบอเรียม ที่เก่าแก่กว่า จากยุคสงครามครูเสด ดังที่เห็นได้จากการตกแต่งด้วยประติมากรรม ซึ่งต่อมาได้นำกลับมาใช้ใหม่ในสมัยราชวงศ์อัยยูบิดหลังจากปี 1345 ผู้พิพากษามัมลุกชื่อบูร์ฮาน อัล-ดิน (เสียชีวิตปี 1388) ได้บูรณะและเพิ่มบันไดหิน ทำให้มีรูปร่างในปัจจุบัน^{[ 305 ] [ 306 ]}

แท่นด้านล่าง – ซึ่งประกอบเป็นพื้นที่ส่วนใหญ่ของเนินพระวิหาร – มีมัสยิดอัลอักซาอยู่ทางตอนใต้สุด ซึ่งกินพื้นที่ส่วนใหญ่ของความกว้างของเนิน สวนต่างๆ ครอบคลุมด้านตะวันออกและด้านเหนือส่วนใหญ่ของแท่น ทางเหนือสุดของแท่นเป็นที่ตั้งของโรงเรียนอิสลาม^{[ 307 ]}

บริเวณแท่นด้านล่างยังมีบ่อน้ำสำหรับชำระล้างร่างกาย (เรียกว่าอัล-คาส ) ซึ่งเดิมทีได้รับน้ำผ่านทางท่อส่งน้ำแคบยาวที่เชื่อมมาจากสระน้ำที่เรียกว่าสระโซโลมอนใกล้เมืองเบธเลเฮม แต่ปัจจุบันได้รับน้ำจากท่อประปาหลักของกรุงเยรูซาเล็มแล้ว

มีบ่อเก็บน้ำ หลายแห่ง อยู่ใต้แท่นด้านล่าง ซึ่งออกแบบมาเพื่อเก็บน้ำฝนไว้เป็นแหล่งน้ำ บ่อเหล่านี้มีรูปทรงและโครงสร้างที่หลากหลาย ดูเหมือนว่าจะสร้างขึ้นในยุคสมัยที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ห้องโค้งที่สร้างในช่องว่างระหว่างหินฐานกับแท่น ไปจนถึงห้องที่เจาะเข้าไปในหินฐานเอง ในบรรดาบ่อเหล่านี้ บ่อที่โดดเด่นที่สุดคือ (การกำหนดหมายเลขเป็นไปตามแบบแผนของวิลสัน^{[ 308 ]} ):

• บ่อเก็บน้ำหมายเลข 1 (ตั้งอยู่ใต้ด้านเหนือของแท่นด้านบน) มีการคาดการณ์ว่าบ่อเก็บน้ำนี้มีหน้าที่เกี่ยวข้องกับแท่นบูชาของวิหารที่สอง (และอาจจะเป็นวิหารก่อนหน้านี้ด้วย) ^{[ 309 ]}หรือเกี่ยวข้องกับทะเลทองสัมฤทธิ์
• บ่อเก็บน้ำหมายเลข 5 (ตั้งอยู่ใต้บริเวณมุมตะวันออกเฉียงใต้ของแท่นด้านบน) – เป็นห้องยาวและแคบ มีส่วนโค้งทวนเข็มนาฬิกาที่แปลกประหลาดบริเวณมุมตะวันตกเฉียงเหนือ และมีประตูอยู่ภายในซึ่งปัจจุบันถูกปิดกั้นด้วยดิน ตำแหน่งและการออกแบบของบ่อเก็บน้ำนี้ทำให้เกิดการคาดเดาว่ามันมีหน้าที่เกี่ยวข้องกับแท่นบูชาของวิหารที่สอง (และอาจจะเป็นวิหารก่อนหน้านี้ด้วย) หรือเกี่ยวข้องกับทะเลทองสัมฤทธิ์ชาร์ลส์ วอร์เรนคิดว่าแท่นบูชาสำหรับเครื่องบูชาเผาตั้งอยู่ที่ปลายด้านตะวันตกเฉียงเหนือ^{[ 310 ]}
• บ่อเก็บน้ำหมายเลข 8 (ตั้งอยู่ทางเหนือของมัสยิดอัลอักซา) – รู้จักกันในชื่อทะเลใหญ่เป็นถ้ำหินขนาดใหญ่ หลังคาได้รับการรองรับด้วยเสาที่แกะสลักจากหิน ภายในถ้ำมีลักษณะคล้ายถ้ำและมีบรรยากาศ^{[ 311 ]}และมีความจุน้ำสูงสุดหลายแสนแกลลอน
• บ่อน้ำหมายเลข 9 (ตั้งอยู่ทางทิศใต้ของบ่อน้ำหมายเลข 8 และอยู่ใต้สุเหร่าอัลอักซาโดยตรง) – ซึ่งรู้จักกันในชื่อบ่อน้ำแห่งใบไม้เนื่องจากมีรูปทรงคล้ายใบไม้ ก็เป็นบ่อน้ำที่สกัดจากหินเช่นกัน
• บ่อเก็บน้ำหมายเลข 11 (ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของบ่อเก็บน้ำหมายเลข 9) – ประกอบด้วยห้องโค้งหลายห้องเรียงตัวเป็นรูปตัว E น่าจะเป็นบ่อเก็บน้ำที่ใหญ่ที่สุด มีศักยภาพในการกักเก็บน้ำได้มากกว่า 700,000 แกลลอน
• บ่อเก็บน้ำหมายเลข 16/17 (ตั้งอยู่ตรงกลางด้านเหนือสุดของเนินพระวิหาร) แม้ว่าปัจจุบันทางเข้าจะแคบ แต่บ่อเก็บน้ำนี้ (หมายเลข 17 และ 16 คือบ่อเก็บน้ำเดียวกัน) เป็นห้องขนาดใหญ่ที่มีเพดานโค้ง ซึ่งวอร์เรนบรรยายว่าดูเหมือนภายในมหาวิหารที่เมืองคอร์โดบา (ซึ่งเดิมเป็นมัสยิด) วอร์เรนเชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์อื่นอย่างแน่นอน และถูกดัดแปลงเป็นบ่อเก็บน้ำในภายหลัง เขาเสนอว่ามันอาจเป็นส่วนหนึ่งของเพดานโค้งทั่วไปที่รองรับด้านเหนือของแท่น ซึ่งในกรณีนี้ พื้นที่ของห้องจะมากกว่าส่วนที่ใช้เป็นบ่อเก็บน้ำมาก

ประตูที่ปิดผนึก

กำแพงกันดินของแท่นประกอบด้วยประตูหลายแห่ง ซึ่งปัจจุบันถูกปิดกั้นหมดแล้ว ที่กำแพงด้านตะวันออกคือประตูทองคำซึ่งตามตำนานกล่าวว่าพระเมสสิยาห์ของชาวยิวจะเสด็จผ่านกรุงเยรูซาเล็ม ทางด้านใต้คือประตูฮูลดา – ประตูสามบาน (ซึ่งมีซุ้มโค้งสามซุ้ม) และประตูสองบาน (ซึ่งมีซุ้มโค้งสองซุ้มและถูกบดบังบางส่วนด้วยสิ่งก่อสร้างของพวกครูเซเดอร์) ประตูเหล่านี้เป็นทางเข้าและทางออก (ตามลำดับ) สู่เนินพระวิหารจากโอเฟล (ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของเยรูซาเล็ม) และเป็นทางเข้าหลักสู่เนินพระวิหารสำหรับชาวยิวทั่วไป ที่ด้านตะวันตก ใกล้กับมุมด้านใต้ คือประตูบาร์เคลย์ – มองเห็นได้เพียงครึ่งเดียวเนื่องจากสิ่งก่อสร้าง ("บ้านของอบู ซาอุด") ทางด้านเหนือ นอกจากนี้ที่ด้านตะวันตก ซึ่งถูกซ่อนไว้ด้วยสิ่งก่อสร้างในภายหลัง แต่สามารถมองเห็นได้ผ่านอุโมงค์กำแพงตะวันตกที่สร้าง ขึ้นใหม่ และถูกค้นพบอีกครั้งโดยวอร์เรน คือประตูวอร์เรนหน้าที่ของประตูทางตะวันตกเหล่านี้ยังไม่เป็นที่แน่ชัด แต่ชาวยิวจำนวนมากถือว่าประตูวอร์เรนมีความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ เนื่องจากตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของโดมแห่งศิลา ตำแหน่งที่ตั้งปัจจุบันของโดมแห่งศิลา (Dome of the Rock) ถือเป็นหนึ่งในตำแหน่งที่เป็นไปได้ที่ เคยเป็นที่ตั้งของห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (Holy of Holies ) อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อคิดเห็นทางเลือกอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งอิงจากการศึกษาและการคำนวณ เช่น ข้อคิดเห็นของทูเวีย ซากิฟ (Tuvia Sagiv)

Warren was able to investigate the inside of these gates. Warren's Gate and the Golden Gate simply head toward the centre of the Mount, giving access to the surface by steps.^[312] Barclay's Gate is similar, but abruptly turns south as it does so; the reason for this is unknown. The double and triple gates (the Huldah Gates) are more substantial; heading into the Mount for some distance they each finally have steps rising to the surface just north of al-Aqsa Mosque.^[313] The passageway for each is vaulted, and has two aisles (in the case of the triple gate, a third aisle exists for a brief distance beyond the gate); the eastern aisle of the double gates and western aisle of the triple gates reach the surface, the other aisles terminating some way before the steps. Warren believed that one aisle of each original passage was extended when al-Aqsa Mosque blocked the original surface exits.

In the process of investigating Cistern 10, Warren discovered tunnels that lay under the Triple Gate passageway.^[314] These passages lead in erratic directions, some leading beyond the southern edge of the Temple Mount (they are at a depth below the base of the walls); their purpose is unknown – as is whether they predate the Temple Mount – a situation not helped by the fact that apart from Warren's expedition no one else is known to have visited them.

Altogether, there are six major sealed gates and a postern, listed here counterclockwise, dating from either the Roman/Herodian, Byzantine, or Early Muslim periods:

• Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Gate of the Funerals/of al-Buraq); eastern wall; a hardly noticeable postern, or maybe an improvised gate, a short distance south of the Golden Gate
• Golden Gate (Bab al-Zahabi); eastern wall (northern third), a double gate:

Bab al-Rahma (Door of Mercy) is the southern opening,

Bab al-Tauba (Door of Repentance) is the northern opening

• Warren's Gate; western wall, now only visible from the Western Wall Tunnel
• Bab an-Nabi (Gate of the Prophet) or Barclay's Gate; western wall, visible from al-Buraq Mosque inside the Haram, and from the Western Wall plaza (women's section) and the adjacent building (the so-called house of Abu Sa'ud)
• Double Gate (Bab al-Thulathe; possibly one of the Huldah Gates); southern wall, underneath al-Aqsa Mosque
• Triple Gate; southern wall, outside Solomon's Stables/Marwani Mosque
• Single Gate; southern wall, outside Solomon's Stables/Marwani Mosque

Open gates of the Haram

There are now eleven open gates offering access to the Muslim Haram al-Sharif.

• Bab al-Asbat (Gate of the Tribes); north-east corner
• Bab al-Hitta/Huttah (Gate of Remission, Pardon, or Absolution); northern wall
• Bab al-Atim/'Atm/Attim (Gate of Darkness); northern wall
• Bab al-Ghawanima (ประตูบานีกานิม); มุมตะวันตกเฉียงเหนือ
• Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (ประตูสภา / ประตูผู้ตรวจการ); กำแพงตะวันตก (สามด้านเหนือ)
• บาบ อัล-ฮาดิด (ประตูเหล็ก); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
• บาบ อัล-กัตตานิน (ประตูพ่อค้าฝ้าย); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
• บาบ อัล-มาตาเราะห์/มาธารา (ประตูชำระล้าง); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)

ถัดจากประตูชำระล้าง มีประตูคู่แฝดสองบาน ได้แก่ ประตูแห่งความสงบ และประตูแห่งโซ่ตรวน:

• บาบ อัส-ซาลาม / อัล-ซากินา (ประตูแห่งความสงบ / ประตูแห่งที่ประทับ) ประตูทางทิศเหนือจากสองประตู กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
• บาบ อัส-ซิลซิเลห์ (ประตูแห่งโซ่ตรวน) ประตูทางใต้จากสองประตู กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนกลาง)
• บาบ อัล-มาฆาร์เบห์/มาฆาริบา (ประตูชาวโมร็อกโก/ประตูของชาวมัวร์); กำแพงด้านตะวันตก (ส่วนใต้หนึ่งในสาม); ทางเข้าเดียวสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม

ประตูที่สิบสองซึ่งยังคงเปิดอยู่ตั้งแต่สมัยการปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน ปัจจุบันได้ปิดไม่ให้ประชาชนเข้าชมแล้ว:

• บาบ อัส-ซาราย (ประตูแห่งฮาเร็ม); ประตูเล็กๆ สู่ที่ประทับเดิมของปาชาแห่งเยรูซาเลม; กำแพงด้านตะวันตก ส่วนเหนือ (ระหว่างประตูบานี กานิมและประตูสภา)

ทางทิศตะวันออกและเชื่อมต่อกับทางเดินประตูสามบานเป็นพื้นที่โค้งขนาดใหญ่ ซึ่งรองรับมุมตะวันออกเฉียงใต้ของแท่นเทมเปิลเมาท์ – ซึ่งอยู่สูงกว่าชั้นหินฐานมาก ณ จุดนี้ – ห้องโค้งเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อคอกม้าของโซโลมอน^{[ 315 ]} คอกม้าเหล่านี้ถูกใช้เป็นคอกม้าโดยพวกครู เซเดอร์ แต่สร้างขึ้นโดยเฮโรดมหาราช พร้อมกับแท่นที่สร้างขึ้นเพื่อรองรับ

บริเวณนี้มีกำแพงด้านนอกของเมืองเก่าเยรูซาเลมล้อมรอบทางทิศใต้และทิศตะวันออก ส่วนทางทิศเหนือและทิศตะวันตกมีระเบียงทางเดินยาวสองแห่ง ( riwaq ) ที่สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์มัมลุก^{[ 316 ]}นอกจากนี้ยังมีสิ่งก่อสร้างอื่นๆ อีกหลายแห่งที่สร้างขึ้นตามแนวพื้นที่เหล่านี้ ส่วนใหญ่ก็สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์มัมลุกเช่นกัน ทางด้านทิศเหนือ ได้แก่ อิซาร์ดิยาห์ มาดราซา ซึ่งสร้างขึ้นก่อนปี 1345 และอัลมาลิกียาห์ มาดราซา ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1340 ^{[ 317 ]}ทางด้านทิศตะวันตก ได้แก่ อัชราฟียาห์ มาดราซา ซึ่งสร้างโดยสุลต่านไกต์เบย์ระหว่างปี 1480 ถึง 1482 ^{[ 318 ]}และอุ ธ มานียาห์ มาดราซา ที่อยู่ติดกัน ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1437 ^{[ 319 ]}ซาบิลของไกต์เบย์ ซึ่งสร้างขึ้นในยุคเดียวกับอัชราฟียาห์ มาดราซา ก็ตั้งอยู่ใกล้ๆ กันด้วย^{[ 318 ]}

หอคอยมินาเร็ตที่มีอยู่สี่แห่งประกอบด้วยสามแห่งตามแนวขอบด้านตะวันตกของลานกว้างและอีกหนึ่งแห่งตามแนวกำแพงด้านเหนือ หอคอยมินาเร็ตที่เก่าแก่ที่สุดที่มีการระบุวันที่ถูกสร้างขึ้นที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือของเทมเปิลเมานต์ในปี 1298 โดยมีการเพิ่มหอคอยมินาเร็ตอีกสามแห่งในช่วงศตวรรษที่ 14 ^{[ 320 ] [ 321 ]}

เนื่องจากความอ่อนไหวทางการเมืองอย่างมากของสถานที่แห่งนี้ จึงไม่เคยมีการขุดค้นทางโบราณคดีใดๆ บนเนินพระวิหารเลย การประท้วงมักเกิดขึ้นทุกครั้งที่นักโบราณคดีดำเนินโครงการใกล้กับเนินพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ความอ่อนไหวนี้ไม่ได้ปกป้องงานของทั้งชาวยิวและชาวมุสลิมจากการถูกกล่าวหาว่าทำลายหลักฐานทางโบราณคดีในหลายโอกาส^{[ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]}นอกเหนือจากการสังเกตลักษณะพื้นผิวด้วยสายตาแล้ว ความรู้ทางโบราณคดีส่วนใหญ่เกี่ยวกับสถานที่แห่งนี้มาจากการสำรวจในศตวรรษที่ 19 ที่ดำเนินการโดยชาร์ลส์ วิลสันและชาร์ลส์ วอร์เรนและคนอื่นๆ เนื่องจาก Waqf ได้รับเอกราชเกือบสมบูรณ์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม นักโบราณคดีชาวอิสราเอลจึงถูกห้ามไม่ให้ตรวจสอบพื้นที่ และถูกจำกัดให้ทำการขุดค้นเฉพาะบริเวณรอบๆ เนินพระวิหารเท่านั้น

หลังสงคราม 6 วันในปี 1967 นักโบราณคดีชาวอิสราเอลได้เริ่มการขุดค้นหลายครั้งใกล้กับบริเวณกำแพงทางใต้ซึ่งค้นพบโบราณวัตถุตั้งแต่สมัยวิหารที่สอง ผ่านสมัยโรมันอุมัยยะฮ์และสงครามครูเสด^{[ 325 ]}การขุดค้นทางโบราณคดีของอิสราเอลที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของเทมเปิลเมานต์ได้ค้นพบร่องรอยของพระราชวังมุสลิม 4 แห่งที่สร้างขึ้นภายใต้รัฐกาลิฟาอุมัยยะฮ์แม้ว่าซากปรักหักพังจะไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี แต่กลับถูกสร้างเป็นพิพิธภัณฑ์แทน อดีตทูตพิเศษของสหประชาชาติประจำกรุงเยรูซาเลม เรย์มอนด์ เอ็ม. เลอแมร์ได้วิพากษ์วิจารณ์ "การสร้างศาลาโลหะกลางลานของพระราชวังอุมัยยะฮ์แห่งหนึ่ง ซึ่งทำให้สถานที่นั้นเสียโฉม" เมื่อไปเยือนกรุงเยรูซาเลมในเดือนกันยายน พ.ศ. 2542 นักประวัติศาสตร์ศิลปะยุคกลางLéon Pressouyreตั้งข้อสังเกตว่าพระราชวังได้สูญเสียลักษณะทางโบราณคดีไปเนื่องจากการละเลย “เพราะภายใต้หน้ากากของการเน้นย้ำซากของยุคก่อนหน้า [ทางการอิสราเอล] ทำให้พระราชวังอุมัยยาด ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานสำคัญในพื้นที่นั้นดูด้อยค่าลง” ^{[ 326 ]}

ในช่วงปี พ.ศ. 2513–2531 มีการขุดอุโมงค์หลายแห่งในบริเวณใกล้เคียง รวมถึงอุโมงค์หนึ่งที่ทอดไปทางทิศตะวันตกของภูเขาและกลายเป็นที่รู้จักในชื่ออุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งเปิดให้ประชาชนเข้าชมในปี พ.ศ. 2539 ^{[ 327 ] [ 328 ]}ในปีเดียวกันนั้น วักฟ์ได้เริ่มก่อสร้างมัสยิดแห่งใหม่ในโครงสร้างที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยสงครามครูเสดในชื่อคอกม้าของโซโลมอนชาวอิสราเอลจำนวนมากมองว่านี่เป็นการเปลี่ยนแปลงสถานะที่เป็นอยู่แบบสุดขั้ว ซึ่งไม่ควรดำเนินการโดยไม่ปรึกษารัฐบาลอิสราเอลก่อน โครงการนี้ดำเนินการโดยไม่คำนึงถึงความเป็นไปได้ที่จะรบกวนโบราณวัตถุที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ โดยมีการจัดการกับหินและโบราณวัตถุโดยไม่คำนึงถึงการอนุรักษ์^{[ 329 ]}

องค์กรของอิสราเอล เช่นคณะกรรมการป้องกันการทำลายโบราณวัตถุบนเนินพระวิหารอ้างว่าชาวปาเลสไตน์จงใจนำหลักฐานทางโบราณคดีจำนวนมากเกี่ยวกับอดีตของชาวยิวในบริเวณนั้นออกไป และอ้างว่าได้พบสิ่งประดิษฐ์สำคัญในดินถมที่ถูกนำออกจากเนินพระวิหารโดยรถป bulldozers และรถบรรทุก^{[ 330 ] [ 331 ]}ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1990 โครงการคัดแยกดินบนเนินพระวิหารได้นำดินจากการขุดค้นที่ผิดกฎหมายที่คล้ายกันบนเนินพระวิหารกลับคืนมา ซึ่งถูกนำไปทิ้งในหุบเขาคิดรอนที่อยู่ใกล้เคียง และได้ค้นพบสิ่งสำคัญหลายอย่าง รวมถึงรูปปั้นยุคเหล็ก ตราประทับดินเหนียวสมัยศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสต์ศักราชที่จารึกด้วยภาษาฮีบรูเหรียญ YHD สมัยเปอร์เซีย กระเบื้อง opus sectile สมัย เฮโรเดียนกระเบื้อง โมเสก ไบแซ นไทน์ และหัวลูกศร ส่วนใหญ่มาจากสมัยสงครามครูเสด^{[ 330 ] [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]}

ในช่วงปลายปี 2002 มีรายงานการโป่งพองขนาดประมาณ 700 มม. (28 นิ้ว) ในส่วนกำแพงกันดินทางใต้ของเทมเปิลเมานต์ ทีมวิศวกรชาวจอร์แดนแนะนำให้เปลี่ยนหรือจัดเรียงหินส่วนใหญ่ในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบใหม่^{[ 335 ]}ในเดือนกุมภาพันธ์ 2004 กำแพงด้านตะวันออกของเทมเปิลเมานต์ได้รับความเสียหายจากแผ่นดินไหว ความเสียหายดังกล่าวคุกคามที่จะทำให้ส่วนต่างๆ ของกำแพงพังลงมาในบริเวณที่รู้จักกันในชื่อคอกม้าของโซโลมอน^{[ 336 ]}ไม่กี่วันต่อมา ส่วนหนึ่งของกำแพงกันดินที่รองรับทางลาดดินที่นำจากลานกำแพงตะวันตกไปยังประตูมัวร์บนเทมเปิลเมานต์ก็พังทลายลง^{[ 337 ]}ในปี 2007 หน่วยงานโบราณสถานแห่งอิสราเอลเริ่มก่อสร้างทางเดินเท้าไม้ชั่วคราวเพื่อแทนที่ ทางลาด ประตูมูเกรบีหลังจากดินถล่มในปี 2005 ทำให้ทางลาดไม่ปลอดภัยและเสี่ยงต่อการพังทลาย^{[ 338 ]}งานดังกล่าวทำให้ผู้นำอาหรับประณาม^{[ 339 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2550 กองทุนศาสนาอิสลามซึ่งดูแลภูเขาเริ่มขุดร่องลึก ยาว 400 เมตร (1,300 ฟุต) ลึก 1.5 เมตร (4.9 ฟุต) ^{[ 340 ]}จากด้านเหนือของบริเวณเทมเปิลเมานต์ไปยังโดมแห่งศิลา^{[ 341 ]}เพื่อเปลี่ยนสายไฟฟ้าที่มีอายุ 40 ปี^{[ 342 ]}ในบริเวณนั้น นักโบราณคดีชาวอิสราเอลกล่าวหาว่ากองทุนดังกล่าวเป็นการกระทำที่จงใจทำลายวัฒนธรรม^{[ 341 ]}ข้อกล่าวหาเรื่องการทำลายล้างในสถานที่ดังกล่าวปรากฏขึ้นอีกครั้งในปี พ.ศ. 2561 และอีกครั้งในปี พ.ศ. 2565 ^{[ 330 ] [ 343 ] [ 344 ]}

กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2547

สะพานมูห์ราบีพังทลายบางส่วน:กำแพงอายุ 800 ปีที่กั้นส่วนหนึ่งของเนินเขาที่ยื่นออกมาจากกำแพงตะวันตกซึ่งนำไปสู่ประตูมูห์ราบีพังทลายลงบางส่วน เจ้าหน้าที่เชื่อว่าแผ่นดินไหวเมื่อเร็วๆ นี้อาจเป็นสาเหตุของการพังทลาย^{[ 345 ] [ 346 ]}

มีนาคม พ.ศ. 2548

จารึกอัลลอฮ์:คำว่า " อัลลอฮ์ " ซึ่งเขียนด้วยอักษรอาหรับสูงประมาณหนึ่งฟุต (0.30 เมตร) ถูกพบว่าแกะสลักใหม่ลงบนหินโบราณ ซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นการทำลายล้าง การแกะสลักนี้เชื่อว่าเป็นฝีมือของทีม วิศวกร ชาวจอร์แดนและคนงานชาวปาเลสไตน์ที่รับผิดชอบในการเสริมความแข็งแรงให้กับกำแพงส่วนนั้น การค้นพบนี้ก่อให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักโบราณคดีชาวอิสราเอล และชาวยิวจำนวนมากก็โกรธเคืองต่อจารึกที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนายูดาย^{[ 347 ]}

ตุลาคม พ.ศ. 2549

Synagogue proposal:Uri Ariel, a member of the Knesset from the National Union party (a right-wing opposition party) ascended to the mount,^[348] and said that he is preparing a plan where a synagogue will be built on the mount. His proposed synagogue would not be built instead of the mosques but in a separate area in accordance with rulings of 'prominent rabbis.' He said he believed that this will be correcting a historical injustice and that it is an opportunity for the Muslim world to prove that it is tolerant to all faiths.^[349]

Minaret proposal: Plans are mooted to build a new minaret on the mount, the first of its kind for 600 years.^[350] King Abdullah II of Jordan announced a competition to design a fifth minaret for the walls of the Temple Mount complex. He said it would "reflect the Islamic significance and sanctity of the mosque". The scheme, estimated to cost $300,000, is for a seven-sided tower – after the seven-pointed Hashemite star – and at 42 metres (138 ft), it would be 3.5 metres (11 ft) taller than the next-largest minaret. The minaret would be constructed on the eastern wall of the Temple Mount near the Golden Gate.

February 2007

Mugrabi Gate ramp reconstruction: Repairs to an earthen ramp leading to the Mugrabi Gate sparked Arab protests.

May 2007

ชาวยิวฝ่ายขวาขึ้นไปบนภูเขา:กลุ่มรับบีไซออนิสต์ศาสนาฝ่ายขวาได้เข้าไปในเทมเปิลเมานต์^{[ 351 ]}เหตุการณ์นี้ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากชาวยิวศาสนาอื่นๆ และจากชาวอิสราเอลฆราวาส โดยกล่าวหาว่ารับบีเหล่านั้นยั่วยุชาวอาหรับ บทบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์Haaretzกล่าวหาว่ารับบีเหล่านั้น 'จงใจและขาดความรับผิดชอบนำคบเพลิงที่กำลังลุกไหม้เข้าใกล้เนินเขาที่ติดไฟได้ง่ายที่สุดในตะวันออกกลาง' และตั้งข้อสังเกตว่าความเห็นพ้องของรับบีทั้งในโลกฮาเรดีและไซออนิสต์ศาสนาห้ามชาวยิวเข้าสู่เทมเปิลเมานต์^{[ 352 ]}ในวันที่ 16 พฤษภาคม รับบีอับราฮัม ชาปิราอดีตหัวหน้ารับบีแอชเคนาซีแห่งอิสราเอลและหัวหน้าเยชีวาของเยชีวาเมอร์คาซ ฮาราฟได้ย้ำความคิดเห็นของเขาว่าห้ามชาวยิวเข้าสู่เทมเปิลเมานต์^{[ 353 ]}หนังสือพิมพ์ Litvish Haredi ชื่อ Yated Ne'emanซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของบรรดารับบี Litvish Haredi ชั้นนำ รวมถึงรับบีYosef Shalom EliashivและรับบีNissim Karelitzได้กล่าวหาว่ารับบีเหล่านี้ละเมิดคำสั่งที่ต้องรับโทษถึงตายด้วยพระหัตถ์ของสวรรค์^{[ 291 ]}

กรกฎาคม 2550

การเปลี่ยนสายเคเบิลบนเนินพระวิหาร :องค์กร Waqfเริ่มขุดคูน้ำจากด้านเหนือของบริเวณเนินพระวิหารไปยังโดมแห่งศิลา เพื่อเป็นการเตรียมการสำหรับงานโครงสร้างพื้นฐานในพื้นที่ แม้ว่าการขุดจะได้รับการอนุมัติจากตำรวจ แต่ก็ก่อให้เกิดการประท้วงจากนักโบราณคดี

ตุลาคม 2552

การปะทะ : ผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์รวมตัวกันที่สถานที่ดังกล่าวหลังจากมีข่าวลือว่ากลุ่มหัวรุนแรงชาวอิสราเอลจะทำร้ายสถานที่นั้น ซึ่งรัฐบาลอิสราเอลปฏิเสธ^{[ 354 ]}ตำรวจอิสราเอลรวมตัวกันที่บริเวณเทมเปิลเมาท์เพื่อสลายการชุมนุมของผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์ที่ขว้างปาหินใส่พวกเขา ตำรวจใช้ระเบิดแสงกับผู้ประท้วง ซึ่งต่อมามีผู้ถูกจับกุม 15 คน รวมถึงที่ปรึกษาของประธานาธิบดีปาเลสไตน์เกี่ยวกับกิจการเยรูซาเลม^{[ 355 ] [ 356 ]}ชาวปาเลสไตน์ 18 คนและเจ้าหน้าที่ตำรวจ 3 นายได้รับบาดเจ็บ^{[ 357 ]}

กรกฎาคม 2553

ผลสำรวจความคิดเห็นสาธารณะในอิสราเอลแสดงให้เห็นว่า 49% ของชาวอิสราเอลต้องการให้สร้างวิหารขึ้นใหม่ โดย 27% กล่าวว่ารัฐบาลควรดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อการบูรณะดังกล่าว ผลสำรวจนี้จัดทำโดยช่อง 99 ซึ่งเป็นช่องของรัฐสภาอิสราเอล ก่อนวันที่เก้าของเดือนอาฟในปฏิทินฮิบรู ซึ่งชาวยิวระลึกถึงการทำลายวิหารแห่งแรกและแห่งที่สองซึ่งเคยตั้งอยู่ ณ สถานที่แห่งนี้^{[ 358 ]}

สมาชิกสภาเนเซ็ตแดนนี่ ดานอนเยี่ยมชมเทมเปิลเมาท์ตามทัศนะของรับบีเกี่ยวกับกฎหมายยิวในวันที่เก้าของเดือนอาฟตามปฏิทินฮิบรู สมาชิกสภาเนเซ็ตประณามเงื่อนไขที่ชาวมุสลิมกำหนดไว้สำหรับชาวยิวที่เคร่งศาสนา ณ สถานที่ดังกล่าว และให้คำมั่นว่าจะทำงานเพื่อปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่^{[ 359 ]}

กรกฎาคม 2560

เหตุการณ์ยิงที่เทมเปิลเมาท์ : ชายสามคนจากเมืองอุมม์ อัล-ฟาห์ม ซึ่งเป็นเมืองของชาวอาหรับอิสราเอล ได้เปิดฉากยิงใส่ ตำรวจ ชาว อิสราเอลเชื้อสายดรูซสองนาย ที่ประตูสิงห์ ^{[ 360 ]}การโจมตีด้วยปืนที่เทมเปิลเมาท์นั้นไม่ปกติในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ^{[ 361 ]}

หลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม สถานที่ดังกล่าวถูกปิดลง และเปิดใหม่อีกครั้งในวันที่ 16 กรกฎาคม โดยมีจุดตรวจที่ติดตั้งเครื่องตรวจจับโลหะ ซึ่งกระตุ้นให้ผู้นำมุสลิมที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ดังกล่าวเรียกร้องให้มีการประท้วง^{[ 362 ]}

เมษายน 2565

การปะทะกันที่มัสยิดอัลอักซา : เมื่อวันที่ 15 เมษายน 2565 เกิดการปะทะกันระหว่างชาวปาเลสไตน์และกองกำลังรักษาความปลอดภัยของอิสราเอลบนเทมเปิลเมานต์ การปะทะเริ่มขึ้นเมื่อชาวปาเลสไตน์ขว้างปาหิน ดอกไม้ไฟ และวัตถุหนักอื่นๆ ใส่เจ้าหน้าที่ตำรวจอิสราเอล ตำรวจตอบโต้ด้วยมาตรการควบคุมฝูงชนต่างๆ ^{[ 363 ] [ 364 ] [ 365 ]}จากนั้นชาวปาเลสไตน์บางส่วนได้ปิดกั้นตัวเองอยู่ภายในมัสยิดอัลอักซาและยังคงขว้างปาหินใส่ตำรวจต่อไป ^{[ 363 ] [ 366 ]}เพื่อตอบโต้ ตำรวจได้บุกเข้าไปในมัสยิดและจับกุมผู้ที่ปิดกั้นตัวเองอยู่ภายใน โครงสร้างของมัสยิดได้รับความเสียหายบางส่วน ^{[ 363 ] [ 367 ] [ 368 ]}

เมษายน 2566

เหตุปะทะที่มัสยิดอัลอักซา

ธันวาคม 2025

นักโบราณคดีในเยรูซาเลมค้นพบจี้ตะกั่วอายุ 1,300 ปีที่มีเชิงเทียนเจ็ดกิ่งใกล้กับมุมตะวันตกเฉียงใต้ของเทมเปิลเมานต์ ระหว่างการขุดค้นในอุทยานโบราณคดีเดวิดสัน^{[ 369 ] [ 370 ]}

วัตถุนี้ทำจากตะกั่วเกือบทั้งหมด มีเชิงเทียนเมโนราห์อยู่ทั้งสองด้าน และเป็นจี้แบบเดียวกันที่รู้จักกันเป็นชิ้นที่สอง โดยอีกชิ้นหนึ่งอยู่ที่บัลติมอร์^{[ 369 ] [ 371 ]}

มีอายุย้อนไปถึงช่วงปลายสมัยไบแซนไทน์ เมื่อชาวยิวถูกห้ามเข้ากรุงเยรูซาเลมอย่างเป็นทางการ แต่การมีอยู่ของมันก็แสดงให้เห็นว่าบางคนยังคงมาเยือนหรือรักษาความสัมพันธ์กับเมืองนี้อยู่^{[ 369 ] [ 370 ]}

นักวิจัยคิดว่ามันทำหน้าที่เป็นเครื่องรางส่วนบุคคลที่แสดงถึงเอกลักษณ์ของชาวยิว ไม่ใช่เครื่องประดับธรรมดา และการค้นพบที่เชิงเขาพระวิหารเป็นการตอกย้ำความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของชาวยิวที่มีต่อสถานที่แห่งนี้^{[ 371 ] [ 370 ]}

ภาพพาโนรามาของเนินพระวิหาร มองเห็นจากภูเขามะกอก

Wikimedia Commons has media related to Temple Mount.

• Templemount.org
• New Evidence of the Royal Stoa and Roman Flames. Biblical Archaeology Review.
• Virtual Walking Tour of Al-Haram Al-Sharif ("The Noble Sanctuary")
• Temple Mount Sifting Project