ชาว เย บูไซต์ ( / ˈdʒɛbjəˌsaɪts / ; ภาษาฮีบรู: יְבוּסִי ,โรมัน: Yəḇusi  ) ตามที่ระบุไว้ในหนังสือโยชูวาและหนังสือซามูเอลจากพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นชน เผ่า คานาอันที่อาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มเรียกว่าเยบูส ( ภาษาฮีบรู : יְבוּס , โรมัน :  Yəḇus , แปลว่า  'สถานที่ที่ถูกเหยียบย่ำ') ก่อนการพิชิตที่เริ่มต้นโดยโยชูวา (โยชูวา 11:3, โยชูวา 12:10) และเสร็จสิ้นโดยดาวิด (2 ซามูเอล 5:6–10) ตามลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ บางตอน ชาวเยบู ไซต์ถูกพิชิตในปี 1003 ก่อนคริสตกาล

นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นด้วยว่าหนังสือโยชูวามีคุณค่าทางประวัติศาสตร์น้อยมากสำหรับอิสราเอลยุคแรกและสะท้อนถึงช่วงเวลาหลังจากนั้นมาก

1 พงศาวดาร 11 :4 ระบุว่าก่อนเหตุการณ์นี้ เยรูซาเล็มเคยเป็นที่รู้จักในชื่อเยบุส นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าเยบุสเป็นชื่อเดียวกับเยรูซาเล็ม

การระบุเยบุสว่าเป็นเยรูซาเล็มยังคงเป็นที่ถกเถียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนีลส์ ปีเตอร์ เลมเชเพื่อสนับสนุนกรณีของเขา การกล่าวถึงเยรูซาเล็มทุกครั้งที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ที่พบในตะวันออกใกล้โบราณมักอ้างถึงเมืองนี้ว่า "เยรูซาเล็ม" ตัวอย่างของบันทึกเหล่านี้ ได้แก่จดหมายของอามาร์นา ซึ่งหลายฉบับเขียนโดย อับดี-เฮบาหัวหน้าเผ่าเยรูซาเล็มและเรียกเยรูซาเล็มว่า อูรูซาลิ ม ( URU ú-ru-sa-lim ) หรืออูรูซาลิม ( URU ú-ru-ša ₁₀ -lim ) (1330 ปีก่อนคริสตกาล) นอกจากนี้ ในจดหมายของอามาร์นา ยังเรียกเมืองนี้ว่า เบธ-ชาเลม ซึ่งเป็นบ้านของชาเลม

ชื่อ ในภาษาสุเมโร-อัคคาเดียนสำหรับเยรูซาเล็มอุรุ-ซาลิม [ มีรากศัพท์ที่ต่างกันไปว่า "รากฐานของ [หรือ: โดย] เทพเจ้าชาลิม " มาจากคำว่า yry ในภาษาเซมิติก ซึ่งแปลว่า "ก่อตั้ง วางศิลาฤกษ์" และคำว่า Shalim เทพเจ้าคานาอันแห่งดวงอาทิตย์ตกและโลกเบื้องล่าง รวมถึงสุขภาพและความสมบูรณ์แบบ

เลมเช่ กล่าวว่า:

ไม่มีหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับเยบุสและชาวเยบุสนอกเหนือจากพันธสัญญาเดิมนักวิชาการบางคนเชื่อว่าเยบุสเป็นสถานที่ต่างจากเยรูซาเล็ม นักวิชาการบางคนมองว่าชื่อของเยบุสเป็นเพียงชื่อทางชาติพันธุ์เทียม

Theophilus G. Pinchesได้บันทึกการอ้างอิงถึง "Yabusu" ซึ่งเขาตีความว่าเป็นรูปแบบเก่าของ Jebus บนแผ่นจารึกสัญญาที่มีอายุตั้งแต่ 2200 ปีก่อนคริสตกาล

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูมีข้อความโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่เพียงฉบับเดียวที่ทราบว่าใช้คำว่าเยบูไซต์เพื่ออธิบายถึงชาวเมืองเยรูซาเล็ม ตามบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของโนอาห์ (ปฐมกาล 10) ชาวเยบูไซต์ถูกระบุว่าเป็นชาวคานาอัน โดยอยู่ในอันดับที่สามในกลุ่มชาวคานาอันระหว่างชาวฮิตไทต์ในพระคัมภีร์และชาวอาโมไรต์

ก่อนการศึกษาโบราณคดีสมัยใหม่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ ส่วนใหญ่ มีความเห็นว่าชาวเยบูไซต์เหมือนกับชาวฮิตไทต์ทุกประการ ซึ่งยังคงเป็นเช่นนั้น แม้จะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตามอย่างไรก็ตาม มุมมองที่ได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเสนอโดยEdward Lipińskiศาสตราจารย์ด้าน การศึกษา ตะวันออกและสลาฟที่KU Leuven เป็นคนแรก คือ ชาวเยบูไซต์น่าจะเป็นชนเผ่าอาโมไรต์ Lipiński ระบุพวกเขาว่าเป็นกลุ่มที่เรียกว่าYabusi'umใน จดหมาย รูปลิ่มที่พบในจดหมายเหตุของมารี ซีเรีย [ Lipinski ยังแนะนำว่ามากกว่าหนึ่งเผ่าหรือหนึ่งเผ่ามีชื่อคล้ายกัน ดังนั้น ชาวเยบูไซต์และ Yabusi'um จึงอาจเป็นกลุ่มคนที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง

ในจดหมายของอามาร์นา มีการกล่าวถึงกษัตริย์แห่งเยรูซาเล็มในยุคเดียวกันว่าอับดี-เฮบาซึ่งเป็นชื่อที่สื่อถึงเทพีเฮอร์เรียนที่ชื่อเฮปัตซึ่งหมายความว่าชาวเยบุสเป็นชาวเฮอร์เรียน ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมเฮอร์เรียน หรือถูกครอบงำโดยมาริยันนู (ชนชั้นนักรบ) อาราวนาห์กษัตริย์องค์สุดท้ายของเยบุสซึ่งกล่าวถึงใน1 พงศาวดาร 21:15มีชื่อที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่ามาจากคำเรียกขานของเฮอร์เรียนว่า เอวิร์เน [

Richard Hess แสดงชื่อ Hurrian สี่ชื่อในคำบรรยายการพิชิตของพระคัมภีร์ ได้แก่ Piram กษัตริย์แห่ง Jarmuth และ Hoham กษัตริย์แห่ง Hebron (Yochua 10:3) และ Sheshai และ Talmai บุตรชายของ Anak (Yochua 15:14) ที่มีชื่อตาม Hurrian Zev Farber เชื่อว่าชาว Jebusites เป็นชาวอิสราเอลที่ไม่ได้รับการยอมรับ ตามที่ Farber ระบุ อธิบายว่าเหตุใดชาว Judah จึงมั่นใจในการส่งมอบศพของAdoni-Bezekซึ่งเป็นกษัตริย์ศัตรูต่างชาติให้กับ Jebus ในผู้วินิจฉัย 1:7 เหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นใน 1 Samuel 17:54 ซึ่ง David ส่งมอบ ศีรษะของ Goliathให้ Jebus ซึ่งเกิดขึ้นก่อนที่เมืองจะพิชิต นอกจากนี้ ชาว Jebusites ยังถูกพรรณนาในแง่บวกมากกว่าผู้อยู่อาศัยในGibeahใน คำบรรยายเกี่ยวกับนางสนม ของชาว Leviฟาร์เบอร์เชื่อว่านี่คือการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านซาอูลโดยกิเบอาห์เป็นเมืองของซาอูล และเยบุสเป็นเมืองของดาวิด [

พระคัมภีร์ฮีบรูพรรณนาถึงชาวเยบุสว่าอาศัยอยู่บนภูเขาข้างกรุงเยรูซาเล็มในกันดารวิถี 13:29และโยชูวา 11 :3 ในคำบรรยายเรื่องพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ในอพยพ 3:18 “แผ่นดินที่ดีและกว้างใหญ่ไพศาล ไหลรินไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ที่ได้รับสัญญาไว้กับโมเสสว่าเป็นบ้านในอนาคตของชาวฮีบรูที่ถูกกดขี่นั้นรวมถึงแผ่นดินของชาวเยบุสด้วยตามโยชูวา 10อาโดนิเซเดคได้นำสมาพันธ์ของชาวเยบุสและชนเผ่าจากเมืองใกล้เคียง ได้แก่ยาร์มู ท ลาคีชเอกโลนและเฮโบรนเข้าต่อสู้กับโยชูวา แต่พ่ายแพ้อย่างย่อยยับและถูกสังหาร อย่างไรก็ตามโยชูวา 15:63ระบุว่าชาวยูดาห์ไม่สามารถขับไล่ชาวเยบุสซึ่งอาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มออกไปได้ (“ชาวเยบุสยังคงอาศัยอยู่ที่นั่นกับประชาชนแห่งยูดาห์จนถึงทุกวันนี้”) ผู้วินิจฉัย 1:21 พรรณนาถึงชาวเยบูไซต์ที่ยังคงอาศัยอยู่ที่เยรูซาเล็ม ภายในดินแดนที่เผ่าเบนจามินเคย ครอบครองอยู่

ตามพระธรรม 2 ซามูเอล ชาวเยบุสยังคงควบคุมเยรูซาเล็มในสมัยกษัตริย์ดาวิด แต่ดาวิดปรารถนาที่จะยึดครองเมืองนี้ เป็นที่เข้าใจได้ว่าชาวเยบุสคัดค้านความพยายามของเขาที่จะทำเช่นนี้ และเนื่องจากเยบุสเป็นป้อมปราการที่แข็งแกร่งที่สุดในคานาอัน พวกเขาจึงยินดีที่แม้แต่ “คนตาบอดและคนง่อยเปลี้ย” ก็สามารถต้านทานการปิดล้อมของดาวิดได้

ตามเนื้อเรื่องในฉบับมาโซเรติก ดาวิดสามารถยึดครองเมืองได้โดยการโจมตีแบบกะทันหัน นำโดยโยอาบผ่านอุโมงค์ส่งน้ำ (เยรูซาเล็มไม่มีแหล่งน้ำธรรมชาติ ยกเว้นน้ำพุกิโฮน ) นับตั้งแต่การค้นพบในศตวรรษที่ 19 อุโมงค์วาร์เรนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่เชื่อมต่อน้ำพุกับเมือง ได้รับการยกมาเป็นหลักฐานยืนยันความเป็นไปได้ของแนวการโจมตีดังกล่าวบันทึกใน1 พงศาวดาร 11 :5 กล่าวถึงข้อดีของการโจมตีอย่างรวดเร็ว แต่ไม่ได้กล่าวถึงการใช้อุโมงค์ส่งน้ำ และข้อกล่าวอ้างนี้อาจเป็นข้อผิดพลาดของนักเขียน ฉบับ เซปตัวจินต์ของข้อความระบุว่าชาวอิสราเอลต้องโจมตีชาวเยบุส "ด้วยมีดสั้นของพวกเขา" แทนที่จะ "ผ่านอุโมงค์ส่งน้ำ" 1 พงศาวดารระบุว่าชาวเยบุสห้ามไม่ให้กษัตริย์ดาวิดเข้ากรุงเยรูซาเล็มไม่นานหลังจากที่พระองค์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ โยอาบยกทัพไปยึดเมืองก่อน และกลายเป็นหัวหน้าและกัปตันกองกำลังทหารของดาวิด 1 พงศ์กษัตริย์ 9 :20-21 กล่าวว่าซาโลมอน บังคับให้ชาวเยบู ไซต์ ที่รอดชีวิตเป็นทาส

อาราวนาห์ ชาวเยบูไซอีกคนหนึ่ง (ซึ่ง ในหนังสือพงศาวดารเรียกว่าออร์นัน ) ได้รับการบรรยายไว้ในหนังสือซามูเอลว่าขายลานนวดข้าว ของตน ให้แก่กษัตริย์ดาวิด ซึ่งต่อมาดาวิดได้สร้างแท่นบูชาบนลานนั้น โดยนัยยะคือแท่นบูชานั้นกลายเป็นแกนหลักของพระวิหารของโซโลมอนอาราวนาห์แปลว่า "พระเจ้า" ในภาษาเฮอร์เรียน และถูกยืมมาจากชาวฮิตไทต์ ดังนั้นนักวิชาการส่วนใหญ่ เนื่องจากพวกเขาถือว่าชาวเยบูไซเป็นชาวฮิตไทต์ จึงโต้แย้งว่าอาราวนาห์อาจเป็นกษัตริย์อีกพระองค์หนึ่งของเยรูซาเล็มนักวิชาการบางคนยังเชื่ออีกว่าอะโดนียาห์เป็นการอ้างอิงถึงอาราวนาห์โดยแอบแฝง โดยที่ר ( r )ถูกบิดเบือนเป็นד ( d )ในหลายช่วงเวลา ตัวอักษรเหล่านี้แทบจะแยกแยะไม่ออก ข้อโต้แย้งนี้มีต้นกำเนิดมาจากเชย์น ซึ่งเสนอให้ตรงกันข้าม นักวิชาการบางคนมองว่าเรื่องเล่าดังกล่าวมีมูลเหตุและมีความน่าสงสัยทางประวัติศาสตร์

ไม่ทราบแน่ชัดว่าท้ายที่สุดแล้วเกิดอะไรขึ้นกับชาวเยบุส เหล่านี้ ตาม "สมมติฐานชาวเยบุส" อย่างไรก็ตาม ชาวเยบุสยังคงอาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มและเป็นกลุ่มสำคัญในราชอาณาจักรยูดาห์ซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญๆ เช่นปุโรหิตซาโดก นาธันผู้เผยพระวจนะและบัทเชบาพระราชินีและพระราชชนนีของกษัตริย์องค์ต่อมา คือโซโลมอนตามสมมติฐานนี้ หลังจากที่กลุ่มปุโรหิตเอลิเดซึ่งเป็นคู่แข่งกันได้รับความเสื่อมเสียในการต่อสู้เพื่อสืบทอดราชบัลลังก์ต่อจากดาวิดชาวซาโดก จึงกลายเป็น ปุโรหิตที่ได้รับอนุญาตเพียงกลุ่มเดียวดังนั้นครอบครัวเยบุสจึงผูกขาดนักบวชในเยรูซาเล็มเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะลดบทบาทลงจนแทบไม่แตกต่างจากชาวยูดาห์หรือชาวยูดาห์ คนอื่นๆ

ในพระคัมภีร์ส่วนอื่นๆชาวเยบุสถูกพรรณนาในลักษณะที่บ่งชี้ว่าพวกเขาบูชาพระเจ้าองค์เดียวกัน คือเอลยอนเช่นเดียวกับชาวอิสราเอล (เช่นเมลคีเซเดค ) หลักฐานเพิ่มเติมสำหรับทฤษฎีนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเยบุสคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มก่อนยุคอิสราเอล ต่างก็มีชื่อที่อ้างถึงหลักการหรือเทพเจ้าเซเดค (เซเดค) (เช่น เมลคีเซเดค และอาโดนีเซเดค ) ภายใต้ทฤษฎีนี้เชื้อสายอาโรนที่ระบุว่าซาโดคเป็นเชื้อสายที่สืบต่อมาจากบรรพบุรุษ เป็นการสอดแทรกที่ผิดยุคสมัยชาวเยบุสถูกกล่าวถึงในกิจการของบารนาบัสว่าเป็นผู้พลีชีพ

ตามวรรณกรรมของแรบไบ คลาสสิก ชาว เยบูไซต์ได้ชื่อมาจากเมืองเยบู ซึ่งก็คือเยรูซาเล็มโบราณที่พวกเขาอาศัยอยู่แหล่งข้อมูลของแรบไบเหล่านี้ยังโต้แย้งว่าในฐานะส่วนหนึ่งของราคาที่อับราฮัมซื้อถ้ำแห่งบรรพบุรุษ (ถ้ำมัคเพลาห์) ซึ่งตั้งอยู่ในเขตแดนของชาวเยบูไซต์ ชาวเยบูไซต์ได้ให้พันธสัญญา กับอับราฮัม ว่าลูกหลานของเขาจะไม่ยึดครองเยบูไซต์โดยขัดต่อความประสงค์ของชาวเยบูไซต์ จากนั้นชาวเยบูไซต์ก็แกะสลักพันธสัญญาลงบนทองสัมฤทธิ์แหล่งข้อมูลระบุว่าการมีรูปปั้นทองสัมฤทธิ์อยู่เป็นสาเหตุที่ชาวอิสราเอลไม่สามารถยึดครองเมืองได้ในระหว่างการรณรงค์ของโยชูวา

บรรดารับบีในยุคคลาสสิกกล่าวต่อไปว่า กษัตริย์ดาวิดถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในเมืองเยบุสด้วยเหตุผลเดียวกัน และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงสัญญาว่าจะให้รางวัลเป็นกัปตันแก่ผู้ที่ทำลายสัมฤทธิ์ได้ – โยอาบเป็นผู้ทำภารกิจและได้รับรางวัลนั้นบรรดารับบีปฏิเสธพันธสัญญานี้ว่าไม่ถูกต้องเนื่องจากสงครามที่ชาวเยบุสต่อสู้กับโยชูวา แต่ถึงกระนั้น ดาวิด (ตามที่บรรดารับบีกล่าว) ก็ได้จ่ายเงินเต็มจำนวนของเมืองให้แก่ชาวเยบุส โดยเก็บเงินจากชนเผ่าอิสราเอลทั้งหมด เพื่อให้เมืองนี้กลายเป็นสมบัติส่วนรวม ของพวก เขา

อ้างอิงจาก 2 ซามูเอล 5:6 ซึ่งกล่าวถึงคำพูดเกี่ยวกับคนตาบอดและคนง่อยเปลี้ยราชีได้อ้างอิงมิดราชซึ่งโต้แย้งว่าชาวเยบูไซต์มีรูปปั้นสองรูปในเมืองของพวกเขา โดยมีปากบรรจุถ้อยคำแห่งพันธสัญญาระหว่างอับราฮัมและชาวเยบูไซต์ รูปหนึ่งเป็นรูปคนตาบอดแทนอิสอัคและอีกรูปหนึ่งเป็นรูปคนง่อยเปลี้ยแทนยาโคบ [

นักการเมืองอย่างยัสเซอร์ อาราฟัตและไฟซาล ฮุสเซนี [ รวมถึงคนอื่นๆ ได้อ้างว่าชาวอาหรับปาเลสไตน์สืบเชื้อสายมาจากชาวเยบูไซท์ โดยพยายามโต้แย้งว่าชาวปาเลสไตน์มีสิทธิในเยรูซาเล็มในประวัติศาสตร์ก่อนหน้าชาวยิว ศาสตราจารย์เอริก เอช. ไคลน์จาก ภาควิชามานุษยวิทยา มหาวิทยาลัยจอร์จ วอชิงตันยืนยันว่านักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีมีความเห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปว่าชาวปาเลสไตน์ยุคปัจจุบัน "มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวอาหรับในซาอุดีอาระเบีย เยเมน จอร์แดน และประเทศอื่นๆ" มากกว่าชาวเยบูไซท์ และพวกเขาไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ กับชาวปาเลสไตน์ยุคปัจจุบัน ศาสตราจารย์วิลเลียม เอฟ. อัลไบรท์จากมหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮ อปกินส์ ตั้งคำถามถึง "ความเหนียวแน่นอย่างน่าประหลาดใจ" ของ "ตำนานตะวันออกที่ไม่เปลี่ยนแปลง" และปฏิเสธข้ออ้างใดๆ เกี่ยวกับความต่อเนื่องระหว่าง "ความเชื่อและการปฏิบัติของชาวนาและชนเผ่าเร่ร่อนยุคปัจจุบัน" และ "ยุคก่อนอาหรับ"

• ชื่อของเยรูซาเล็ม
• ผู้เปลี่ยนศาสนา
• ไซอัน